煮茶人生

粗茶一把

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顶果钦哲仁波切开示—心

媒体：心地家园  作者：顶果钦哲仁波切
发布：常乐

2009-8-7 22:44:04


人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后还是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头，但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。

假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。

当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。

轮回与涅盘皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假的念头当做是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，该我们深受痛苦。为了达到控制「心」的目的，我们必须觉知该做什么，以及该避免什么；我们也必须保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。

为了破除心的执着，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外相无益于心，丑陋的外相也无害于心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住于平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执着于它，认清实相即是空，就等于破除了思想的限制。

『菩萨心、智慧心』 不要忘记上师，时时向他祈求。

不要随顺妄念，时时观照自心。

不要忘记死亡，时时谨守戒律。

不要忘记有情，时时回向功德。

佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。

主宰心是要全然恒久不变的注意你所有的想法及行为，一次又一次反复检查你的心。一旦消极的妄念升起，就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起，就将功德回向给所有有情众生来强化它，并祈愿他们能证悟到最后的觉知（成就佛果）。即使在日常活动中或心神烦乱时，都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，那你终将持有这智慧心的体认。所以，随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。

戒律的实践，将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界，这就是教导的重点。没有持守戒律，无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次绕塔，只要你的心是散乱的，就不能帮助你去除心中紊乱的思绪，不要忘记这是最具决定性的基础。

就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。

人们总是说：「禅修，禅修！」但是，除非你对空性的概念以建立坚固透澈的了解，否则你做的「禅修重点」是什么？不能认知心的空性，就是造成堕入轮回的根源。当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉，这无碍清明的空性就会逐渐被体认。

贪欲、嗔恨、无知、疑忌、傲慢（即贪、嗔、痴、疑、慢），这五毒常控制了我们的心。例如，我们看到仇恨将人们推向自相残杀，而国家相互开战。一旦我们不能控制我们的情绪，它们就会支配我们。但是，如果我们净下心来分析它，并探究它的本质，它们将会消失无踪，就像巨大的暴风中的云那般不能掌握，从暴风的外面来看是壮阔美丽，但仔细去透析它，却是无法感触及掌握的。而其实，这些只有在我们赋予它们重要性和力量时，它们才有重要性和力量。假如，以宽容代替狂野的念头，我们将能去除它们，而用此种方式来对治，解脱就随时在握了。

隆冬时，寒冷使湖水及河流结冻，水变的如此坚硬，可以承载人兽和车辆。当春天来临时，土壤和湖水都渐渐暖和，也渐渐地解冻。这时，有什么可以留下来？坚硬的冰块？水是柔软的流动，而冰是坚硬锐利的，没有人会说它们是相同的；可是也没有人能说它们是不同的。因为，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。

我们对外界的认知也是相同的道理，去依附各种现象的实体，去忍受各式的折磨，好感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备，都会在心中凝滞成一块坚石，我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。

粗茶一把

那天，一个人站在寺院的放生池边上等着，满怀的希望都变成了失望，那句后面的你做不到，不知道对我有多大的打击。临走了，却是带着失望走，去了客堂，问了法师怎么供灯，法师说要等到八点上班。忽然的很想去供一盏佛前的灯，为了所有与我一样痛苦挣扎的众生，点一盏灯照亮前行的路。

我拿了面包黯然的站在池边喂里面的鱼，一个女孩走过来，就递些面包给她一起喂，她问我她是出家好呢还是找对象结婚好呢，告诉她这个只能自己选择，如果要出家的话就得从现在开始锻炼自己，锻炼自己适应将来的寺庙生活，要是想找对象结婚就得想好了，承担婚姻带来的所有的一切，女孩说或许她来这一趟就是为了遇到我听到这样的话，可我呢，我的答案在哪？

粗茶一把

昨日内心一直的翻腾，情绪在冲撞着，我也在折腾着试图制造另一个逃跑事件。整个下午都心神恍惚的在那种情绪的张力里挣扎

晚上早早就睡了，恍惚听到有人喊名字，起来开灯手机又响了，老公的声音出现在门外，开门进来，就脱衣服上床，我拿了枕头扔到地上一个人睡地板，来回的听他的呼声，感觉没有一点的睡意了，就那么躺着想事情，我知道自己想逃跑是什么，尤其他一回来我就很厌恶，不喜欢被人抱着用胳膊和腿捆着的感觉，真的感觉呼吸艰难，所以我总想逃跑，总是把他当成撒气包，其实我厌恶的是被捆着睡觉的感觉，他却不肯改变，于是我整天在他面前数落自己的不是，希望他能放我一马。想睡的时候，我会因为他的呼声弄的烦躁，于是我感觉自己好讨厌这个人，极其的讨厌，他带给我太多不快的经历，而这些经历的阴影都存在我的记忆里，于是我下意识的抗拒着跟他在一起，抗拒着想逃跑

因为曾经的经历和内心的是非观念，我敌视一切让我看不惯的人和事物，比如在我面前讲粗话并动手动脚有企图的男人，比如试图把个人意识强加与人的人们，不过好象我只对触犯我的利益的人更反感一些。

之所以拒绝参加念佛堂的筹措，是因为我对那个好象有什么企图的人很反感，我腻歪他一看到我就凑到跟前来的样子，腻歪那老来拍的手，于是我试图挣扎离开有他存在的团体，或许这一切都与我曾经的经历有关吧。我甚至以为男人们真的是坏透了，引发又一轮的憎恨心理。不过也因此让我感觉奇怪，曾经哥哥那样的时候为什么我还帮忙哥哥分析事情呢，哥哥也是个有欲望的男人，而我却愿意帮助他，而对了老公我的态度就转变的很多，简直是深恶痛绝一般，同样都是我认为的坏男人，为什么我的态度却截然不同

某日晚上与哥哥在QQ上面戴了耳麦聊天几个小时，老公回来酸酸的说为什么我都懒得搭理他，却可以跟哥哥聊天那么长时间，是啊，我也奇怪，为什么呢？

粗茶一把

其实造成我反感的真正的原因不是他们的品行，而是他们是否对我构成了威胁，哥哥也是个所谓的坏的男人，但他对我来说是安全的，所以我愿意帮他分析，愿意帮忙，而对于老公，因为他直接引发了我的痛苦，所以我才那么排斥，那么的想逃跑，因为我克服不了自身利益被侵犯时产生痛苦时的憎恨心理，所以我才一直的挣扎，老公不过是我另外找的替罪羊撒气包而已

粗茶一把

所谓的痛苦来时，我都下意识的飞快的寻找替罪羊，飞快的寻找逃跑折腾的方式，比如我经常的胁迫老公在离婚协议上签字，比如我想离开放生群体，不再管事，都是为了远离这些可能对我造成伤害的人们，而当我发现我无法达到目标的时候，情绪在一瞬间歇斯底里无法控制，我不再假装斯文，面具全部的剥落，我开始吼叫和口不择言，并做出种种异于常日的举动，那么最真切的原因是他们还是我呢，改变自己真的难

粗茶一把

引我发怒造作的真的原因是什么？谁被我当成了替罪羊？我做了一个什么样的逃跑举动？

粗茶一把

领受和修学法教的正确发心

媒体：心地家园  作者：顶果钦哲仁波切
发布：止语

2009-8-23 20:58:53

　　等虚空无边无尽的众生，小至微细昆虫的每个生命，都希望离苦得乐。但没有一个众生了解，在追寻快乐的过程中，唯有遵循善行方能带来快乐；也没有一个众生明白，有努力避免痛苦时，会因恶行而导致痛苦。因此众生不知不觉的悖离了快乐，陷入痛苦之中。

　　期待快乐又不放弃恶行，就好比把手伸进火里却不希望被烧炙般。当然，没有人愿意受苦、生病、挨饥受冻——但只要我们继续纵情作恶，苦难将永无止境。同时，除非我们有善的行为、言语和思想，否则永远不会获得快乐。善行必须靠自己培养，买上到也偷不来，更不可能碰巧遇到。

　　我们的作为不外乎身、语、意三者。这三者中，身、语的活动无法自行引发；意决定了我们的所言所行。如果任由心意到处驰骋，只会滋生愈来愈多恶行，这正是我们累世在轮回中不断徘徊流转的原因。

　　在无始转回和累世中，我们必曾做过父母。事实上，因我们不断受生，所以每位众生都必曾是我们的母亲或父亲。每当思及这些曾为我们父母的众生，长久无助地在转回中流浪，好像瞎子迷了路时，不禁会对他们生起强烈的悲心。然而，光有悲心是不够的；他们需要实质的帮助。但只要我们的心还受制于执著，仅供给他们食物、衣服、金钱，或只付出情感，最多只能带给他们有限和短暂的快乐而已。我们必须找到一条路，帮助他们从痛苦中完全解脱出来。而唯一达到这个目标的方法，就是实修佛法。

　　因此，在接受这些珍贵的法教之前，首先应该生起正确的发心，明白学习和修行的目的不是只为自己，主要是为了让众生轮回大海中解脱，并引领他们证悟成佛。这便是广大圆满的菩提心。

　　菩提心，意即“觉悟的思惟”。它有两个面向：一是为了一切众生，二是智慧的开展。

　　第一个面向是对一切众生无分别的悲心，不分谁是朋友，谁是敌人。心中常存这种悲心，力行每一件善事，即使只是供一盏灯或念一句咒，都希望利益一切有情，无一例外。　　

　　然而，要真正帮助所有众生，单有悲心还是不够。我们常用一个故事来说明：双手瘫痪的母亲无助地望著孩子被洪水冲走；毫无疑问地，她虽有悲心，却无法解救溺水的孩子。因此凡是可以帮助众生离苦、引领他们获致证悟之事，我们都必须渐及履及。我们应该了解自己何其幸运，能出生在值佛住世、并传授佛法的世界，得遇善知识、并接受其教导。现在正是我们善加利用宝贵人身，往解脱道上迈进的时刻。

　　俗话说：“人生可引领你至开悟，也可引领你入地狱。”依著所发的心愿和所抉择的方向，我们可以成为圣者，证悟佛性，也可以变成十足的恶棍，死后直堕地狱。佛法的教授让我们能辨别这两个方向，明示我们何者当为，何者应避免。

　　现在我们仍十分欠缺助人的能力。但如果我们所做的每件事，都以祈愿众生离苦为动机，那么不断地发愿终会实现。动机引导行为的动力，离像灌溉沟渠将水引至所需之处一般。每件事都取决于我们的动机。如果我们全部的希望只是福寿双全，那我们最多也只能达到那样；但如果我们盼望所有众生都自轮回解脱，我们最终也会达成这个无比崇高的目标。所以最重要的是，不要将愿力投往低下的目标。

　　从前，有位母亲和幼子搭乘小舟横渡湍流。到了河中央，水势急高，小船行将翻覆之际，他们警觉大祸临头。母亲心想：“愿我子得救。”孩子同时想著：“愿我母获救。”虽然船沉了，母子双双溺毙，但因其祈愿的清净和力量，使两人既刻往生殊胜的净土。

　　菩提心的另一面向是智慧的开展，证悟空性了为了利益众生而成佛。这两种菩提心——慈悲的善巧与空性的智慧，应永不分离，犹如鸟的双冀，缺一不可。徒具悲心不足成佛，仅靠了悟空性亦无法得证。

　　用一般的动机行善，必会带给我们某些快乐，但那只是昙花一现。这种快乐很快就消失了，我们在轮回的无助漂流仍将持续下去。反之，如果我们所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快乐就会不断增长，永不枯竭。发菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行，永远不会被愤怒或其他烦恼毁坏。

　　因此，不管我们做什么，心永远是最重要的。这也是佛教教法著重于使心完善的原因。心是王，身、语为仆，必须听心吩咐行事。是心产生信心，也是心感到怀疑；是心存有爱，也是心怀有怨恨。

　　所以，向内省察你的动机，因为这决定了你所行是善或恶。心如同透明的水晶，放在何种颜色的布上，就现出何种颜色——在黄布上是黄色，蓝布上是蓝色，诸如此类。同样地，不管外相如何呈现，你的心态替心著色，决定了行为的特质。心的本质并不是那么遥远或不可测知，它永远当下立现的。但如果你想看清楚心是什么样子，你找不到，如某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的；它既非方亦非圆，更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心纯粹是认知和记忆无数念头的所在。如果你的思绪是善的，那么你已调伏了心；如果用心不良，那就是还未调伏心。

　　驯心使其向善需要毅力。不要认为：“佛是完全证悟者，观世音菩萨是悲心的化身，如我这般的凡夫如何助人？”不要气馁，当你的发心愈来愈广大，行善能力也将随之扩展。现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领，但开展的方式就是修习佛法。如果你不断发愿利益他人，真正实现的能力自会显现，就像水往山下流一般自然。

　　所有的困难皆导因于不顾他人。无论你做什么，都应常常端详自己的心性之镜，检视为自己、为他人所做所为的真正动机。慢慢地，在任何环境下你都能开展出驯心的能力；同时藉著跟随往昔成就者的脚步，在一生中便可证悟成佛。善心好比一块金光闪耀的沃土，能以其黄金般的光芒照亮整片天空。但假若身、语、意未曾调伏，要获致任何证悟的机会是很渺茫的。时时留意你的念头、言语和行为；如果身、语、意走错了方向，你在佛法上的修学都将徒劳无功。

　　轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情景，自身的痛苦无所不在；涅槃则是超越了所有痛苦的状态，换句话说，就是成佛。如果我们任由心随著负面的喜好游走，自然会走上轮回之路。现在我们正处在十字路口：我们很幸运地在有佛出世，并传授佛法的世界中投胎为人；我们遇到能传授佛法的善知识，接受他的教导，同时身心俱全，可实修其教法。现在端看我们的决定：是要以带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道？还是要往下堕入更深、更难以逃脱的轮回迷宫？

粗茶一把

所做所为的真正动机

粗茶一把

头10:51:42
作为弟子，成器的佛弟子应该具备的三个条件
头 10:51:55
这就是一个容器
头 10:52:06
第一，没有装过东西的
认识自己难啊 10:52:17
头  10:52:06
第一，没有装过东西的
头10:52:33
第二，不是倒覆的，也就是口不是向下的
头 10:52:50
第三，里面没有脏东西
认识自己难啊 10:53:00
第二条看不懂
认识自己难啊 10:53:05
口不是向下的

认识自己难啊 10:53:08
是什么啊
头10:53:43
一个杯子，口是向上的，如果是向下的怎么装法水呢？
认识自己难啊 10:53:48
第一，没有装过东西的，可以理解为才生下来不久？或是没学习过佛法的么
头 10:53:52
第三写错了，不好意思
认识自己难啊 10:54:16
第二，不是倒覆的，也就是口不是向下的

头10:54:15
第三是，不是破的杯子
头10:54:29
我比较粗俗，语言用得不是很好
认识自己难啊  10:54:34
第二条是否可以理解为虚心求教的才可以教？
认识自己难啊10:54:56
也就是愿意请教的，愿意按照学习的
认识自己难啊10:55:00
？？？
头 10:55:01
没有被污染过的，给你法水的时候才容易接受
认识自己难啊 10:55:25
污染这个是指什么呢
认识自己难啊 10:55:35
贪嗔痴吗？
头10:55:40
你杯子口是朝上的，这样才能装东西
认识自己难啊10:55:50
还是指知见？
头 10:55:51
污染可以指很多
头10:55:55
知见也是
认识自己难啊10:56:06
可这个世界有没知见的人么
认识自己难啊 10:56:20
如果人家都是完人了还用学习么
头10:56:34
有没有听过“女人是老虎”这首歌
认识自己难啊 10:56:50
是谁以为女人是老虎呢
头 10:57:21
本来是颗很纯洁的心，结果：老虎还真可爱
认识自己难啊 10:57:30
老师如果没有包容心，他就永远没有徒弟，因为世界上好象没有完人
头 10:58:27
意思不是要求你是完人啊
头10:58:55
如果自己知见很深的话，师父教你什么，你都会有自己的想法
头10:59:02
那还搞什么高
认识自己难啊10:59:07
就是得有颗纯洁的心？
头10:59:16

认识自己难啊 10:59:48
把自己完全交给师父？也太悬了，万一遇到邪师，就死定了
头 11:00:10
当时给了你本广论的书，法宝不珍惜
头 11:00:32
这就是你的知见
认识自己难啊 11:00:42
不是不珍惜，是智昶在找，我就给他了
头 11:00:48
谁让你去找邪师了？
认识自己难啊 11:01:28
好东西我都想存着，但还没来得及翻，又有人迫切需要，为什么还要自私的留着不肯给别人
头 11:01:27
透露点东西给你吧
认识自己难啊 11:01:34
好的
头 11:01:52
我现在要求个法
头 11:01:58
当时我很想得到
头11:02:26
但是我们传承的要求，需要念前行咒30万遍才能求
头 11:02:34
我当时还嘀咕嘀咕
头11:02:49
现在想来，我当时要是能求到的话，我现在就会很惨
头 11:02:53
学都学不来
认识自己难啊  11:03:11
我怎么还不能明白你的意思呢
头 11:03:21
这30万遍的咒语，也就是我们师徒互相观察的时候
认识自己难啊 11:03:28
也就是你求的比你要求高
头11:03:47
师徒关系的确定不是一见面就确认的
头11:04:09
是要经过双方经过3年甚至一辈子的确认的
认识自己难啊  11:04:21
也就是说师父在考查徒弟
头11:04:28
双方都要考察
认识自己难啊 11:04:33
然后你也在考察师父
认识自己难啊 11:04:47
那你也够精的，你也怕啊
头 11:04:50
具德上师需要具备内十德外十德
头11:05:09
具备法容器的弟子也要具备很多条件
头 11:05:22
详细请阅读菩提道次第广论
认识自己难啊 11:05:30
谁不想找佛陀做老师啊，可这个得自己有福报的
头 11:05:33
现在具德上师难找了
头 11:05:53
所以要视师如佛
头 11:06:00
不要给自己找理由
头11:06:16
华严经明确告诉你，善知识的重要性
认识自己难啊  11:06:22
视师如佛？好象很难做到
头 11:06:37
那你永远都不会有成就
头  11:07:11
佛陀不会跑到你面前告诉你说他是佛陀
认识自己难啊 11:07:19
师父就是师父，怎么又跟佛挂钩，然后别人说句诽谤你师父的话，那你就去拼命？
头11:07:42
你干嘛交恶友呢？
认识自己难啊 11:07:46
见过有师兄见人说句话就起纷争
头11:07:49
这类人就不要交往
认识自己难啊 11:08:03
这个是什么时代啊，这类人到处都是
头11:08:28
远离
头 11:08:56
你等弥勒佛下生的时候再来吧
认识自己难啊 11:09:02
就是到没有人的地方一个人呆着？
头 11:09:11
不惧怕轮回的，你就是了
头 11:09:21

认识自己难啊  11:09:29
呵呵，你看到我不怕拉
认识自己难啊 11:09:39
就你会揣度人
头 11:09:49
一个脑筋转不过来的人遇到一个死脑筋的。我脑袋要抽筋了
认识自己难啊  11:10:20
广论，我都让给别人了，你又说让看，我能后悔么？关键是繁体字，偶不习惯看哦
头 11:10:35
你都要等佛陀了，那你就等弥勒佛下生的时候吧
头 11:10:50
读略论吧
头 11:11:12
估计略论你现在也看不懂，那就看看济群法师的讲解视频吧
认识自己难啊11:11:26
我在嘀咕那个第一个看到佛陀的，佛陀却说他没有见到佛陀，为什么？
头  11:11:32
这段时间就在这个大海里学蛙泳吧
认识自己难啊 11:11:46
我在看那个问道
认识自己难啊 11:11:59
浅显些，难的我看不懂啊
头  11:12:06
为什么？经典里说了，不要问
头 11:12:30
知道出离心吧？
认识自己难啊 11:12:54
我属于坏透了的人，希望我能遇到一个乐意不厌其烦的包容我的师父
认识自己难啊 11:13:03
就是想逃跑的心
头 11:20:44
那就逃跑吧，也是很粗俗的说法
头11:20:47
和我一样粗俗
头 11:21:07
知道要逃跑了，那怎么样逃跑呢？有什么方法逃跑呢？
头11:21:49
只是知道要逃跑，却没有正确的方法去逃，那还是在苦海里
认识自己难啊 11:22:51
看来没人管的孩子可怜呢
头 11:23:40
实际点吧
认识自己难啊11:24:19
那就得找曾经离开过苦海的人才知道吗
头 11:24:18
要有进步，不要过了几年后，回头一看，怎么还是这样
头11:24:45
佛陀留下那么多教言，方法都说了
认识自己难啊 11:25:02
那就自己先去看
头11:25:15
去看去找
头( 11:25:31
自己没有出离心，不会有菩提心的生起的
认识自己难啊 11:25:39
呵呵
头 11:25:40
这些都需要方法的
认识自己难啊11:26:03
方法，希望我心里本来的种子会发芽
头11:26:13
经典里是对时对机的，点点滴滴散落在这个经典了
头 11:26:15
里
头 11:26:51
为什么让你看道次第，因为里面把这些方法整理出来了
头11:27:17
一步一步地往上走
头11:27:33
就是你说的先做人，也都有了
认识自己难啊 11:28:44
恁
头11:28:46
道次第是历代祖师大德根据佛陀的教言，把这些教言整理出来的有序的一条成佛的大道
头 11:29:25
宗大师再根据前人把道次第推展开来
头 11:29:52
广论也就是依据各种经典来说明
头  11:30:17
略论是广论的归纳
头11:31:07
因为广论引用太多经纶，也难懂，所以后来宗大师著作略论

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粗茶一把

益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》节选


此处所言善知识，是指于下、中、上三士所有道中能渐次引导，其后能引导彼等

趣入大乘佛道之善知识。

上师之种类归纳有二，即传戒上师与教授上师，传戒上师之体相于讲授菩萨律仪时宣说；教授上师按《戒律三百论》须具六相，按《入行论》须具两相，按《戒律根本颂》须具十四相。本论 依弥勒菩萨《大乘庄严经论》宣说上师法相。以上等、中等、下等法相三方面作抉择：

<1>:上等法相

《大乘庄严经论》云：

“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”。

按照《大乘庄严经论》所说，学人必须依止成就十法相的大乘善知识，“十法”：

1、调伏；2、静；3、近静；4、德增；5、具勤；6、教富；7、善达实性；

8、具巧说；9、悲体；10、离厌。

此十法可分为两类，即自利功德与利他功德，调伏、静、近静、德增、教富、善达实性是讲自利功德，具勤、具巧说、悲体、离厌是讲利他功德。

为什么善知识必须具“调伏”、“ 静”、“ 近静”三种德相呢？因为若自相续尚未调伏而欲调伏他相续，绝无此理。是故善知识若堪能调伏他人，必须先调伏自类相续。若如是，则须何种调伏法？若仅是随便稍作修行，相续中唯有虚假证德之名称，则对他人毫无利益。因此，必须具有随顺佛教之调伏相续的证法，此决定是戒定慧三种宝学，是故《大乘庄严经论》首先宣说“调伏”等三种德相。

佛于经中云：“己犹未度，能度他者，无有是处。”《维摩诘经》云：“自疾不能救，而能救诸人？”《佛子心》亦云：“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。”是故，善知识应具调伏自相续之三学功德。所谓调伏，即尸罗学，亦即戒学。《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。”全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中云：“以增戒学禁制相续，故诸根调伏。”

六根之调伏唯依别解脱戒学，此外若依心外之法或外道气功等无法禁制执着现法的种种恶行。

所谓“寂静”，即于善心恶行之所有取舍，由依止正念正知之故，能令心发起内在寂静安住的所有定学。全知麦彭仁波切云：“以定学寂静烦恼散乱。”寂静亦悉须依止正念正知而寂止散乱，此外，欲通过心外之法根本无法获得寂静。

所谓“近寂静”，即依靠内心堪能之奢麼他而观察抉择真实义，依此所发起之慧学。全知麦彭仁波切云：“依慧学寂灭烦恼分别念。”此亦唯以内心之智慧方能寂灭分别。

以上三学均为自相续得以调伏之证德。具此方堪任为善知识，而调伏他相续，

为什么在具足三学之后，还要具有“教富”、“善达实性”此二德相呢？

善知识仅仅具有调伏相续的三学证功德，仍不足够，还须具有成就圣教的功德。

所谓“教富”，就是对三藏等教典成就多闻。善知识种敦巴说;所谓的大乘上师，必须是一种说法时能令弟子产生无量知解，若依其教言行持时，对于未来圣教接近隐没时能成办何种利益，当时对初学者能有何种利益，比如持戒、取舍因果等，就宣说此种法。

所谓“善实性”，即殊胜慧学——通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果没有证悟的智慧，通过教理通实性也可以。

为什么还需要有“功德增上”呢？

善知识虽然具足了教证功德，但如果功德较学者低劣或者与学者相等，则仍不圆满，因此还需要一种功德比自己增上的善知识。

《亲友集》中说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”依止低劣者，自己原有的功德将会退失；依止相等者，便会平然而住，不得进步；依止尊胜者，才能获得殊胜的功德。因此应当亲近功德胜过自己的善知识。若能亲近具足戒定慧等殊胜功德的尊长，则将比尊胜更为殊胜。

全知麦彭仁波切说：“所依止者在持戒、多闻等功德方面超胜自己，如是依止才能增上善根。若依止与自己平等或不及者，必要不大。”《论语》也说：“毋友不如己者。”

以上六法（三学成就、教证二法、功德增上）是善知识自相续中所应获得之功德，其余四法则是摄授众生的功德。以下“摄他功德”，都是在说法方面安立的，因为除了说法之外，再无其它利益众生之事。

此亦如教典云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

《礼记》也说：“师者，教人以道之称。”以道教人者为“师”。

在摄持众生的四法中：

第一，“善巧说法”，即对于如何引导学人的次第获得善巧，而能将法义巧妙地送入所化众生的心中。

第二，“悲愍”，即说法的等起清净，不考虑利养、恭敬等，完全是由慈悲心推动而宣说。

第三，“具精勤”，即对利他内心勇悍坚固，任何违缘、困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。

第四，“远离厌患”，就是数数说法而没有疲厌，即能安忍说法的劳累辛苦。

<2>:中等法相

如博朵瓦尊者云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要，”戒定慧三学、通实性以及悲愍，这五个方面是主要的。

<3>:下等法相

若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门及余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。

这两颂讲了上等道友的十六种德相：

一，具慧；二，相貌端正；三，身体洁净；四，种姓尊贵；五，专心投入正法：六，极具辩才；七行善勇猛；，八，六根调伏；九，语言温和；十，能够施舍；十一，悲愍众生；十二，能安忍饥渴及种种身心苦恼；十三，不供婆罗门等外道天众；十四，行善精进勤快；十五，知恩报恩；十六，敬信三宝。

<4>:远离不合格者



如果对于诸学处不喜爱修行，只是以赞叹学处或者学处的功德来谋生，则无资格担任善知识。比如，有人靠赞美旃檀谋生，想获得旃檀的人问他：“你有旃檀吗？”他答：“其实没有。”就像这样毫无意义，只是空话而已。所以，仅仅赞叹学处而不修行的人，不能成为善知识。

《普贤上师言教》中具体说明了四种不合格上师之相。

一、
犹如木磨之上师

比如：有些人自相续中没有一点闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族子弟等，在种姓方面超过其他人，而且我的传承是这样的。还有一种，虽有一点闻思修的功德，但并非以希求来世的清净心修持佛法，只是担心自己在某处会失去上师的地位等，所作所为只是为了今生的目的。者两种人叫做“犹如木磨之上师”。

“木磨”，就是外形似磨，本质为木头，不但不能磨粮食，反而会毁坏自身。

二，
犹如井蛙之上师

比如：有些上师不能调伏弟子，自己的相续和凡夫人差不多，没有一点殊胜的功德，但其他人对他起信心，不经观察就把他放在高位。而他得到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德。这种人是“如井蛙般的上师”。

三，
犹如疯狂向导之上师

有一类恶知识自己并没有依止过上师，也没有精进学过经典和密续，非常孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违反戒律，破了誓言。虽然相续比凡夫低劣，但他的行为如大成就者一样，做得像虚空一样高，而且嗔心和嫉妒心粗重，没有慈悲。这是“如疯狂向导般的上师”，会把弟子引入邪道。

四，犹如盲向导之上师

这种上师没有超过弟子的少许功德，而且远离慈悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼。这叫“犹如盲向导之上师”。

末法时代，由于众生的业力，邪师纷纷出世，但不能因此毁谤真正的善知识和佛法。我们必须分辨真假，对假的要远离，对真的不能毁谤。虽然的确存在一些假活佛，但不能因此否认真正殊胜的转世活佛，对这些真正的成就者，应当恭敬顶戴。对于人和法也要分析，不能因传法者是恶知识，就断定他所说的法全部是邪法，因为恶知识所传的也可能是正法。如果所传的是正法，对此法就不能毁谤，否则容易造下谤法重罪。

<5>:密宗金刚上师之法相

《大圆满心性休息》云：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通若海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具德之上师。”

大阿阇黎布玛莫扎于《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，念修仪轨（息增怀诛）诸事业皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相连，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”

   大法王无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“我上师（大持明革玛燃杂尊者）说：于此八种法相的基础上，尚需具足无垢传承与加持的缭绕云雾，共九种法相。”即金刚上师与弟子的三昧耶戒未破坏，故说无垢传承加持，合八种法相公务九种。

如《功德藏》云：“尤其宣讲巧诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念修琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

尤其是宣讲，密宗大圆满金刚果乘甚深巧诀的金刚上师应具足如是条件：

1，
获得未曾间断、能成熟之灌顶——成熟自相续：

2，
未曾违犯灌顶时所受持的誓言与其它戒律——净持戒律；

3，
烦恼与分别念微弱——相续调柔；

4，
精通一切密宗金刚乘基道果续之意义——精通显密；

5，
面见本尊等念修之相悉已圆满——念修圆满；

6，
现量证悟实相之义——解脱相续；

7，
心相续遍满大悲心——唯求利他；

8，
断除今生世间之贪执——琐事鲜少；

9，
为了来世精进忆念正法——精进修持

10，
现见轮回之苦而生起强烈之厌离心，并且劝勉他人趋入正法

——厌世劝他；

11，
以种种善巧方便摄授调伏弟子——摄授弟子；

12，
依照上师之言教行持并具足传承之加持——具有加持；

弟子如能依止具足如是法相之上师，定速疾获得成就。

《十法经》云：“于长夜中驰骋生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆盖而重睡眠，觉醒我者；沉溺有海，拔济我之；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼迫，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”

经云：“当我在漫漫长夜，盲目奔走生死旷野时，是谁以大悲之眼将我寻觅？此即我敬爱善知识；当我在漫漫长夜中，为愚痴覆盖，堕入沉沉迷梦时，是谁如钟声般将我唤醒？此即我敬爱善知识；当我沉溺在三有苦海，苦苦挣扎时，是谁如船师般渡我至彼岸？此即我敬爱善知识；当我趋入恶道，颠倒业际时，是谁如向导般示我善道？此即我敬爱善知识；当我于三有牢狱中，紧紧受受缚无自在时，是谁解我束缚还我自由天地？此即我敬爱善知识；当我在漫漫长夜中，为烦恼重疴逼迫，辗转不安时，是谁幻作医王疗我宿疾？此即我敬爱善知识；当我为贪等猛火炽烧，如疯子般狂乱时，是谁化作清凉云雨息我热恼？此即我敬爱善知识。每一贤善弟子，皆应如是感念善知识之深重恩德。”