礼请大家讨论下

如丽

原帖由 戆居仔 于 2010/10/20 20:08 发表
先供养大家一段四相一节中佛说的话。
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，...世尊，若此觉心本性清净，因何染污？令诸众生迷闷不入。...
（佛说）“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命。认四 ...

大乘遍照

建议师兄放下相上的一切执著，也即是法执：放下之后峰回路转，有好去处。

个人认为，从相上做好自己就好，一切不执著。

何来度众生，就是自己的执著导致的；放下它，就可以了。
放下它，照样度众生，但是会发现一切都是随缘而后自在。

大乘遍照

没有了我执，法执，才好做事：因缘来了，应之；因缘去了，不留。
如果能够彻悟，那就执著，分别得都很淡薄了，自然更会因缘来了，应之；因缘去了，不留。

愿师兄修行顺利！

如丽

理上明白，赞叹

实修上下功夫，努力

戆居仔

感谢楼上大乘遍照师兄和如丽师兄的鼓励
谢谢，阿弥陀佛

原话再续，话接上上...楼。话说净诸业障菩萨问世尊何以自性本来清净，因何染污？世尊答言，因妄想故，而执四相，故尔。
为何如此？比如我们做梦。如果梦中着力轻，或功夫得力知是做梦而不着，醒来后便不再理会或忘记。如此，梦中众生，与我们一点关系也无。就如空中华，幻起幻灭，不住一时。但如果梦中着力重，心代入梦中角色；甚至醒来尤自未觉，常自想起。那么梦中众生就会如同现在世界一样，终有一天展现于前。
为何？
如果我们观照自己念头深，观照清彻就会发现：当事来应事时，先有“事”或者“你”这个念头出现，而之前，是没有这件“事”或“你”“他”等等念头出现的。而之所以有“事”、“你”、“他”之种种名相是因为有“我”在。如此也就是说，当把这个“我”的幻相一去，就发现：原来现实世界也不过是一些念头组成而已。
再甚或常观照这念头起灭之前久了，就发现，所谓的现实器世间乃至“我”之一字亦不过是一念头而已。有如电视机，所放电视，无论新闻、连续剧或者种种节目频道，皆与电视机无关。屏幕中大千世界，种种恩爱情仇成就坏空皆非实有，只不过一组电波讯号而已。屏幕中人物也非实有，非常住，电波一散，屏幕就空空如也；电波再来，已是下一出戏，非是原剧。
我等众生也是如此。因为有“我”这初一念，所以有我父母，有我丈夫、妻儿、朋友、敌人...同样的，其他众生也是如此，有“你”之一念，就有你父母、你丈夫、妻儿、朋友、敌人。如此，念念交织，就织成了现在的这个器世间和这个“我”。如果如同抽丝剥茧般把这个初始一念抽出，则我无，众生无，世界无，一切都无，一切寂灭。同样的，当众生皆离名相尽得解脱，离诸幻相住法身清净地，则现在“我”这个名相也无，一切法界自然破碎入于如来清净法身圆满大寂灭海。
所以说：“了知山河大地，三身四智皆是自性化现，皆自做相，故不思议；一念觉处阿弥陀佛”；又说“我”乃因缘众生化现；还说自性三宝等等皆是如此。

[ 本帖最后由 戆居仔 于 2010-10-26 23:03 编辑 ]

果量

所有的念头到最后都是名相啊，名相是从分别来的，分别从哪里来的？

素位

度众就度自己的妄想分别执着

虚谷

原帖由 戆居仔 于 2010-9-29 17:28 发表
什么是度众?我们该如何度众?
问题如上。

哦，看了，嗯，還是念佛：南無阿彌陀佛！

果量

记得老师说过分别就是欲望，那么在佛陀的正遍知中还有没有分别呢？

诸佛菩萨的名号和咒语皆是名字相呀，诸佛百千万亿化身是否从分别而来呢？

戆居仔

嘿嘿，这两天没啥闲功夫继续写。等过几天，把手头上的一篇文章编辑好再继续乱说下。

原帖由 果量 于 2010-10-26 23:09 发表
所有的念头到最后都是名相啊，名相是从分别来的，分别从哪里来的？

师兄这个问得好，要真正说起来还得回归到四相上去。分别从哪里来，归根到底依旧还是有了四相，所以就有了分别。不过要具体说的话，就得非长篇大论不可了。还是等大家都多读四相一节后，我们再讨论下如何？

原帖由 果量 于 2010-10-30 16:48 发表
记得老师说过分别就是欲望，那么在佛陀的正遍知中还有没有分别呢？
诸佛菩萨的名号和咒语皆是名字相呀，诸佛百千万亿化身是否从分别而来呢？

当然是没有分别了。
至于说“诸佛菩萨的名号和咒语皆是名字相呀，诸佛百千万亿化身是否从分别而来呢？”哈哈，那些皆是那个你的“我”所见。须知，万法皆空。既然空了，何来文字相？诸佛菩萨种种化身？《心经》中说：“是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。”一有则非是。
那么既然无，何来种种法相种种经典咒语？
哈哈。这个乃是众生执著外相，故有种种烦恼；而佛因众生种种烦恼故现种种相而为说法。所以有八万四千法门对治八万四千烦恼。如无烦恼，何来法门？比如标月指，既然已经知月所在，还要指何为？所以佛说：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。’”

原帖由 虚谷 于 2010-10-30 16:21 发表
哦，看了，嗯，還是念佛：南無阿彌陀佛！

呵呵，俺在这里说的念佛不是指一般的念佛，而是指在明白后清清楚楚地念佛。一般凡夫，开口就是阿弥陀佛闭口就是阿弥陀佛。可是为何要念佛？就不清楚了。当然，念佛得往西那是无疑虑的，但到西方极乐世界后又何为？享乐乎？挨时间熬日子乎？恐怕这个不是阿弥陀佛所愿吧。这个更不是顶天立地的大丈夫学佛人之所为。
先前大德曾说，一句阿弥陀佛，亦是禅亦是密亦是无上法，是诸经之总持（大意，具体来处俺已忘了）。为何如此说？难道阿弥陀佛四字比六字大明咒金刚心咒大悲咒等等还要厉害？难道种种法门亦有高低之分？更有高僧大德说：念佛一句，漱口三日。都是大德，该听谁说？都说佛不妄语，难道大德就妄语了？
呵呵，学佛不是不可疑。对于关窍未明处，要找个明白才是真正学佛者之所该为。否则则与迷信者或不懂佛者念阿弥陀佛等无有异了。
回家人师父曾在论坛上开示过念佛禅修法，里面就曾说过实相念佛，师兄可到念佛禅专区去找找看。相信看完后就会明白为何师父说“一念觉处阿弥陀佛”。