占察善恶业报经选读 ---梦参老和尚

学佛无坏事

我今为此未来恶世像法向尽，咱们这像法已经尽了，是末法了。及末法中有微少善根者，那我们现在都是有善根的，但是我们读诵大乘经典的，善根很深厚的，坚净信菩萨请求的意思就是这个含义。那个时候五浊恶世，像法已尽了，进入末法时代了，但是还有一帮的善根微少，就是有些有善根的道友们，他们应该如何的方便来化导他们，他想请佛说法，也就是请给我们大家说的。令生信心，使能信心坚定，没有衰恼。因为这些个众生，遭遇那个时候是末法是恶世，障碍太多了，多障碍故，即使他发起善心来了，磨炼的他受不了，善心退了。
　　这个我们每位道友可以自己的回忆，你自己精进如何，你是二十四小时都念生死吗？我没这么做，但是我一天总要念几遍，不是二十四小时念，但是我睡觉绝对念，明天爬起来爬不起来没一定，说不定睡睡就死了，这个生命给人没保证的。但是回忆一下，我今天都干些个什么事，离开三宝多远，是向三宝靠拢近距离、是远距离，这个自己都很清楚的。这一天念佛、礼佛、念经，或者是想帮助一切众生，念念发大慈悲心度众生，我这个心多，还是起贪瞋痴，为自己名闻利养，为自己身体健康，哪个心在成在多？
　　所以坚净信菩萨请问如来，在这末法向尽善根微少的众生，那假什么方便善巧，更能引诱他们不退信心，也不退他的善心。在这个世间、出世间因果法里头，一点疑惑没有，得有这种法消除他的疑惑。因为他有疑惑，不能坚定信心专求善法，这类众生是可愍，可怜愍。坚净信菩萨向佛请求主要的发起因缘，就是说我们末法众生疑惑，不能坚定信心，也不能坚定求善法了，所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的，因此他才向佛请求。那我们自己感觉着，我们每位道友都可以对照，凡是讲哪一部经、说哪一部法，是让我们去做的，不是说说而已的，那说它有什么用？说我们种个善根，种个善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃，你不吃，你知道究竟好吃不好吃？你得吃下去。你肚子很饿，你又不肯吃，那该怎么办？你还是得不到，饿还是饿。
　　我们现在善根减少。可能我们有些个道友，我听见很多人他很满足的了，认为他信心很够了。我就批评他们这是不够的，佛所说的教授我们的方法，不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量，拿佛所说的经法你对照一下，你是不是到那个位置上了。没到那位置上，就说你信心不够。信吗？不信，拿经上对照一下。什么算有信心信位的菩萨？有标准的，觉知前念起恶，止其后念不起者，说你入了信位了，真正的信三宝弟子，信佛信法信僧。没入信位，那你就培养信心吧！但是这个有圣教量的，有佛说的一切话你可以比照的。你连信位都没够，你能免了生死吗？能不去轮回转吗？在《华严经》上讲，入了信位菩萨，能够知道我念头不对了，觉知前念起恶，止其后念不起者。如果我信心满足了，信成就！信成就了，登了初住是什么景象？神通广大。咱有信心吗？神通广大到什么程度？能到一百个世界去示现成佛，化度众生。这《华严经》上说的，不是我随便说的，这叫十信满心。咱们现在是欣乐心，对于佛法非常的信，非常欣乐，信没入位，咱们不能够前念起恶，止其后念不起。如果哪位道友你感觉我没得恶念了，纯粹是善念，一念恶心不起，你已是信满足了。如果没有，对谁要不高兴，你还发脾气，这是不行的。
　　所以在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗？要有这个信心，把一切交给佛菩萨。那你有这个信心，你的病你不要管它，两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三归五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿，第一个我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增长我信心的，能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的说错话了，我向三宝忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住，一天的不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了赶紧发愿，但是以后就不忘了。你说，这是假的。这比什么都真，比你吃饭穿衣都真，到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。

学佛无坏事

在坚净信菩萨跟世尊说，世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行个方便，说一个方便善巧的方法，让大家得利益。因为我们末世众生疑惑太多，疑网，令离疑网。说句简单的话，我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：师父我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？我说：你怎么问我这个话？他说：我念了很多年佛了，好像什么效果，也没有什么感应也没有。那我临死能生不能生？我说：生不到。他说：为什么？我说：你问我就生不到。因为你有疑惑，生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信。我说：你以后把这个念头打消，生则决定生。你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？
　　所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己，我功力不够，我业障很重。我常听每位道友跟我说我业障很重，这个他相信，相信他业障很重，他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗？我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑，我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的，你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑，假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑，是你的惑你的业使你怀疑。你入了佛门了，相信佛所说的话。不论佛说哪一句话，在我脑子里头，没有什么大乘小乘，不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛，是大乘、是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念说阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，你是无上乘。大小不是佛所教授的法大小，而是众生的心。苦，苦集灭道，如果是当你受一点灾难苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头，我这个苦，我当愿众生不要受这种苦。众生都有这种苦，那你第一个念头就想当愿众生，不是小乘。
　　苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。圆人受法，无法不圆，那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读华严也不能了生死，连小乘法也不要也不是。法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。圆人受法，无法不圆，你一个小乘心来受法，法就是小了。你对什么都怀疑，那你什么也进入不了，一定要不要怀疑，令离疑网。但是有个分别，相信佛所说的话不怀疑网，不要相信人，要相信佛。往往我们道友们，就是学一部《楞严经》，五十几家注解，各执各见，学《楞严经》的跟学《楞严经》的，又自己又闹不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长，不论哪一乘很快就获得了。这是坚净信菩萨请佛说，有没有这样好的方法，令一切众生都不怀疑，把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消，信心永远增长，随便修哪一乘，很快就得到不退位了。
　　这是坚净信菩萨的愿力，这几句话是他的愿力，他愿佛说这么一个好的方法，让众生不退，得到利益。但是我们这样的，我们在这个地方，我每逢讲到这地方、看到这地方，这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多，他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障，最好的方法，请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生，什么事都怀疑，也不是他怀疑，社会的动向使他怀疑。坚净信菩萨这么一请求，佛就告诉他了。

学佛无坏事

【佛告坚净信言。善哉。善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。】
　　佛告坚净信菩萨，那他请了，佛就得答覆他。不但答覆他，因为他请求很好的，所以才说善哉善哉。善哉就是甚好的意思，你问得很对、问得很好，很合我的心意，深适我意，赞叹！赞叹坚净信菩萨很好。赞叹完了，佛该说。佛不说，赞叹完了他又没说。没说，他就介绍一位，今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏，你问的这个问题非常好，问得非常及时，但是这个问题我介绍一个人来跟你说，这个法会当中有位大菩萨，他名字就叫地藏，你就把你这个所请问的事来请问他，他会给你一个善巧方便的利益众生的方法，他会开示演说能满足你的愿。
　　这是从事上来讲的。若从道理上讲，为什么佛没说，要叫地藏王菩萨说？因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫占察善恶业报，佛制过戒，不许他弟子来算命、打卦、批八字，一律不许，这叫邪命。他问这个，佛知道在末法时候，如果会算命、会批八字、会打卦，那就太好帮助人家，但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法，佛知道地藏王菩萨一定说这个法，所以佛说他请问得好，快说。菩萨行方便度众生，不像佛制过戒了，佛不能说，这是这种含义。这种含义，不是佛说的，是我想像的。那为什么佛不说，叫地藏王菩萨说？地藏王菩萨一说，就让我们占察木轮，用木轮相法。换句话说，这里头批八字、相命都有了，那一百八十九种里头都有，讲到文了再跟大家解释。
　　但是这位菩萨的名字叫地藏，地藏的名字从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲是我们的心，心地法门，《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都是一致的。因为大地含藏无量无边的功德，咱们所吃穿用，一切众生的生活，全出于大地，大地是我们最亲育的育益众生的父母，因此这位菩萨名字就叫地藏。大地含藏无量，什么呢？众生的生活生命。下地狱，那个地狱跟这个地狱跟这个大地一样的含义。同时我们讲到《地藏经》讲过，地狱没有。地狱没有，为什么要下地狱？等你犯了罪就有了，相信吗？这我可以跟大家简单比喻，土城监狱有没有？不论问谁，都有。你住过吗？谁住过？对你没有。我去过，净耀法师领我去到那给人家讲讲。土城监狱、台中监狱我都去过，但是我不是下监狱去的，不是住监狱去的，去给他们说法去的，因缘不同。有，跟我们没关系，等于没有。我们没做错事，地狱是唯心所现，当你犯了罪了绝对有，你没那个事情绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的，因为三宝加持力。但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝，那就要下了。
　　因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的，在一部《大乘大集十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨，那个大菩萨叫海慧菩萨，他看见一切大水，尽虚空遍法界都是大水，因为他是水。同时大水过后了，完全是空的了，大千世界所有那个大水什么都没有了，完全是空的了。为什么？虚空藏菩萨来了。虚空藏菩萨一来，他的神通所显现的大地全是空的。海慧菩萨来，大地全是海，它不伤人的，不会淹人的。这个是形容着地藏菩萨来，各个地增强增盛，物质饱满，这是大菩萨的威力，这是附带说的。

学佛无坏事

【时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。】
　　佛叫他去问地藏菩萨，坚净信菩萨就怀疑了、就不高兴了。他说：我本来是请佛说，佛你为什么不说，叫我去问地藏菩萨？时坚净信菩萨复白佛言，世尊，你是无上大智，何意不说。什么原因你不跟我说？你不说，而你介绍让我去问地藏菩萨演说，欲令地藏菩萨演说，他产生疑惑了。咱们听到这部经，坚净信菩萨是信心坚固的，是菩萨摩诃萨登地的大菩萨，他请法是代众生请的，他是因为大悲心，知道一切众生对这件事都是怀疑的，他代表众生向佛请法。佛是一切智人，他自己不说，还要让我去跟另外一位菩萨去问，什么意思？就是在怀疑上增加怀疑。

学佛无坏事

【佛告坚净信。汝莫生高下想。】
　　佛就向他讲了，佛告坚净信莫生高下想，你不要认为佛说的就是一切法，地藏菩萨跟我一样的没有高下，佛即是地藏，地藏就是菩萨。所以在《地藏经》上讲，《地藏经》第二品，佛跟文殊师利菩萨说，地藏王菩萨他可以久已成佛，是因为他的愿力，他要度尽众生方证菩提，这个我们大家都是知道的。在这个会上佛对坚净信菩萨说，你是不是认为我说就对的，地藏王菩萨说得不对？错了，地藏菩萨已经是佛位了，不要生高下想。
　　因为一切众生不知道佛跟菩萨的区别，我们认为佛是高，菩萨就要低一等，这是凡夫心理。例如说我们怎么样看待文殊师利菩萨？文殊菩萨是七佛之师，七尊佛他都教授他们，给他们当老师，而是他久已成佛的。还有观世音菩萨，咱们看他站在阿弥陀佛旁边，是侍者的样子，观世音菩萨久已成佛了。不要生高下想，不要以为佛就高菩萨就低。这是我们凡夫妄想分别，就连那个坚净信菩萨也有这种分别，这都是示现的。如果是坚净信菩萨有这种区别，还叫坚净信吗？他已经成就坚净信了，这是给凡夫作榜样的。
　　假使没有坚净信菩萨向佛这样说，那我们的心里，为什么佛不说，要找个菩萨来说，认为佛比菩萨要高一等的。因为我们修行就是经过菩萨位才能成佛，有这个高下想，所以这个把这高下想取掉。有时候垂迹，垂迹就是把他的迹门所修行的显现，他说迹门的时候就是菩萨，说本门的时候就成就了是佛。所以在《地藏经》上说，释迦牟尼佛跟地藏说，我并不是在这个世界都是现佛身说法的，我也示现菩萨示现众生，九法界都示现。
　　因此我们大家也得有这个思想，像文殊师利菩萨化现个猪，这个在五台山，你看文殊菩萨故事当中，有个故事叫猪，他化现一个猪。那怎么知道文殊菩萨化现个猪呢？有一个老修行，在山里头朝五台山的时候，他要下山了，碰见就一个放羊的老头。放羊的老头给他写封信，说你拿着这封信，你在路上给我交给他，交给这个受信者。这个人就接受了，受人家托了，说你在路上一定遇到。他说什么地址？没地址，听见人家喊，你就给他。完了就交给他这封信，他就到那儿等。这个其实文殊师利菩萨示现一个猪。到那，他拿这封信，听见那个猪主人喊这个名字，他一看是个猪。这个老和尚想，管它是猪是人，给它就是了。勃荷这个猪，他把这信给这个猪，也不晓得看没看，猪这么一立，立起，猪就站起来了。猪本来四条腿，两条腿在地下，站着就这么死了。那猪是文殊师利菩萨化身，那个山上的老和尚还是文殊师利菩萨化身，说你该回来了。别人打开信一看，信里头四个字，你该回来了，那猪一站着就死了。这是圣境，圣境就是圣人示现的境界，他什么都现的，化现化现，化现不是真实的，真实的是业。
　　因此佛跟坚净信菩萨说，你不要生高下想，就是说我们道友们不要生高下想。现在这个占察业报经是我讲，但是我们底下道友比我讲得好的多得很，不一定，不要生高下想，平等平等。
【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。】
　　佛就跟他说了，此善男子，这个此善男子谁说的？就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨，跟坚净信菩萨说你不要生高下想，你知道地藏菩萨吗？这个善男子发菩提心以来，他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。把阿僧祇劫说到无量无边，加上不可思议，没有时间相，那久远了。久已能度萨婆若海，他早已成佛了。一切智海，萨婆若翻一切智，一切智海，功德满足。那他为什么还没成佛呢？依本愿力故，他自在的。因为他愿力就是度尽众生方证菩提，这两句话我想我们每个道友都记得，地狱不空誓不成佛。这两句话，我怎么解释？大家怎么解释？我解释大家看对不对。地狱本空，地藏久已成佛，佛菩萨示现各种身，所以他应以菩萨身得度者他示现菩萨。大家看看一切菩萨，都是穿的在家衣服，留着头发的，都是穿着璎珞，满身珠宝，宝气十足。哪个菩萨不是宝气十足！那宝都是无价宝，恐怕咱们买都买不到的，不是人间的宝。
　　为什么地藏菩萨剃脑壳？菩萨当中，只有地藏菩萨现的是比丘身，这是极其特殊的。所以这一段文就证明，他是依本愿力故化现的，不要当成真实。地藏菩萨从他发菩提心，行菩萨道，经过那个时间没法计算。阿僧祇是无央数，没数字的。把这个没数字的还经过无量无边阿僧祇劫，就不要以时间地点数字来算。因为在一切菩萨示现的时候，在这示现，他因为怎么样令众生得到利益，能众生得度，以此为主。所以文殊师利菩萨在五台山什么身都现，刚才我举个例子现猪，那不是人了，猪也可以，现一切众生。为什么他要现猪？当然有注解上说，就是我刚才那个勃荷。勃荷那个主人对它特别，对这个勃荷特别恭敬，吃的住的都给它打扫干干净净的。那个主人养活很多猪，那猪养得又肥又胖，要杀哪个猪，那个勃荷就去那边拱一拱，那个猪就出去了，叫它去杀去了，有次序的，这是不可思议的。那个故事还很长的，我是简略介绍一下。
【虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉。观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。】
　　佛说地藏菩萨虽然示现在一切佛土，普游一切刹土，常起功业，那说的地藏菩萨化现无边际无处所。就是五浊恶世当中，他在这一土，就是我们现在所居这个娑婆世界，因为他化度众生的缘特别厚。尤其是他的本愿力，发愿熏习的力量，愿意代众生受苦，示现跟众生一样的。所以我们看见《地藏经》说，地藏菩萨化现身，比我们这个世界人类的人还多，无穷无尽的，他到无量世界去。但是由他愿力的熏习，示现种种的众生的相，不一定都是现在菩萨相，到地狱他就现地狱相了。他的感应到什么程度呢？像我们的这些道友们，对地藏菩萨有感，是求有感的。我讲一个没感的故事，在地藏感应录上的。
　　一个木工木匠，他在走路上，看见这个烂木棚子里头有一根棍，一根手杖似的。他说这个棍很不同，拿起来一看，这个手杖头头上有个相，看不出来什么相，黑漆漆的。他就把它捡回来了，立在他的床头。他每天摸一摸，感情没什么感情，尊敬也没什么尊敬，他也不知道是什么，他感觉着跟别的木棍不一样，就这么个因缘。这个人的业报害场恶病，恶病大概所造的恶业成熟了，抓下地狱去了。下地狱了，他看见一个出家人，和尚来了。那个阎王爷一看见那个和尚来了，下了阎王王座，阎王爷就给那个和尚磕头。他看这个和尚好像很熟又不认识，怎么回事闹不清楚。又看那和尚跟阎王爷说了几句话，和尚就走了。阎王爷就跟他说，因为地藏王菩萨来跟我说，说你是他的护法，我放你回去了，你以后好好的修行。这人在这个梦中，等他复原以后，他说这个和尚相我好像没有跟他接触过，他怎么会救我呢？他突然间看到他那个棍子上头，头前有那位和尚相，唉呀！就像这个。这会儿他就不当手杖了，他就供起了。
　　以他这么样跟这个地藏王菩萨因缘，地藏王菩萨救他了。咱们大家想想，咱们读地藏三经的道友们，地藏菩萨能不救我们吗？当你念过地藏王菩萨的、行过的，你永远想到，永远不会堕三恶道了。

学佛无坏事

有位道友问：佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事，故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人，唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力，示广博严净无碍道场，此中必有深义，仰请老法师慈悲开示。
　　在地藏王菩萨三经里，全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候，不是在人间，在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，全是大菩萨，从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的，菩萨戒跟我们说什么？菩萨戒是治的心。但是我们在东土，就在我们这个国土，三坛大戒一齐受，那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，天天都在犯，菩萨戒我们能持得了吗？那是心，心戒，只要你一起心动念，犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻，是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的，毗卢遮那给千百释迦说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解？所以佛制戒不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义；大乘教义全是菩萨，文殊师利在五台山经常现神通，所以应该以菩萨心学菩萨法。这是一件事情。
　　但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦，不是的。等我们讲到经文，你详细的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的，但是你拜占察忏得得到清净轮相。用占察轮的目的，你要得到清净轮相；得到清净轮相了，你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》，听这个名词好像是医卜形相，不是的，这就错了，从你思想上就错了。你把占察经听完了，你就明白了，要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方尊法，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。你用占察轮的时候，等你把经听完了就懂得了，不是随随便便的，不是打卦、批八字，完全不同。
　　名字叫占察，占察什么？善恶业报。而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段，坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，众生心非常乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的，我出家今年八十年了，从我耳根听到的，哪位得道、哪位证了果了，这个末法世间简直没有。不见得我们现在这个时期，蕅益大师在明末的时候，几百年前，他就想受个比丘戒，他观察南阎浮提（就咱们这个世界），想请五个清净比丘，得到比丘戒，办不到，绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找，怎么样能够得到清净戒，才找着《占察善恶业报经》。蕅益大师研究作学问是非常严谨的，他能提倡来算命、批八字吗？不会的。而且从蕅益大师几百年之后，没人提倡《占察善恶业报经》。弘一法师继承蕅益大师弘扬《占察善恶业报经》，因为蕅益大师不会做占察轮，没这个艺术，他是拿纸写上纸阄来拈阄；那弘一法师就不同了，他是学艺术的，因此他就做这个占察轮十九种业报。那十九种包括根本无明，断无明的是二乘人所知道的吗？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》，这使我们信心坚定。坚定不行，得清净信，清净信是不但断了你见思烦恼，而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，他断了无明的，不是一般的菩萨。因此我们这位道友，学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。而且听经的在这法会当中的，没有声闻，没有阿罗汉，佛的十六大弟子常随众一位都没有；地藏三经里没有阿罗汉，全是大菩萨，因此大家学的时候生起殊胜感。
　　因为在此土弘扬《地藏经》的，最初就有个错误观念，说地藏菩萨是假的，不相信。但是有我们一个九华山，地藏菩萨在唐朝时候现身，不是假的。四大名山是我们佛弟子，不论在家出家极端尊敬的。大家都知道，九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。在九华山的那个顶山，地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在，我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年朝九华山时候，他们把那九华山的地藏菩萨塔打开，圆寂那么上千年的老和尚，头发还在长，指甲还在长，六十年开塔一次，剪一次。那里头每六十年剪的，都一年一年摆到里头的，没人敢动，不许人家拿；但你剪的时候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些个拿出来换一套新的给理。这是我亲自看见的。我是三一年，等到九一年我又去了，不开了，不许再开了，那就封死了。这个都是事实，但是这是地藏菩萨化身。
　　在此经坚净信菩萨请示佛的时候，佛一再赞叹坚净信菩萨，赞叹完了佛就该说，佛没说。就是刚才有的道友问我说，佛制了禁戒了，不许佛弟子占察卜相，那佛再给他说占察法不适应了；菩萨可以，菩萨让跟他说，说你请求此会当中，有一菩萨摩诃萨，地藏王菩萨。在这个会中，大智文殊师利在会，文殊普贤在会，佛为什么指定地藏菩萨说？这要大家参，我不全给你们说明白，你们自己参参什么原因，略作这么解释一下。这解释的目的含义，这是绝对殊胜的。
　　此经翻译到东土来，虽然蕅益大师弘扬，蕅益大师并没讲，弘一法师没有讲。蕅益大师做一个占察注解，弘一法师做出占察轮，这占察轮相十九个轮相是弘一法师做的。弘一法师叫我将来讲，我最初开始也没讲，到了美国，我跟宏觉法师我们俩到美国去，你讲《大方广佛华严经》讲这些大经没谁听，我就想起来讲讲占察善恶业报，讲起来缘分很好。回来时候，我们在台湾开始做的占察轮相。我开始是从台湾让王淑芬居士在方广做的占察轮相，渐渐才普广。我也没讲几多次，八九年在纽约讲一次，在五台山九八年讲一次，现在他们邀请我在这给他讲，今年是二○○九年了，大概隔十年，每十年讲一次，也仅仅讲三次。像这种因缘，我自己不晓得，反正没有缘是不能成的，因缘生诸法，没那个缘起，你要讲谁听你的。佛法是没人请不能随便说的，我想讲，你想讲什么有人请你吗？大家想想看，人家请你讲什么经，这叫缘有了，你就应吧！应缘。也有的请了缘不应，因不成熟。就这一次吧，我在五台山，去年病得很重，身体略好一点，我到太原去了；到太原感觉更好一点，我说该向前走到台湾去，这样才发起到台湾来的。我是因为病到台湾来的，碰见他们几位请我想讲《占察善恶业报经》，我就感觉很殊胜。因为我们这个占察轮只有在台湾流动的很多，现在大陆也很普遍，但是我们发起是从台湾开始的。在纽约讲，并没做；在五台山只限于五台普寿寺，没对外宣传；这是第三次，最近讲的。
　　现在我们还继续前天讲的，“虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也”。这一段是佛向坚净信菩萨赞叹地藏王菩萨，说地藏王菩萨他的愿力特大。咱们都知道大愿地藏王菩萨，愿力大是化度一切众生，主要化度地狱众生，“地狱不空，誓不成佛”是他愿力大；说明了地藏王菩萨他在一切的佛国土，不止我们这个娑婆世界了，就是一切佛的佛国土，他都在利益众生，他没有国籍的观念，没有地域的观念，对于众生不分别的。他的业绩，利生的业绩就叫功，业就是他的作意，因为他的作意而发现一切功德，作意想利益一切众生，而就做一切众生救度的事业，建立起来救度一切众生事业。
　　特别是现在，我们这个世界叫五浊恶世，这个大家都知道了。现在我们所处的情况是个什么情况，每位道友都感受得到。身受的，你环境所遇到的是些什么情况，这叫熏习业。《大乘起信论》讲二种熏习，一种善熏习你的恶业，把恶业转成善业；二种是恶业熏习善业，善都变成恶了。这个我不要详细讲，我们大家身所处的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所听到的，现在咱们这个世界是什么世界，我想每位都知道，这个不详细讲它，反正这个世界是五浊恶世，不是个好地方。在这个世界度众生，最大的愿力，咱们大家知道两大菩萨特别突出，观音、地藏。大家朝过九华山，朝过五台山。七十年以前了，我朝九华山的现象不是现在的现象。九华山从安徽青原县开始起，沿途尽是残废人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，满山全是，不知道怎么会这个现象。那时候我不懂得佛法，刚出家没好久，后来学到佛法，学到《地藏经》才知道，那就是地狱相。所以地藏菩萨度地狱众生，不是说在地狱里头度，这人间就是地狱。现在九华山没这个现象了，清除了，不许有这个现象了。但是事实毕竟有，就在这种的五浊恶世当中，地藏王菩萨左次示现身、右次示现身，九华山这是很明显的，其他地藏菩萨化身很多很多的，这类的故事也很多很多的。
　　释迦牟尼佛对坚净信菩萨说，地藏王菩萨从十一劫以来，就在这个世界来度厄苦众生，来庄严这个世界，利益众生，成熟众生。你看到没有，地藏菩萨在这个会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者，除非我跟他才能够比得，才能超过他意思。唯除如来，剩下一切菩萨没有地藏菩萨威德重。形容赞叹地藏菩萨从久远劫以来，在这个世界度众生不是一天两天了，度了十一劫了。一劫是好长时间？人的寿命从十岁开始，隔一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁，就经过八万四千一百年，到了八万四千岁，再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减算一个劫。在印度原话叫劫波，劫波翻我们中国话叫时分，就是时间时分。时间最长的叫劫波，时间最短的叫刹那，像我们一眨眼睛九十刹那，咱们这一眨眼睛时间九十刹那，这咱们没法用咱们的精力去数。所以在这么一个一增一减算一劫，经过十一劫了，地藏菩萨在这个世界化度众生，已经经过十一劫了，使这个世界的众生得度，成熟这些众生，因此他的身相非常庄严的，威德非常殊胜的，唯除如来，其他人不能与他相比。
　　又于此世界所有的化业，在这个娑婆世界化度众生的事业，那不止地藏了，还有别的大菩萨，唯除遍吉观世音等；等，还有文殊师利，还有其他的菩萨。遍吉是指普贤菩萨说的，普贤菩萨，观世音菩萨，乃至其他诸大菩萨，才能跟地藏菩萨相比，同等的。因为地藏菩萨他自己本身的愿力，他想度一切众生都成佛，他能够满足一切众生的要求。在我们这个世界众生灾难频繁，求菩萨消灾免难，就是求两位菩萨效果最好，感应最快，观音地藏、地藏观音。在《地藏经》里头第十二品，佛在临说完这个《地藏经》的时候，第十二品嘱托观世音菩萨，佛叫观世音菩萨弘扬地藏法门。我每逢念到这个第十二品，我心里就想，观世音菩萨本身就在这个世界教育无量无边众生，为什么佛要嘱托观音菩萨弘扬地藏菩萨？这就使此世界众生更加相信地藏菩萨的功德。我只是感觉到，我从美国，我所到过的地方，有的道友们求我给他回向，我说我没得力量，我一个凡夫，我有啥力量。我说顶好你念念地藏菩萨，你念念《地藏经》，我也帮着你念，我只能做一个帮助的，你别认为你想求我消灾免难，我说我做不到，我自己的灾难都没消了，我能帮着你消灾免难？那你要求，怎么办？我可给你介绍，咱们大家一起求地藏菩萨。我说不过我比你修的年头多一点了，我学了好几十年了，我没断过。
　　因此赞扬地藏菩萨功德。佛为什么这么赞扬地藏菩萨？让大家信，就这么一个目的。佛赞扬地藏菩萨，就让我们遇到困难了，我们众生困难多得很，遇到灾难了，经济生活习惯，病苦灾难，遇着魔鬼魔难，解决不了的问题，你最好关上门，念它一万声地藏菩萨，会有立竿见影的效果。这是佛说的，不是我在这跟你们瞎说的。他能满足一切众生所求，速满一切众生所求，效果非常快。我们众生都是有业的，没有业不生娑婆，能够把你的业给你消，能把你重罪给你消，你现在就能得到安稳了，这就是他的效果，地藏菩萨的效果。

学佛无坏事

【又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。】
　　又者，佛又跟坚净信菩萨说，地藏菩萨名为善安慰说者，他除了地藏名字之外，还有个名字，德称的，德号，善安慰说者。善安慰说者就是他很会说法，能够善巧显示佛法的深义，善说深法。为什么这个地方佛向坚净信菩萨说地藏菩萨善说深法？就告诉你了，《占察善恶业报经》不是浅信的，还有甚深的法。什么样甚深法？就是下半部一实境界二种观道。
　　在弘一法师跟我谈起来，他把地藏三经列为《华严经》的一部分。为什么？你在地藏三经里头看不见哪个声闻的名字，哪个罗汉的名字，没有。凡是地藏菩萨所说的法里头，没有二乘人，菩萨都是大乘菩萨摩诃萨，他能够开导一切刚发心的人，就教你求大乘。地藏菩萨教化的众生都是求大乘法的，直至成佛。但是修大乘法这个菩提心发不起来，为什么？修大乘法，你就要利益众生，从你开始发心修法的时候，就得利益别人。在你学地藏三经的时候，地藏菩萨教导你，先教你利益别人，然后再说到你自己。例如说咱们这个《占察善恶业报经》，你要给别人占察效果非常好，给自己占察不一定了，效果就来得慢，你问你自己什么事、求什么事，你用占察轮的时候效果非常慢，一回占不成，二回不成，给别人求一占就成。因此对于那个求大乘法的人，他信了勇猛精进。为什么？因为你用他的占察相法的时候，心不怯弱。遇着一切挫折了，像走路走不通，你想走通，那求求地藏王菩萨吧！那会就起变化了。因此令那个发大心的人、修行的人，感觉着前途渺茫，心里定不下来，那你就占察轮占察一下。
　　同时这个深法，在这多跟大家讲讲。我们一切发菩提心的人，凡是学地藏三经的人，你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有？往往道友都理解错了。他问他有信心没有？他理解错了，说是不是信三宝，不是这个含义。有信心没有，说你相信你自己的心不？我经常问道友，你发起心来没有？有信心没有？道友答覆有，我信佛信法信僧，他就是不信心。有信心没有，说你自己相信你自己心不。相信我心是什么？心是佛，信心是佛，信心成佛，心即是佛，佛即是心，这叫深法。不论你在《大乘大集十轮经》，乃至于《地藏经》、《占察善恶业报经》，地藏王菩萨都让你发深心，相信自己是佛，这三经都告诉你通达实相。因此弘一法师跟我讲，他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的，就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到，当你一念地藏王菩萨，你一念地藏三经时，你周边有多少护法神护法你。《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神，坚牢地神别的法祂不护，文殊、普贤、观音祂不护，祂专护地藏，所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的，第十一品坚牢地神，他说这个遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方就有我的子孙，我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信深法，就是我们自心是佛，是心作佛。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成。因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。
【以如是等因缘。于此世界。众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。】
　　所以佛到最后跟坚净信菩萨说，因为有这些因缘，有如是等因缘，在这个世界上，就是娑婆世界，在释迦牟尼佛这个化土，所有的众生应该渴仰受化得度。佛就是向坚净信菩萨介绍地藏菩萨，介绍地藏菩萨功德智慧，化度众生的力量。所以你向我请求说法，我让你去求他，这就是让你求他的目的。大家从这一段经文跟你讲的，佛介绍所说的，千万不要把《占察善恶业报经》当成算命打卦。这个思想是绝对错误的，现在不妨提前说一说，当你用占察木轮，第一个你得先身体清净，更换衣服漱口，完了礼拜，第一拜一定拜南无地藏王菩萨，完了礼拜十方诸佛，都是十方，十方尊法，十方贤圣僧，十方一切诸尊菩萨，完了才能用轮。用轮，第一个你用第一次第二次，或者用你十次以上，那个不相应，不相应你所问非所答，就是你不至心，地藏王菩萨告诉你，心还不诚，不给你现。你要用过，闭关，要用过三天五天了，或用到一个七以上了，天天都灵了，一用就灵，你问什么就告诉你。一问，告诉你这个事不该做，你绝对不能做；这个事你该做，你就去做吧，绝对成就，没有毛病。
【尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。】
　　现在经佛跟坚净信菩萨这么一说，坚净信菩萨就理解到了，不怀疑了。以前坚净信菩萨想本来请佛跟我说，佛你不但不说，还给我介绍一个人说，怀疑，心里不情愿。佛就知道坚净信菩萨不情愿，佛才就介绍地藏菩萨功德，这个坚净信菩萨明白了。
　　尔时坚净信菩萨既解佛意已，明白佛的意思了，所以他就去到地藏菩萨座下，劝请地藏王菩萨说。善哉，救世真士，你是救度世间真正的大士。这是赞叹地藏菩萨。善哉，大智开士，你是开导一切众生有大智慧的。他就转赞叹地藏菩萨了，就是坚净信菩萨赞叹地藏菩萨。如我所问，刚才我向佛请问，你是听到的，在末法恶世的这个时候，这些众生要以什么方便方法，让他们能够离开一切障碍。每个信众，就每个佛弟子都有很多障碍，他信心不坚定，用什么方法让他信心坚定。
　　连信心都不坚定，还能成就吗？这个问题跟大家多说一点。我们不要自认为我入了三宝门了，或者十年二十年，我现在大概比大家多一点，我已经入了佛门出家八十年了，现在算起整整八十年了，我感觉着我还是没入门。我说大家可能怀疑，这个入门不是轻容易的。我们能够觉到前念起不好念头，后念就截止了，六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘的时候，中间没有分别，做得到吗？那六识马上就分别了，好的、坏的，爱的、不爱的，爱憎分xxxxxx很，不爱的就想躲开，爱的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧！这个都信心不坚定，能算入佛门吗？要说老实话，不对外人说，你自己对自己该说老实话。我们成道为什么这么困难？我们断个见思惑都这么困难，看见什么分别什么，好的就想得到，赖的就想要把它丢掉，丢也丢不掉，得也得不到，就中间留个造业，这个在你想弃想得，这个弃舍之间要造很多的业，大家可能仔细想想吧！
　　在这个末法恶世的时候，用什么样的方便善巧，才能使他们修行安心，没有障碍？才能让他们得到坚固的信不退？信不退，那个力量很大的。刚才我向佛请求，佛就向我说让我来问你，让你给说个方便。那你就知道时候了，现在正是时候，你哀愍众生说一说吧！时坚净信菩萨向地藏菩萨表白说，这就是最初的开始发起因缘，这以下就正式的地藏菩萨要给坚净信菩萨说了。
【尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。】
　　地藏菩萨就告诉他说现在我可以跟你说，答应给他说。但是你要好好听，谛听如理。每逢佛说法叫弟子谛听，谛是谛实审视的意思，就你审察观察，如理，可别在事相上摸索，这个谛听含义非常深。所以佛有一次说法，文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨就唱个偈子，“法筵龙象众”，说这听法的不是龙就是象，就是都是大菩萨的；“法筵龙象众，当观第一谛”，说你们都应当观想一下第一义谛；“谛观法王法”，如理审实，观照，观不是用语言，要好好来听，如理审实；“谛观法王法，法王法如是”，佛就下座了，佛就把法说完了，一句话没说。大家想想，文殊师利唱这个赞子，佛说法说完了。还有一次佛说法，佛也是没有说，佛拿起一朵花，拈一朵花，迦叶尊者微笑，佛把花放下，下座了，说完了。这两种的含义，就是我主要是说谛听谛听。谛听的含义就是如理，不要在事相上像听故事是的，当故事来听，不要在事上去想，观照在理上叫是意会，心照，这叫谛。就是谛听才跟你说，你要不当一回事听听就算了，那不跟你说了。所以佛每一座说法，都好多证果的，好多成道的，就因为谛听，如理的思惟。
【若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中未得决定信。不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。】

学佛无坏事

佛就跟坚净信菩萨说，在佛灭之后，这是指释迦牟尼佛说的，说在释迦牟尼佛灭了之后，这个世界变成恶世，叫五浊恶世。这个大家都知道，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，全是浊的、昏乱的、不清，到这个时候佛灭后了。现在佛灭后已经两千多年了，那个时候还刚要灭，说完这个地藏三经佛就入灭了。在这个世间，就在这五浊恶世的时候，想修出世间法；就换句说，咱们想断烦恼，咱们想了生死，证得出世间的果位。不说证到四果阿罗汉，起码得入位，入位能断了生死、能断了八十八使见惑就不得了了。但是我们学大乘的人不只这个，不只见思，我们要断尘沙烦恼，不只见思烦恼，还要断尘沙烦恼。但是在这个末世间，连见思烦恼都断不到，这个时候是什么现象呢？世间出世间的，或者若因若果，不相信因果。现在的社会就是不相信因果了，他认为做坏事没得报，做好事也没得报，他不相信因果了，没得信心，信心肯定不了。就是已经的出了家的比丘、比丘尼，或在家三宝弟子优婆塞、优婆夷，这个时候他信心不坚定。这地藏菩萨在经上说的，在《占察善恶业报经》上说的，这个时候他不能修行四净法，不能修学无常，也不能修学苦，不修学无我，不能修不净，这个想都没有，那还能成就吗？成就不了。因为苦集灭道是圣谛法，四种圣谛法是初步的，乃至于十二因缘法，就世间因果法了。世间因果法，苦集是世间因果，苦是世间的果，集是世间的因，因为你召集很多的因，做了很多坏事，当然就受苦了，就苦果了。灭是出世间的，灭是道，修道成就出世间。苦集灭道，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，道是修因，集，有因必有果就成就了。一般的说，到了四果阿罗汉断了见思烦恼，那就四圣谛得到成就了。因为大家一般的学佛法时候都学到了，我们这不去讲它四圣谛干啥的，主要是讲地藏王菩萨的事。
　　亦不勤观真如实际，这是从苦集灭道四圣谛十二因缘。修十二因缘法的，那是罗汉之中的自修的，在山里自悟，无佛时代他自己悟得。依着佛所教导的四圣谛法修的，那种的阿罗汉叫声闻；依着十二因缘法修的，这叫缘觉。在总乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。以不勤观真如实际，这是唯心法门。唯心法门，观心，这是咱们所说的明心见性。依着行菩萨道，依着《华严经》说，登了十信满心，在三贤位的菩萨，就能认识真如，相继入求，相似证得真如，不是实证。登了初地的菩萨，证得一分法身，消灭一切无明，这从初地到十地。我讲这些都是根据《华严经》讲的，因为这是华严大乘。这种无生无灭的法更没有了，连修四谛十二因缘的法都很少了，还能有修大乘法的吗？有能勤观如是法的吗？这是地藏菩萨向坚净信菩萨说都没有了。到那时候，修四圣谛的法，修十二因缘的法，二乘的圣人没有了，乃至于修菩萨的法更少了、更没有了。要想断绝十恶业能办得到吗？在这个时候做十恶业的人，做十恶根本罪的人就相当多了。这是咱们现在的现象。
　　以三宝的功德，乃种种的境界，不能专信，进进退退。这个信心的标准，我上次跟大家说过了。当你信三宝，遇着断命的因缘，迫使你不要信三宝，你能够坚信不疑的，我宁可信三宝而死，不愿不信三宝而生，能有这种毅力吗？能够觉到前念起恶，知道念头不对了赶快止住，止其后念不起，这个信心有吗？佛说的法不是笼统的，都有一定标准的。你自己断了好多的惑，你证得了好多这个清净的位子，你自己很清楚。你能见到一切色都不分别、不起念吗？你能够好的跟坏的没有好坏之分吗？这个好坏之分，不是傻子，别把他当成傻子了，傻子是不分。你在这个当中没简择，不生好丑、善恶，不生分别心，同时不是为了自己求安乐。不为自己求乐，还要做好事干什么？但愿众生得幸福。这是很普通的，这就是菩萨。这个时候要有这样的道友们，能够勤观真如实际，就是观心法门，观自己一心。真如实际就是观心，一切妄念不着，一切生灭法都不着，观一切法都无生无灭的，不垢不净。这些大家都懂，都念过很多大乘经典。因为不常这样的修观，不这样的修行，你就不可能不做恶业。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他不能够毕竟不做十恶根本罪过，他是要犯罪的。不善就是恶，中间路线没有，不做好事就做恶事，能不能停留到不善不恶的地步？不可能。因为外边的环境、客观的现实，迫使他不做恶就行善；也有少数在中间不善不恶，这是短暂，他都有善恶业的交杂。对于佛法僧三宝的功德和它的力量，他不能专心的信。不能专信，就是进进退退，时而信，合乎利益了，得到安乐了，得到平静了，信！很信三宝，说佛菩萨加持力。一受到挫折，不信了，那三宝一点加持力没有，不信了，抱怨。
　　不但在家二众，我们出家二众也很多。在我们大陆上的消灭佛法的时候，大家可能知道，从五○年一直到八○年，这三十年寺庙拆毁，不许你当和尚，不许你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了，这个时候你还能坚持吗？那就看了，能不能够做十恶业。有些个还俗还不算，还俗之后了去当干部，当干部就造十恶业。灭佛法的是佛的弟子，因为他最清楚，灭佛法他也最清楚。因此这都是十恶不恕的业，对于三宝的功德、三宝的利益还能信吗？不信了。小中大叫三乘，在三乘当中，他一乘也不信，他没有定向。连信心都没有，还能修行吗？所以由此我那时候我感到对于三宝的功德种种境界没有了，在这个时间特别是对我们三宝弟子的考验。在家不说了，特别对于比丘、比丘尼的。考验什么？真正入道，或是真正信仰，说的时候好听的话都会说，做事的时候可就有差别了，都为了现前利益。眼前的，你不信能得到好处。那不信这三宝，信什么？信马列主义，那马上就可以得到好处了，信三宝就得到坏处，就受惩罚。在利害的关头当中，很多人就失去信仰了。平常没有什么关系，看不出来，但利害当中，对他现生生活当中有利益，他放弃他的信念了。地藏王菩萨所说的就是这类的众生，三宝的功德种种境界他全忘了，这个时候你就用用占察轮吧！假如你不认得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了，地藏王菩萨就告诉你了。
【如是等人若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想扰乱。废修道业。】
　　像这些个人，如是等人，他在修行当中没得障碍吗？种种的障碍就会发生了。在这个末法的时候，信心不坚定，种种障碍就生了。同时只有忧悲，忧愁、悲哀、考虑、疑惑，在任何事物上心不明了，没得智慧，但是所求的非常多，得不到，多求多恼。所谓到无求了，你就没得恼害了。我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更烦恼，就这些事把你牵牵扯扯的。所作不定，思想做好、不做好，思想扰乱，心定不下来，没得主意，没得主见。还能修道吗？废修道业，信心都不成，还能修道吗？不能修道了。
　　我在讲的这些话，讲到这，我自己都亲身经过了。我从五○年到八○年，这三十年所经过的事，我比这三十年还多还多了三年。我住了三十三年监狱，在监狱里头我们佛弟子很多，不止我们出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼没有什么，因为她们没有这个胆，她也不会犯罪，政府对比丘尼的要求没有。但是为什么，我自己跟我自己打问号。为什么？我们这些个平日说的是假的，不是真修道者，真修道者有感应，这叫灾难。联想历史的三武灭佛。那时候为什么我们中间断层尽是禅宗的道友？他没办法，经书烧毁了，寺庙扒毁了，你怎么办？那只有参禅，我什么也不要，就修我的心好了，就这样子，在这三十年。八一年，我又恢复自由，我想找一部《普贤行愿品》，没有。有好多问题看见很普通很明显，但是到事实现前了，他就没办法了。没办法，这叫什么呢？我们平常说的业障，作业所有的障难。
【有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。】
　　有如是等障难事，这些障难事就我上来所说的，那你就用着木相轮了。可惜那个时候轮相都没有，你想你敢用吗？用不成了，没有了，什么都没有。那现在可以用了。我们有时候想像的跟事实有时距之千里，那时候我这么想，你怎么样灭，还有那山地边地小庙，你总是灭不干净的。事实完全不然，没有了。谁灭的？不是政府，和尚，还有比丘尼。在家居士他家里头根本也不会藏着佛像，也不会藏经书。有没有在家还有佛像的？还是有的，特别观音菩萨像。特别九华山没有动，普陀山也没有动，四大名山今是还保留的，不是那么容易灭尽的。但是这毕竟是障难，有如是等的障难事，你用用木轮相法吧！我那时候看到这，后来讲到这，我就跟地藏王菩萨说，我说地藏王菩萨，那时候哪还能看见占察经，哪还有占察轮，什么都没有了，那就叫业。
　　你想占察善恶宿世业报苦乐吉凶，要想占察这些事，那你就用占察相法。占察这些个事情，你得先学占察木轮。占察木轮，这个轮第一种有十个，轮子不大，要写上。写上什么？身口意这是三业，主要是身口意。身口意所犯的杀、盗、淫，口里所犯的妄言、绮语、两舌、恶口，意念所犯的贪、瞋、痴，这十种加起来叫十恶业。在那个轮相的时候，这一看看到好多时间？用这十个轮能看到你无量劫。你用占察轮，在经上告诉你，你无量劫来的所有善业恶业都现在这前。文字上告诉你，无量劫来你从来没清净过。但是有过去的，无量劫是指过去的；但现在还在造，有现在的；你现在造的又牵涉到未来，你现在不能把过去业消，不但没消还在造，那就到未来。过去、现在、未来，再加上一个根本无明，这叫十轮，十个轮。轮子的意思，就像咱们车轮似的永远不停的，永远这么转。除非你用十轮，你修道修成了，这个轮停了，没有了。所以第一个轮，十轮。第二个轮三业，只有身口意。并不是你身口意都是很恶的，也不是身业口业都平等的，不是的，有时你身业特别重，有时候口业并不重，身口业不重，他意业非常严重，所以做出了身口意三轮的三业，身业、口业、意业，口业就包括四种，妄言、绮语、两舌、恶口，身业就包括杀、盗、淫，意念贪、瞋、痴。这个光掷三个轮，就是身口意。第三个轮有六个，这六个是数字，一二三四五六七八九，这个数字三个一掷时候加到一起。因为咱们到讲文的时候还要详细讲，完了用木轮给你们做示范。

学佛无坏事

这叫三轮。这个轮相占察什么？占察你所过去的业是善是恶。第一个轮，一占就知道我善业比恶业重，就红的多，黑的多？黑的多，恶业重。这三个轮的红的多，就是善业重。但是我们遇到了怎么办？拜忏。这个叫占察忏法，当每天拜，每天早晨掷，那个轮随时变化的，等你拜的什么时候那个轮都是红的了，三业清净。当你占到三业清净时候，不等三业完全清净，你作梦都跟以前不一样。以前做的害怕梦从来没有了，梦见或者是听经或者是说法，或者遇着善人、遇着道友；还不能梦见菩萨，等你都掷了清净之后，轮相清净，你经常梦见菩萨。这就占察宿世的罪业。
【缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。】
　　占察宿世罪业，这就讲因缘。所以地藏菩萨跟我们说缘合故有。缘合，因为你的现在求的缘，跟你过去的缘过去的因因缘和合了，所以相就有。说我缘没有了，缘没有了，轮相没有了，缘相即灭。缘有则现，缘无则无。这些个业业集，是许多的过去现在集业集到一起，业随心集是你心召感来的，业集随心。相一现，在这个轮相一现，果就起了，你要受报的。相现果起，不失不坏，相应不差。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说用这个轮相的时候，绝对相应，丝毫不差。但是你这个主要是忏法，你不拜忏，你用三轮不灵的。你拜忏，天天拜，天天掷，轮相随时变化。虽然你天天都在拜，心不诚。这文中当讲还有至心、不至心，下至心、中至心、上至心。就是你制心一处来拜忏、来掷占察轮，制心一处就是心无二用的意思，那个现的不同了。你杂乱的用心，东想西想的，那轮相就告诉你了，你不要胡思乱想，不灵，你得重头再拜。这个说到大乘法，大乘法说这个一心就指着真如说的，真如随缘。真如随什么的缘？随你所做的业缘。你造的善业，真如随你善业缘；你造的恶业，真如随你恶业缘。我刚才说我们大家都是佛，是本具的、理具的。但是你业缘太重了，不是了，那个隐了，佛隐了。你得把这些恶业的缘忏悔干净，又现了，你的本性佛又现了。一切诸法因缘生，缘生诸法刹那不住。一刹那，咱们这心念九十个生灭，一起念一下念，一起念九十个这叫刹那。刹那之间，就是你起心动念之间，一天的生缘，念念生缘。因此你要用占察轮时候，先得认识它是真实的、是虚妄的、是消灭的。地藏菩萨就告诉你，什么现相是消灭的，什么现相是生起的。慢慢的学到后文了，文中会都告诉你的，你用你那个占察轮相现，显现的。你不是不知道你过去业好重？轮相告诉你了，你就知道了。你经常的忏，减轻了好多，也很明显的告诉你。但是减到了根本无明很不容易，因此你拜吧！什么时候拜到了全是红的，就是恶业消失是红的。那个轮相正大四面，有时黑，有时红。红的大的就是大善，红的小的就是小善。黑的大的，黑的恶太重；黑的小点，恶小。这个轮相的变化，以你拜忏而定。我们的人生有祸有福、有善有恶，任何人都不是纯善纯恶，他有时做些好事、有时做些坏事，善恶交参。但你一拜忏的时候，当你依着地藏菩萨教授法修行时候，红的渐渐增长，恶的渐渐消失。但是这个不是短时间的，有的拜忏拜个三两年的，有的拜得要相应了障碍出来了。就在台湾我有个小道友，他拜占察忏拜得非常相应，那现在呢？他还俗了，这叫业障发现，他抵制不住业障。
【如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。】
　　所以像这样的谛占善恶业报，谛占就是如理的来占，占你善业恶业业报。晓喻自心，让你心很明白哪个是对、哪个是错。你不知道，轮相告诉你了，你可以采取取择。你这个心生的不对，你拜忏的时候不至心，下至心都没有，效果完全没有。第一个要至心，要制心一处，这咱们后面讲到经文再讲。谛占的时候不是事，不是我们到这一占，这是事。谛要心跟它相合，心是理，要理占，不要事占。换句话说，你要如理的占，要实实在在的用心。不是算命，到先生那打卦批八字，我给你几个钱，你给我算一卦就是了。那有什么用？这个可不行，这得全心全意的磕头拜忏。本来是无相，无相变有相，有相又变成无相。有相，你罪恶一切事业有相的；你拜拜无相了，消失了就无相了。你有任何疑惑的事情，这个事该怎么做，自己下不了主宰，那你请地藏王菩萨吧！你烧上香磕头，磕头完了你用占察轮占。它有一百八十九种，为什么？一百八十九种跟你的六根（眼耳鼻舌身意），眼根耳根鼻根舌根身根意根六根，再加眼耳鼻舌身意六识，六根六识，再加上色声香味触法，三六一十八，十八还得加个根本无明，轮相这个轮是十九个，这里头变化很大。这变化哪来的？你的心，你一天一会儿想这个，一会儿想那个，那轮相随时变。但是你拜忏那个时候，你一心一意的拜。如果你今天拜得很相应，相应的就刚讲到相应，相应了就是你所拜忏的功力跟地藏王菩萨教导的相应了，你拜忏的时候地藏王菩萨一定来。

学佛无坏事

【若佛弟子但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。】
　　这个叫木轮相法。木轮相法是有相的，但是至诚心是无相的，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，假使未来众生要是想学习木轮相法，但是得有至心。这个至心，后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思，一点弯曲没有，就是没有第二念的心，只有一念心叫直心，这个直心跟至心是一样的含义。如果你这样子来学习这个木轮相法，至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授，你照着经文所说，照这个相法所应让你做的你去做，那你所观的事事事都如理。如理的意思就是事事都与心相应，事与心相应，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。
【不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者。深障圣道。】
　　如果不依着占察轮的相法，舍弃这个法门，就像把这个问题当成世间医卜形相来去问吉凶祸福，这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的，坚净信菩萨请求的意思，说到这个末法的时期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什么原因？地藏王菩萨说主要原因是不至心。不至心，心不诚恳就是不至心。所以必须得至心，这个至心下文要详细讲，要讲三种至心，不是咱们一般的说叫达到至心的，藉相生心，心能生相，不要把这个当成人世间的算命批八字，跟那完全不一样的。要学习放弃这个木轮相法而学习世间法，世间的医卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障碍你修道。如是之法是什么法？从相上说是木轮相法，从它意义说，就是下文的一实境界。舍弃一实境界之相，舍弃世间之相，那对于圣道不但不能成就，而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的，单讲一实境界的。在这一实境界相，也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性，这是从相而明心，木轮相法是依着相而能明你自己的心性。那怎么样学习木轮相法？
【善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。】
　　善男子，你要想学木轮相，就说形相的意思，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令其易转，因是义故，名之为轮。这个形相，大家如果看不清楚离着远，将来可以传观一下，这叫木轮相法的木轮。
　　这个经翻译出来，历代祖师做木轮相法的没有，一直到明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净戒，他遍观南阎浮提（就是南赡部洲）要想请五个清净比丘来受比丘戒，没有。所以他就没办法，他就在《大藏经》里找，找到《占察善恶业报经》。找到《占察善恶业报经》，但是他不会做木轮，木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小，就刚才所说的，刻木如小指许，使它长短减于一寸，四面平，大家传观这个相轮就知道了。掷的时候仰手傍掷，因此而叫为轮。
【又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。】
　　依着这个轮起到什么作用？能把众生的邪见疑惘全能破除。我们不能成道，不能开悟，疑惑太多了，那个邪知邪见像打鱼网一样的。那依着这个木轮就能把邪见网破除，转向正道，到安隐处。轮者有摧辗之意，形容词，能把你的烦恼，见思烦恼、尘沙、无明，都能把它辗除破毁，所以称之为轮。为什么佛所说法称为法-轮，法-轮常转？就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼，完全给你摧毁，所以叫法-轮常转。希望法-轮常转，这样叫名字为轮。
【其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相能示三世中受报差别。其轮有六。】
　　所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别？因为众生有这么多差别意，所以这轮相有三种差别。三种差别，哪三种大家看经文就知道。三种轮相各有各的作用，第一个轮相是你宿世的业，善恶的业，善业有很多差别，恶业也有很多差别，这个轮有十个，第一轮有十个。第二个轮相显示你宿世所造的业，集的业是近是久远，显示的久远或者近，或一生两生才造业，或十生多生无量生所造的业。业力有强有弱，久近是一回事，强弱的关系更重要，强者先迁，哪个业猛力了，哪个就迁你随着转了。造业的强弱、造业的大小差别不同，这个轮有三个。第三个轮相能够显你过去现在未来三世所受的报差别，这个轮有六个。第一轮十个，第二轮三个，第三轮六个，十九个。
　　这十九个怎么来的？就是因为我们造业的时候，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在你这个根跟尘接触时候，它不起作用的。这眼根对着色尘，中间没有识，眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色，青红赤白黑，这个分别这个颜色是识，不是根。那外头的外尘的色声香味触法，对眼耳鼻舌身意的六根，根对尘不起作用，起作用的是中间的识，分赤红黄黑白蓝，是你的识在里头分辨的。根对色尘中间有个眼识，眼识分辨颜色的。因为六根六尘六识三个加起来十八，我们造一切业的时候离不开这十八种，还得加一个根本无明，这三轮加起来十九个轮。这十九个轮就算着你过去现在未来，显现你所做的业。
　　那未来还没来，怎么能显现？你现生做的。你现生做的业是因，未来就是受苦果或者受乐果，看你做的是什么业就得到什么报应。因为你过去做的业是因，现在你身受的就是果，这叫三世因果，这三种轮相就能够来现。你这一掷，你就能够开了神通了。什么神通？知道我过去做什么业了，今生受什么报。我今生所做的一切事这是因，那你未来一定受报，在这个轮相就告诉你了。如果你前生的善恶业所感的果报，你想知道，就是你今生受的。轮相也告诉你清清楚楚的，你做了什么业了，今生得到这个报。善有善报，恶有恶报，没报时候没到，到了时候就报了。
　　但是我们做这一切事物当中，在你活动当中，不论是善业恶业，你都在造业。凡是你语言所说的话，心里所想的，身体所做的。你口里说的妄言、绮语、两舌、恶口，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善，妄言、绮语、两舌、恶口是恶；身业所造的杀、盗、淫，思想所想的贪、瞋、痴；你一天所有的活动，在你晚上睡觉时候，你有个独头意识，它还在那作业，是不停的，昼夜不停的。因为你这十八种它的根本就是无明，无明是最深的疑、最深的惑业，都由无明的产生，所以你要认识它的时候，就得用十九种的轮相，用这个轮相掷。
【若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。】
　　当然这种轮法你还得学学它的用法，依文字恐怕还不大清楚，等你占一占，对照这个地藏王菩萨所说的。那你观你过去的善业恶业，这称为种子。在轮相你掷出来善，说你善业很重，恶业很轻。所以看到轮相红的是表善的，恶业是那画的黑道是表恶业的，但是也不落于善也不落于恶，空白那个没画。一个轮相是两面，这是第一个轮相，看你善恶种子的有和没有。第二个轮相来分辨你善恶的强和弱，我过去做的恶业强善业强，强者是黑粗重，轮相给你显示。善业大是红的长，那个红道很长，善业短是小的，做的不大，就是短线，短的红线，第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。第三种轮相是过去现在未来三世果报，在这个数字当中，有一百六十个数字属于第三种，就是现在所受的报。当你掷时候问问你的事情，或者你做贸易也好，或者你问生病好坏也好，任何事情都超不出这一百六十种；有十一个数字属于过去的，有十八个数字属于未来的，二十九个属于未来的；二十九个加一百六十，这一共一百八十九，这个数字是怎么产生的。我们的六根六识六尘，三六一十八，加个根本的无明，十九个，共十九个轮。
　　因为这一百八十九数字，用木轮的时候是关于你三世，你要问什么，你掷哪一种轮，不是一概都掷的，你问过去世掷过去的轮，问未来的掷未来的轮，问你现在的掷现在的轮，这三轮的用法用的时间不一样。但是用轮的时候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察经有占察忏的忏法相法。你打净七，一个七拜下来，你用占察轮来占察一下，你所存在的善业恶业大小强弱多少，轮相都详细给你显示。因为在这个一百六十，加你过去的十一，就是一百七十一，再加个十八，一百八十九。因为三六一十八，十八乘十，一百八，再加现世的过去现在未来，所以一百八十个加九，等于一百八十九，就这样数字的来源，这都是显示你的业。那你要忏的时候，要重点的表白忏，哪个业重就忏哪个，先忏哪个。