净土名著——觉明妙行菩萨《西方确指》白话本（慕藏 翻译）

常随佛学

马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一 卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解 义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱 堕妄语。

常随佛学

马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。

又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。

菩萨为永锡开示前世因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。

菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，遇到一位相师，说人的生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。


你现在既然害怕短命，想求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵，并且求解义趣，这是内功德；从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。这样自然能与天合体，符合了夭寿不二的道理，还担心寿命不会长久吗！


然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了。”

常随佛学

菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。

常随佛学

菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”

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菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟 堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。

常随佛学

菩萨开示查定宏的母亲说：

你宿来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。

你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，你忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”

又有一天，你听到“诸佛无相，即心是佛”这样的话，又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那还用的着修习吗！”不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。

这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道。所以，从迷入迷，沉沦长夜。众生，真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！

现在，要知道，因为你往昔的邪见，所以感得五漏的果报；失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。

常随佛学

无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。
　人命如朝露　　虗浮无定期　　
未能逃梦幻  　何必预求知
　　 复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏 当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四大虗幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从何处灭。若无生灭。则照与能照。两无所依。自见真如寂灭场地。

常随佛学

无朽为一位朋友问寿命。

菩萨开示给他一首偈子：

　人命如朝露　　虚浮无定期　　
  未能逃梦幻  　何必预求知

又开示说：“不用为他问日期，到腊月三十日，定会手忙脚乱。”
（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）

无朽听后，便求开示。

菩萨说：“元柏，要知道。学道而不明白这个心，就好像是建造房屋而没有地基、要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体、这个心是从哪里来的。既然‘四大’（译者注：佛法认为，世界的一切物质，是由地、水、火、风四种元素构成，这四种元素合称‘四大’）是虚幻的,心将寄托在哪里呢？ 既然身心都是虚幻的，那么，整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢？如果无生无灭，那么，我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会证得真如寂灭的境界。”

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勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。
西方有净土　 人天皆所依　　
汝能修此门 　安隐无惊疑

常随佛学

勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泪流不止。

菩萨说：“不要悲伤、哭泣。你只要依照我说的，深信、遵行，自然会有好地方安身。”

然后，便传授他一首偈子：

　西方有净土　　人天皆所依　　
  汝能修此门　  安隐无惊疑