做个合格的佛教皈依居士

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三、认识皈依的对象



（一）为什么要认识皈依对象

认识皈依的对象很重要，皈依的对象认识清楚了，这样的皈依才会是真实的皈依，之后的闻思修才可以进入平稳的轨道。

如果在最初皈依的时候没有认识清楚，名义上说是皈依了佛、法、僧，但心里仍然毁谤轻视佛法，或只皈依佛、法，不皈依僧伽；或皈依一部分的僧伽，排斥另一部分的僧伽，就会造成宗派争执、舍法谤法，以及佛教团体之间互相排斥等等让人痛心的现象。这种做法会导致失坏皈依戒，非但没能得到佛法的利益，反而因这样的恶业而感受恶趣的痛苦。

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（二）皈依的对象是三宝的全体而不是部分

我们皈依的是十方三世的一切三宝，而不是其中某一个部分。

佛宝就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的法身、报身和化身，一切佛都是我们所应皈依的导师。并不是只皈依一部分佛而舍弃另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身和报身。

所谓法宝，包括证法和教法两部分，证法是戒律、禅定和智慧，教法是三藏十二部教典。无论是大乘法、小乘法、显宗或密宗，只要是佛说的法都是我们同等皈依的对境，不能因为对一部分佛法很有信心，作了皈依，就把其余的法当作邪法一样看待。

所谓僧宝，以大乘的角度来讲，一地以上的菩萨，只要一位就是僧宝，就像文殊菩萨、地藏王菩萨，以及维摩诘居士、观音等；按大小乘共同具有的观点，四位或四位以上的比丘或比丘尼所组成的僧团都称为僧宝。不分时间、地域、何种教派、传承，只要是僧伽，都一样是皈依的对境，不能只皈依一部分的僧伽，而把修学不同法门的其他僧伽当成外道徒一样看待。

因此我们皈依不是皈依一部分的佛宝、法宝和僧宝，而是对尽虚空遍法界的所有三宝都普作皈依。另外要注意的是，授皈依戒的师父，他所起的主要作用只是帮助你们获得皈依的戒体，这一点务必要认识清楚。

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（三）需全面、同等皈依的理由

1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨痛心

比如在一个世间大学当中有各类科系，有很多老师在传授各种学问，而且有无数的学子在求学。作为一个对知识向往的人，看到这么多的老师、教法和学生，心中必然产生一种喜悦与崇敬之情。而不会因为自己喜欢其中某一学科，而轻视、排斥其余的学科。

而佛法的大学更是浩瀚无际，由于众生有无数种根性和意乐（也就是兴趣），所以佛陀示现出法报化三身，来作为众生的导师。这些导师们所传授的法门从浅到深，有无量无边，适合各个层次的众生进行学习，而学习不同法门的僧伽也呈现出各种不同的形式和境界。所有这一切都是三宝体性的表现，所以应当同等恭敬。我们的眼界不能太狭窄，不能以自己的分别念把本来就是一体，互相不可缺少的三宝割裂成自己的和别人的，随意进行取舍，这样只是毁坏佛教而已，我们不能做这种让诸佛如来痛心的事。

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2、不同等皈依会造下严重的罪业

如果我们有分别，必定是落在一边，要么皈依要么不皈依，要么恭敬要么不恭敬，不是缘取就是舍弃。这样如果把佛法僧三宝全体分成两分，只对其中的一分皈依、恭敬、护持，那对另一分是什么态度呢？可以断定是不皈依、不恭敬、不护持，这是在造一种什么性质的业呢？是不是缘着尊贵无上的三宝对象，造下最深重的、堕落恶趣的业呢？

比如对佛法的一部分执着是善妙，是成佛的助缘，而恭敬它、皈依它；对佛法的另一部分执着是不好的，是成佛的障碍，而轻视它、舍弃它，这种轻视、舍弃就是在造谤法业。同理，对佛宝、僧宝也这样贪执一方、瞋恚一方，就是谤佛、谤僧。一方面说自己皈依三宝，另一方面又谤佛、谤法、谤僧，这样有没有皈依戒呢？必定没有，反而是佛教的罪人。

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3、如果皈依境全面、圆满，就可以成为出生最殊胜功德的所依

我们看，一尊佛一个毛孔的功德，即使以佛自己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句的圣法听闻、读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安住慈心三昧的善根也是无量无边。现在总集起来以十方三世所有的佛、法、僧作为皈依象，在这样的功德大海前皈依、祈祷、供养、随念功德，当然会产生出无量无边的功德利益。所以有必要全面、同等地皈依，这是皈依时必须把握的关键。

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4、不全面、同等皈依是和普贤行愿相违，不能成佛

如果希求成佛，必须要生起并且实践普贤菩萨的大行和大愿。普贤行愿是怎么样的呢？其中说到「我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。」这就是说要普遍供养十方三世一切佛陀。又说：「所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。」这是说要以十方的一切僧众作为菩提道上的道友。「愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。」这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教法和证法。

所以，假如不同等皈依十方三世的所有三宝，就会成为生起普贤大愿、修持普贤大愿的严重障碍，也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海。

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5、一切皈依境同一体性的缘故，需要同等皈依

从究竟上来说，皈依境就是圣众相续当中的本体空性、自性光明、大悲周遍这三相无二无别的智慧。既然是同一体性，又怎么能够在这上面贪执一个，舍弃另一个呢？这不是自取迷乱吗？

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（四）同等皈依和专修并不矛盾

打个比方，在学校读书，在某一阶段里，需要在某个班级当中，和几十个同学共同跟随几个老师，学习某些特定的课程，并且在学习内容、次序的安排上都有一定的要求，不能错乱、混杂，但是对于学校全部的老师、学生和有意义的课程还是都要同等恭敬。如果只重视自己班级的老师、同学和学科，而轻视，或者排斥另外的老师、同学和学科，这只能说明心量、智慧狭小，不具足一个学生应当具备的品德和素质。

同样，我们修学佛法，在某一阶段，需要对某种法专门修学，依止有缘的师父、修持有缘的法门，这样才能有所成就，但是从皈依方面来说，所有的三宝都同等是自己的皈依境。

往往有的修行人把暂时的专修专学颠倒地变成宗派偏执，只皈依自己法脉的教法、僧众，而轻视和排斥其他法脉的教法、僧众。打个比方，比如修学净土，为了使自己的净业精纯，需要一心祈祷阿弥陀佛、读诵研习净土经论，持念阿弥陀佛名号，对于散乱难以摄心的凡夫来说，在最初阶段这是极有必要的。但这不是叫我们片面皈依，阿弥陀佛的心愿也不是这样的，我们看阿弥陀佛是怎么发愿的，他发愿：所有的众生往生西方极乐世界后，都得到神通自在波罗蜜多，都能在一念顷前往百千佛刹当中，供养无量的诸佛，这条愿不成就，就不成佛。所以阿弥陀佛也是加持我们能做到同等供养恭敬十方诸佛。

而且在「净土五经」之一的《普贤行愿品》当中说，往生获得授记之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界，以自己的智慧力，随众生心而为利益。怎么利益呢？就是随顺众生的根机、意乐，宣说不同的法门，应当以小乘法度化就对他说小乘法，应当以大乘法度化就对他说大乘法，应当以密宗、净土宗禅宗、天台宗、华严宗、中观宗、唯识宗等等的圣法度化，都会相应地传授。比如一个人要立志做大医王，但是他不能包容一切医药而舍弃一部分医药，将来碰到需要以这些医药治疗的疾病，他以什么来医治呢？这样不是和他的愿望相违吗？所以我们现在一开始就要皈依一切法宝，将来才可以用一切正法来度化不同的众生。

[ 本帖最后由 心是莲花开 于 2010-8-28 09:33 编辑 ]

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