《金刚般若波罗蜜经》直解

不垢不净

庄严净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

【分解】上言四果无可得，此云圣果亦无可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之疑，必以为四果既无所得，何有四果之名称？圣果若无所得，何以能获无生法忍？这都是凡夫住相之病。要知圣贤之名称，皆是假名。全是假有为法，显无为法，所以般若处处破执，惟恐凡夫贪着有为法也。所谓庄严净土者，并非凡夫目中所见的色相庄严。（如修庙一般，以为金碧辉煌，即谓之庄严)实是说的非相法身，无形真土，无形质可取，无色相可观的法性庄严也。

【世尊注：庄端庄严。威严。佛土。黄庭中之真土。言人修此真土。须要端庄其外。威严其中。乃能筑就此基。而使之不坏。然此真土。乃无形之土。二五之精。妙合而凝。诸菩萨摩诃萨。皆应如是生清净心。一念不起谓之清。灵台无物谓之净。能生其清。能生其净。自然不染六尘。可以庄严而非庄严矣。生。是自然发生之意。示以生清净之法。每日间无论行住坐卧。常默太虚。清光明亮。凝神返照。存于黄庭。始则止存在内。久之则无内无外。无边际。无方体。自然心灯朗照。放大光明。而照彻三千大千世界矣】。

【概论】本分，如来佛因为恐怕诸菩萨之所得心，还没有除，动则住于有法，不生清净心。所以问如来我，昔在燃灯佛所，虽得无上菩提之果，然于燃灯佛本师之法，有所得否？意在引从前的事，来证明如来自己，于法实无所得。因为如来佛，虽然在燃灯佛本师处听法，不过得本师的开导而已！实则自悟自修，于法实无所得。【世尊注：吾师心性光明。如点燃之琉璃宝灯。故曰燃灯。但此性人人各具。即人人各有心灯。虽有传灯之法。而究无可得之法】。佛设此问，要在表明法无所得，是空法相。所以跟着又问菩萨庄严佛土否？意思就在又要表明庄严非庄严，是空佛相。像这样佛与法俱空，才得生清净心。故曰应如此生清净心。生清净心，就是生菩提心。菩提正法，无可得，无可说，所以发菩提心者，直发清净心而已！但是心本清净，无所为发，直生之而已！清净心曰生，六尘心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生，而非提正法所能觉我。亦非色声香味触法所能溺我。佛说到这个地方，已分明说出佛果，应从众生心中求。还恐怕众生，看得佛法太广大，所以又设一个大身来比喻，就是比方弥山虽大，还是一个有相之大。如十方世界，尚且成虚，可知须弥山之大，并不大也。用这个比喻，好使众生不见佛法，只见一心。能真清净之至，始入菩提三昧（入正觉精妙处）。或曰：如来佛，在第七分，（无得无说分）因为要表明果法离相，曾问过‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’那末又何必在本分中再问，于法有所得否？应知前问是说明‘法尚应舍，何况非法’以明度生离相的意思，换言之，就是以佛果上所得，有无而为问。今问是说明，‘所谓佛法者，即非佛法’以明住心无住的意思。换言之就是以佛因中，于法得与不得而为问。总而言之，前问是佛果上自证菩提，今问是佛因中求得菩提，意思各别，并不是重问也。

【讲义】佛曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？如来我从前在燃灯佛所，于法有所得否？须菩提答曰：世尊！我师父在燃灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。

佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？菩萨于佛土之中，作善缘福业，抑庄严否？须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！

佛又曰：‘须菩提’乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，那里能清净呢？原来清净心（觉性），妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空，所以要无所住，就可以十分清净。

佛又曰：‘须菩提’乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。

但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么？这个才是名为大身啊！

【世尊注：佛于腊月八日。覩明星而悟道者。此也。噫。清净之心。时时生发。而乾之大生。坤之广生者。即寓其中。无论静专动直。静翕动辟。皆可操纵由我矣。然人心之不能清净者。皆缘六尘扰之也。而我能一念不起。灵台无物。空空洞洞。虚虚灵灵。即六尘中之第一色字。先已看得空。识得破。无所住于心。而声与香味触法。皆能无所住于心矣。夫住者。居住也。既曰住。则必有所依傍。而始能住。我心既已空洞无物。与太虚之清光明亮一般。而六尘之贼我害我者。从何处生根寄足。故凡修行者。皆应无所住而生其心。生其心者。即生其清净之心也。清净既生。则凡不清不净之足以贼我害我者。无不一齐死。若是谓之六尘死。六尘既死。而一心之清净愈生。清净愈生。而乾之大生。与坤之广生。直与吾之本命元神。合为一体。有不万劫长存者乎。凡若此者。皆是修法身也。】

不垢不净

无为福胜分第十一

须菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言甚多。世尊。佛告须菩提。若有善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

【分解】凡以有为法布施，所得福报，是有尽的。若以无为法布施，所得福报，是无量无边的。无为有为，是对待法。无为不离有为，离开有为而无为不显。有为实在无为，真无为就是有为不住。所以大菩萨不住无为，不尽有为，方显无为福胜。甚么是不住无为呢？凡菩萨观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。修无为法，闻法后回智向悲，不肯安住无为，发大悲心而度世，悲智双方运用，以六度法摄化众生。虽说是度无量无边众生，可是不存能度所度的心，这就是不住无为，而行菩萨道也。甚么是不尽有为呢？凡菩萨破尽了尘沙惑，虽说是观众生无量无边，但是不存难度的心，不存疲倦厌烦的心。和光同俗化身千百万亿，常行度众生之事，众生无尽，愿力也无尽，这就是不尽有为，而行菩萨道也。总之是有为而不住有为，无为而实无不为的意思。菩萨能行无为之功用，所以说无为之理，福德无量无边也。

【概论】本分，如来佛又兼从人情说法，示第二次福慧相较。并由较量福德，渐次说到破相处，这正是表现如来佛，循循善诱的苦心。在本经第八分所说的布施，用充满三千大千世界的七宝来比喻，已示有相布施之多。今在本分所说的布施，把一粒沙当作一世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来比喻。这个布施，比第八分的布施，不知道多出了多少万万倍，但是这种有相的布施，虽也是得福德多，却是一个着相的福德，并非性功的福德。倘是持经，就可悟性功，所以如来唤起善男信女，要能在此经中，受之于心，持久不忘。乃至用四句偈等，为他人演说，似如此先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，又比用七宝充满如恒河沙数的三千大千世界的布施之福德，更多多矣！可知相布施之福德虽多，但有限量。法施之福德虽少，却无边际。一劣一胜，不言而明。然持经须悟真理，否则又容易着相矣。

昔有一人，原来很吝啬，为着要修福德，所以常常施。以后读诵金刚经，就自断曰：经中说的，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，他人说，而此福德胜前福德云云。他就以为修福，既如此容易，只要专持四句偈等已足，何必布施呢？从此以后，他对于布施上，一文也不肯舍了。这就是执着，未悟真理，而有此曲解也。

【讲义】佛曰：‘须菩提’乎！如恒河中所有沙数之多，比喻一粒沙，等于一恒河，你的意思怎么样？诸恒河之沙多不多？须菩提答曰：世尊！甚多。一沙各为一恒河，河尚无数，况河中的沙乎？
    佛又曰：‘须菩提’乎！我今实在告欣你，若有善男信女，以一粒沙，当做一个世界。用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等，演说给人听，这个法施的福德，又比前宝施的福德，更多多矣。

【若不自修法身。即有善男子善女人。以七宝满恒河沙。所化恒河沙之无数三千大千世界。以为修百千万亿化身者。一一布施。护法助道。终不若自家积德累功】。

不垢不净

尊重正教分第十二

复次须菩提。随是说经。乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

【分解】教者如来之教法也。如来住世八十年，说法四十九年，五时说教。初时说华严大乘。二时说小乘四谛法。三时说楞严。四时说般若。五时说法华。今云正教者，即说般若时之正教也。尊重正教者，即云诸佛菩萨，皆从此经出。末法众生闻此大法甚难，说者听者，皆须十分尊重般若妙法。所谓无量甚深微妙法，百千万劫难遭遇也。

【概论】本分，是因为前分说性功福德，胜于着相福德。现在更进一步，表明宝物布施的福德，不如持经的福德，并注重在推极持经的尊重。换句话说，就是发明经文于无住行施，福德莫如此，尊重亦莫如此的意思。所以第一段，表明随说是经的尊重，因为随说是经之处，此中即有如来全身，天道人道阿修罗道，皆来敬仰供养，如同佛在塔庙的一般。还有天龙八部（亦名龙神八部，因为天与龙冠首，所以名天龙八部。凡讲经时，即来守护佛法。）也来护法。第二段，表明受持读诵此经的尊重，因为无上之菩提法，皆从此经出。倘人尽能受持读诵此经，则生清净心。清净心中，无相无住，实为成就于最上第一希有之法。若这种人心中，以为这个经典所在之处，即有佛在，则持经之处，即佛弟子三宝（法宝，佛宝，僧宝）均应尊重的缘故，也就在此。

【世尊注：受持则能拘魂执魄。魂之升而飞扬者。不使之飞。魄之降而坠下者。不使之坠。读诵则能穷理尽性。理之玄妙难明者。能使之明。性之杳冥难见者。能使之见。而是人之所成就。真为第一希有之法也】

【讲义】佛再曰：‘须菩提’乎！若有人随便在什么地方，演讲此经，乃至四句偈等。使诸听经的人，消除妄念，当可知这一卷的真经，就在此处的身中，就可感动天道的菩萨神明，人道的众生，阿修罗道的恶魔等。皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙的一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰：‘须菩提’乎！可知道这种人，就是成就于无上菩提之法，（阿耨多罗三藐三菩提之法)。更无有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，并不从外得。所以经典所在之处，即是佛在。可以说得宛然与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？

【世尊注：盖此道虽无法可说。而口传心授。要自有无法之法。前所谓非法非非法者此也。人能受持读诵。吾乃鉴其精诚。未有不授以无法之法。而了此大道。以全其金刚不坏之法身也。何也。盖此经虽是有文之经。而其中暗藏无字真经。】

不垢不净

如法受持分第十三

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提于意云何。三千大千世界。所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

【分解】法者，般若之妙法也。凡经律论三种俱是教法。如法受持就是说的依法而修。先由多闻而求解，由解而行，由行而证。推而广之，有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，因病施药，种种皆对治法门。譬如众生淫怒痴之病，就用戒定慧治伏之。四念处，五根，五力，四正勤，四神足，七菩提分，八圣道分，三十七道品，无一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是专指受持般若妙法。因为受持般若，诸法皆具足也。前边说的法身非相，重重破执，已于一相无相分中，将般若的妙理，逐细显出，至此群疑顿释，言至理极，所以空生领悟旨义，请诘经名。

【概论】本分，须菩提因闻得前分，持说此经，成就希有之法，经在佛在。经的尊重如此，所以当机请示经名与奉持的道理，以便好奉持。如来佛告以此经名叫金刚般若波罗蜜。汝等所以要奉持此经。是因为此经中，有无上的菩提法。如诚心奉持，就可悟无相无住的道理，可以生金坚刚利，明无不照的般若（妙智慧），登诸佛的彼岸。这个就是最上第一希有之法，要在戒弟子们，应依法奉行。如来佛说此，虽意在显法，但又恐怕诸弟子着于这个经名，忘却了般若为自性的般若，因而又破经名的着相，故曰般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，不过假一个名字叫般若波罗蜜而已！经名既不可着相，更有何法可说，清净心中，本来无相，波罗蜜经，不过使人自明自性，本来亦无法也。既无法，何有经，无经有说！可知凡有言说，皆是医病之方，传心法要云：‘佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法’。盖未悟时须凭言说，悟来言说皆非。有病不服药，是病固难除，病去药存，此药也是病也。并举不但小如微尘，大如世界，就是如来我说的三十二相，是空的一个假名而已！如来佛，如此循循引说，无非欲令其破相见自性之如来。所以最又较量福慧，（此是第三次）明离相之用，以显经功意。谓无论如恒河沙数的宝施，如恒河沙的身命施，究竟是外相，不如持经见性，得福更多也。

【附言】佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜三句，是本经的纲领，大藏之精要。设扩而充之，则佛祖心肝，圣凡脑髓，三教五宗无量妙义，尽在于兹。三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧是般若波罗蜜妙理。傅大士曰：恐人生断见，权且立虚名。

般若之法，是心法。如人饮水，自知冷暖，不容拟议，若有所说，即是毁法谤佛。

佛具三身：（一）清洁法身，为佛之真身，无色无形之本体身，般若即是真性法身相也。（二）圆满报身，因报无量愿行，所显的万亿圆满之佛身。分自受用报身与他受用报身两种。（三）应身，即应化之法身，又名化生（百千万亿化身）在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，形形散影，随类现身，三十二相即应身相也。恒沙宝施，其宝虽多，犹属外财，施之还易。恒沙命施，其舍虽重，乃属内财，施之实难，究竟财施也，命施也，总为有漏之因。见性也，明心也，实获无为之福。

【讲义】须菩提听如来佛，说完了前分的经，当这个时候，就向如来佛曰：世尊！此经应该取一个什么名字？我们要怎样受持奉行此经呢？如来佛就告须菩提曰：乘此坚利的妙智慧，能到安乐之彼岸，此经即以金刚般若波罗蜜名之，你们应该依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？佛又曰：‘须菩提’乎！如来所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，那里还有什么名字，不过恐怕人生断见，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，便于众弟子奉持而已！

佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？如来我，对此有所说法否？须菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。

佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多？须菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：‘须菩提’乎！微尘虽多，然无实体终是虚妄，是不过名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，是不过名为世界而已！

佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？须菩提答曰：世尊，不可见。这个缘故，就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相相，是应生的有相相，也是假名而已！

佛又曰：‘须菩提’乎！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，行布施求福。再设若有人，于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的福，还是比舍身布施的福，更多多矣！

【世尊注：是经虽有般若波罗密之名。而却是尽性至命之实事。故所说般若波罗密。却非般若波罗密。特假借名之为般若波罗密耳。经既如此。试问如来有所说法否。而须菩提直以为无所说。何也。盖说法。只说其尽性至命之虚理。不能说其尽性至命之实事。以此经乃天机密秘。苟非其人。不可得而闻也。盖此经中藏有无字真经。欲闻此无字真经。必先割舍六尘】

不垢不净

离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说。非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住色声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨。为利益一切众生。故应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智能。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【分解】离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实，所以执着取舍，处处为虚妄相所惑。妄境时时熏妄心，真性为外尘相所遮蔽，终日为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有休息。若能离相，不为相所惑，则无执着取舍矣！既无执着取舍，尘相空矣！内心不出，外尘不入，则动静不生矣！动静不生则寂矣。

所云寂灭者，初伏外尘，次尽内根，根尘双脱，先破人我，更进一层，又破法我，觉所觉之相亦离，再进一层，俱空不生，空所空之相亦亡，生灭灭已，寂灭现前矣。

又忍有六义，（一)力忍，不忘嗔，但不报也。（二)忘忍，雅量容物，处辱如无也。（三)反忍，反己自责，不尤人也。（四)观忍，外入内身，皆达如梦也（五)喜忍，喜其能成我之忍力也。（六)慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度之也。

【概论】本分，因须菩提到此时，闻经深解，已领悟‘若见诸相非相，即见如来’的道理，感从中来，涕泪悲泣，赞叹了一声希有世尊。在本经第二分，也赞叹了一声希有世尊。第二分的赞叹，是赞叹如来佛，在日用寻常起居坐卧之间，无非是指示般若真心。本分的赞叹，是赞叹如来佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一重房屋，从前仅从外面看得规模壮丽。现在已进到此房屋的堂厅了。如来佛，也因须菩提，已悟有相皆妄见，非相即见如来的密义，所以即勉以要做力行的工夫。力行又不外六波罗蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精进，禅定的六度。）而六波罗蜜之中，以智慧最难得。所以先举第一波罗蜜，意在有智慧，而后可行其余五波罗蜜。复又举忍辱波罗蜜，不言其它。因为忍辱这一度最难行，并引出自己的故事来证明，（故事列附言内）表明无我人众生寿者四相，非空空说心也。要必如支解之惨，五百世之辱，寂然不动，才是正定。因为忍辱不到此，终是妄相不灭。忍辱未到此，而觉有惊，怖，畏的心，便是信心不坚。所以又以本身，行忍辱无四相以勉之。并点明经文，若菩萨有我人等相，即非菩萨的意思。又以前各分，屡言福德，此分独言功德，盖功成果满，福不足道也。

【附言】般若，译为妙智慧，先已说过了。但是般若分开来说，有种种分类。有文字般若，观照般若，实相般若等。本分‘闻说是经，深解义趣’两句，即包含此三种般若。闻说是经者，即为文字般若。深解义趣者，即由观照般若，深达实相般若也。

如来前生，被歌利王分割身体的故事，是这样的：有一天歌利王带了众妃宫女，到山中去打猎。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所带的众妃宫女，都不在眼前。乃进山寻找，看见一座山洞，那些众妃宫女，都在洞前听僧人说法。歌利王大怒，指责僧人曰：汝如何在此勾引妇女？僧人答曰：我实无欲。王又诘曰，汝如何尚说见色无欲乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何为持戒？僧人曰：忍辱也。王听到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，问汝痛乎？僧人曰：实不痛。王益怒，将僧人身体，节节分解，问汝恨我乎？僧人曰：既无我何来怒恨。这个时候，四天王震怒，一时狂风大起，走石飞沙，天龙八部，齐来护法。僧人被分解之肢体，已完好如故。王大恐惧，长跪于僧人之前，哀请饶恕，僧人当即代求天赦，一时天霁如初。王亦回心，发愿向善。僧人亦发愿曰：若得成佛，我当先度汝。歌利即后五百世释迦诞生时之憍陈如也。按憍陈如，亦名阿若憍陈如，生于中印度迦毗罗城之婆罗门种族。长于卜术，释迦诞生的时候，曾召为卜课。以后释迦出家，苦修于尼连禅河畔山中，时憍陈如实为随侍五弟子中之一人。住色布施，是心取相。住法布施，是取法相。不住法布施，则不取法，亦不取非法。不取法则无实，不取非法则无虚。如是布施，则正觉圆明，无复障碍。如人有目，日光明照，见种种色，是言觉之至也。布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。

【讲义】须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：‘世尊’乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便是清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。

须菩提又曰：‘世尊’乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若着于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！

须菩提又曰：‘世尊’乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。

如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不布（无惧心）不畏（无退心）当知这种人，是很少有的。

这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执着，也不过特名第一波罗蜜而已！

佛又曰：‘须菩提’乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是特名忍辱波罗蜜而已！

说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么？我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。

佛又曰：‘须菩提’乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起着于色的念头，不应起着于声、香、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住着，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。
    所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。

佛又曰：‘须菩提’乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非仅为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。如来我说的一切诸相。原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭渡而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。

佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄（真语者），实而不虚（实语者），如而合理（如语者），不欺人（不诳语者），不二说（不异语者）。

佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不着这边，就着那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。

佛又曰：‘须菩提’乎！若菩萨，心着于法，而行布施，则四相未除，如人进黑暗房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不着于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃着般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。

佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之（悉知悉见）。这种人，皆得成就见性功德，普施万劫，无量无边。

【世尊注：虽圣人亦有不知不能。是以黄帝必问于广成。孔圣必问于老子。皆求此妙窍之无字真经也。而此无字真经。虽已闻知。而未能穷理尽性。亦断不能行持。若强为行之。则欲保性命。而反有性命之忧。其凶险有不可胜言者。......是故凡欲为须菩提。又诸菩萨者。皆应离一切相。发阿耨三藐三菩提心者。第一不应住色生心。所谓忍色以固阳关也。不应住香味触法生心者。斩绝群魔也。应生无所住心者。所谓心死神活也。盖人心有住。则有一分后天。而先天即无可住之地矣。是故菩萨心不应住色布施。方能招摄先天之炁。然菩萨所以修持而先度己者。正欲广济众生也。凡为利益一切众生。故皆应如是不住色布施。故如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。何也。以其为假合之虚妄也。佛因呼须菩提曰：如来所说是真实之语。如心之语。不欺诳之语。不怪异之语。知此。方知如来所得之法。无实无虚。盖以非法非非法。修成法身。聚则成形。散则为气。放之则弥六合。卷之则退藏于密。不可谓之实。不可谓之虚。虚而不虚。实而不实。实实虚虚。虚虚实实。变化难测。须菩提。当知菩萨心住于法。而行布施。如入暗室。一无所见。反此。便如人有目。光明四照。种种色皆见也。若有善男子善女人。受持读诵。而一念之道心。便入于如来之慧眼。悉知悉见。皆得成就无量无边功德。特患有着相而不化其人心。以纯乎道心耳。】

不垢不净

持经功德分第十五

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不疑。其福胜彼。何况书写。受持。读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆能成就不可思量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗所应供养。当知此处。即是为塔。皆应恭敬。作礼。围绕以诸华香。而散其处。

【分解】前分说的忍辱舍身，皆是破我执。我执破后，更须悟般若之理，非徙忍辱舍身也。若祗知忍辱舍身，而不能受持经典，还是识情用事，于真性并无相与。若能忍辱舍身，又能受持经典，悟澈二执之非，二我俱遣，则所得法性之功德，即不可思议矣。（华与花同）

【概论】前分，言持经成就功德。本分，复用较量法，（此是第四次福慧相较）用等于恒河沙数的身命布于，仍不如闻此经典，信心不逆之福。换一句话说，持经胜于身命布施，意在显明般若无住之功。并点出经为大乘，若住我人等见，即不能听受读诵为人解说。怎么说呢？因为相分为小乘说法，见分为大乘说法。相分是人我相，见分是法我相。乐小法者，析空破相，殊不知见分犹存也。有此见分未破，法我执仍在。有法我执，即未深解般若之理，未达般若真际，自利尚不能，何能利他。所以说，着四见。乐小法之人，即不能于此经为人解说。复又推尊此经，有如来全身。勉许人，不必徒事外貌供养。但持此经，以明其心，就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经，供养其心，则心即是佛，何必身外觅佛，如来只在自己心中耳。

【讲义】佛曰：‘须菩提’乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！

佛又曰：‘须菩提’乎！简要言之，唯有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，那里还能够听受读诵，为人解说此经呢？佛又曰：‘须菩提’乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。

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能净业障分第十六

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思义。果报亦不可思议。

【分解】业障者，或是前业，或是现业，皆可障蔽真性。前业就是宿世之业，宿世之业，不可以数计。因为无始劫来，所造之业，皆纳入在八识田中，遇缘即发，果熟即生，六道转还，无有休止，和合妄生，和合妄死，生灭无已，都是这不可思议的业力所牵引也。经云：众生之业，若有体相，尽虚空界不能容受。这就是说，众生之业，本属虚妄，只因众生不了唯心，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空，未了须当还夙债也。所谓现业者，即此五浊恶世，众生公共所造之还债台也。若有众生受持读诵此经，深知一切幻相，皆是唯心所现，五蕴本空，六尘非有，不为物转，而能转物，则不受此虚妄之苦。虽然欲了唯心，必须深通般若。若能深入般若，了诸法空，则一切虚妄净尽，故曰惟般若能净业障。（只音奇；那音诺；他音托）

【概论】上文，言持经的功德，及经所在的尊重如此。本分在显持诵功德，表明般若，有离障出缠之益。不但灭罪，且得胜果。分开来说，有二不可思议，一者，今世能持诵此经，先世罪业，就可以消灭。一者，不但能消灭先世罪业，还可得菩提之果。前者显报不可思议。后者显果不可思议。并引证如来佛自己，在未遇燃灯佛前，虽供养承事多佛，而不如后世受持读诵此经的功德多，就是万亿之数，尘沙之喻，皆不能及也。（此是第五次、以供佛功德，与持经功德相比较。）又申明善男信女，后末世有受持读诵此经者，功德无比。如来兼为下乘说法，所以不能不说果报，使之感动。若将此功德，详言说出，又恐众生羡艳大福，心即狂乱，反于经中，无相无住的道理，似信不信，致成狐疑。所以说，经义果报，不可思议，不过使其回心寂照，假法修持，自明自性。若以为经而思议之，便隔膜了。总之如来显示此经，为发菩提心的一条轨道，菩萨，摩诃萨，应如此降伏其心。善男信女，也应如此降伏其心，是决没有差别的。

【讲义】佛曰：‘须菩提’乎！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但不得人天恭敬，却被人轻溅者何故？这就是因为他在前世，大有罪业。既有罪业，则将来之世，应该堕入地狱，恶鬼，畜生三恶道中，受苦无穷。今以持经功德，减其罪业，因为被人轻溅，就所以抵消。渐渐修持，因除果现，罪灭福生，自然可得正等正觉。『切莫以世人轻贱之故。便生恨悔心也』佛又曰：‘须菩提’乎！我想念到往昔，历了无量数劫。在未遇燃灯佛前，曾供养无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事诸佛之多。倘是后人，晤对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我，供佛功德，还胜过了万万倍。佛又曰：‘须菩提’乎！若善男信女，于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大包天地，其多胜恒沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为诳妄，而惊异之。佛又曰：‘须菩提’乎！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测。果报甚重，不可尽言。

不垢不净

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛。即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

【分解】须菩提于住降之意，粗尘已遣，细惑难融。至是复申前请，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我也。

【概论】须菩提，到这个时候，闻佛所说经义，于护念付嘱诸菩萨之说，已经明白。现在又问善男信女，发菩提心，云何住降？仍是圣凡之见未泯，于一切众生即非众生之义，还是未彻底。且闻如为发大乘者说，为发最上乘者说，并善男子，善女人，持经种种功德，经义果报，不可思议。就想到善男子，善女人，发菩提心，不可不受持此经也。但是现在及后末世，未得亲承如来从前所说种种妙法之善男信女，未必遽能领会此大乘最上乘之说。若发此菩提心时，应怎么样住降其心？仍是本经第二分经文所问的意思。自度度人，一片婆心，于此可见。所以如来佛，乃以无法发菩提心，断须菩提之法疑。

【讲义】这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也﹝当生如是心﹞。如一切众生，烦恼，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？佛又曰：“须菩提”乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。佛又曰：“须菩提”乎！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。佛又曰：“须菩提”乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。佛又曰：“须菩提”乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！佛又曰：“须菩提”乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！佛又曰：“须菩提”乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？佛又曰：“须菩提”乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是着于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！佛又曰：“须菩提”乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。

【世尊注：凡一切平日发大誓愿之心。皆以为性分内之事。直视为固有。而丝毫不留芥蒂焉。盖灭度一切众生。原系性分固有之事。并非因有成法可学。陈迹可践一而始发此三藐三菩提之心也。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提也。夫记乃传灯之心印。成佛之口诀。既授之。而必约以三十年之后。可知全凭自家。努力功圆行满。方敢遵行所授之记。噫。实觉无有法可得也。然以为无法。而又授我以记。则其法似为实。既授我以记。而必限以三十年之后。则其法似又属虚。噫。此其机关。正要自家参详。自家勇猛。盖其法乃是无实无虚。故无有法可得也。是故如来说一切法。皆是成佛之法。然所言一切法者。究非成佛之法。欲证菩提果者。慎勿以得法为可恃也。】

不垢不净

一体同观分第十八

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。是一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是寍为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

【分解】此言心，佛，与众生，是三无差别也。离众生无佛，离佛无众生，离心也无众生，也无佛。众生心中皆有佛性，而往还六道，随业所转。佛之性海中，本有众生，而包罗万有，随缘不变。名虽有凡圣，其体则一也。其差别之处，是在众生随业迁流，而遗失本体，佛不为业转，而了悟真心。其转与不转之细微处，是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性，即妄处见真。迷则全性成相，即真处起妄。真妄同时，不一不异。所谓一体同观者，即云众生本有之佛性，与佛原来无二无别，佛知众生为同体，因同体而起大悲也。

【概论】上文，破法执我执，结之以通达无我法。不言无法，而言无我法，则知灭法为顽空，不足言圆明妙觉。执法则住相，也不足言圆明妙觉。无我法者，法非有而不落于虚。法非无而不滞于迹，就是知为非法，非非法。能达其实相义，而忘为非法非非法，此等境界，非有返观内照之能，不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人，先观我，观见我本来清净觉性，就知此是菩提心，即所谓道心也。观见我后，起纷飞意念，即知此非菩提心，亦即所谓人心也。【既得无我法之后。已证实相。非寂然无觉照也。有觉照。则真空不空，自有实见可凭】

沙界众生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以观己者观人，则众生一体。故曰若干种心，如来悉知。众生逐于人心，没其道心，故曰皆为非心，是名之为心。过去，现在，未来，种种心，皆妄心也，本来觉性中，无此也。要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之○无极也。本来清净无为，而被后天尘劳所蔽，欲人在此中，分别人心道心，非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙，非觉察，不能通达无我法也。

【附言】德山禅师，精究律藏，通达性相诸经。就由于演讲金刚般若，为最得意。德山大师，姓周，时有周金刚之称。常谓同学曰：一毛吞海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与不学，唯我知焉。壮语惊人，盛称一时。当时南方禅宗正盛，德山大师，大为不平，曰沙门，千劫学佛之威仪，万劫学佛之细行。况学犹不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，见性成佛。我当捣其窟穴，灭其种类，以报佛恩。于是担了青龙疏钞，出了蜀国，走向澧阳而来。值于途中，腹饿肠饥。见有茶店婆婆，卖售烧饼。德山大师，乃到店中买饼充饥。茶店婆婆，指其担子曰：担子挑的是何物？德山大师曰：青龙疏钞也。婆婆问曰：是讲何经？答曰：是讲金刚经。婆婆曰：我有一问，汝能答，则给此点心，否则请速离。德山大师请其言，婆婆曰：金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道汝的意思，是点那个心而言？德山大师，经此一问，噤口不能答，只可挑了担子，怅然别去。彼自受此教后，来到龙潭崇信寺，益加精进，终大彻大悟，成了道了。

六祖云：「前念后念及今念，念念不被邪见染。」张拙云：「一念不生全体现。」因属非心，故有心之名，若知心体静虚，本无一物，则过去，现在，未来，皆不干心事，又何有若干种心，可得而名者乎？

【讲义】

佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样﹖如来我，有肉眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。

佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样﹖如来我，有天眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。

佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样﹖如来我，有慧眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。

佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样﹖如来我，有法眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。

佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样﹖如来我，有佛眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。

佛曰：须菩提乎！你的意思怎么样﹖如恒河所有的沙，如来我，说是沙否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否﹖须菩提答曰：世尊！甚多。佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢﹖如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢﹖

佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执着心，未来无有豫期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。

    【世尊注：因问须菩提。如来有肉眼不。肉眼者。照彻众生形色也。且问有天眼不。天眼者。遍照三千大千世界也。且问有慧眼不。慧眼者。返观内照。常如琉璃世界。真性无一毫瑕疵也。且问有法眼不。法眼者。以大乘之法。最上乘之法。普度群生。而又万法皆空也。且问有佛眼不。佛眼者。上照三十三天现百宝之祥光。下照一十八重地狱。破九幽之黑暗也。而须菩提俱以为有。佛说有此五眼。则清虚光明之气。彻上彻下。所谓浩然之气。塞乎天地之间也。天下无处不有清虚光明之气。即无处不有佛。天下无人不具清虚光明之性。即无人不有佛。而天下一切众生之心。稍有妄心。如来岂不能悉知乎。盖人不可有过去之系忆心。不可有现在之游移心。不可有未来之期冀心。此三种心。皆是妄心。不可以入道。夫一切妄心。佛既能知。尔等一切真心。佛岂不能知乎。故尔等凡有一分真实无妄。佛即与尔一分性分之福德。凡有一分虚假矫饰。佛即减尔一分世分之福禄。尔等一切儒生与一切僧道。各宜勉之。】

不垢不净

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

【分解】法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分说的三心不可得，既是说心不可得，则福亦不必修矣！此又恐人误解，所以告以无福之福，无得之得之妙理。盖无福之福，虽有布施，而忘布施。无得之得，虽有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有为之功用，不住相布施，即是无为之功用。有为之福，终有了日，无为之福，永无尽时。一是妄心所行之处，一是真心见性之处。上八分言七宝布施，不如见性为妙。十一分言七宝布施，不如持经为胜。此言七宝布施，不如离相为最胜。盖住相为有漏之因，究不能得无漏之果也。般若之最深处，即云福德无实性，于无我法中，通达无碍，明了真空实际，则通化法界，无量无边矣。

有漏因者，漏者烦恼也，即生含有烦恼事物（即五蕴，色受想行识，物心并其法则）之原因。

【概论】本分，是第六次以七宝布施，较量持经功德。前言福德之处，尚是有相之福，此段文是云离相之福也。夫得福必有因缘，有何因缘，即有何福德。设若有人，以不可得心为因，用满大千界宝为缘，布施于人，则心中一着因缘，又住于有为之相，是福德有实，（兼财施法施两项而言）如来佛，对此则不说得福德多。倘以空心为因，宝施为缘，复不住相，则福德之多，不可较量也。总之本分因前言，心不可得，恐后世众生，或疑福不可修，故以无福之福甚大破之。即言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福由自性生也。

【讲义】佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以此种瓜得瓜，种豆得豆之因缘，（有漏因）其所得之福德果多否﹖须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。

佛又曰：「须菩提」乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心着福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心，（福性本空，德从慧出），正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。

【世尊注：凡一切妄心。既不可有。盖妄心不但不可以入道。即以之修布施之福德。亦不可有妄心。有妄心则预为希冀福德。是布施先着于相。其得福德也。终觉有限。试问须菩提。若有人以满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多否。须菩提以为此人以是因缘得福甚多。佛因告之曰：但布施时。不可着于相。而以己之福德为实。若自以为实。而修福德。如来即不说得福德多也。惟修行者虽广施阴德。遍满人间。毫无希冀福德之志。是以福德为无也。故如来说得福德多。此与第八分略同。但第八分言七宝布施。不若持经。是望人入道。不可专以布施为福德。遂不修性命。非不用布施也。此言七宝布施。稍着于相。福德有限。是言人之入道。更要保守平日不着相之心性。以行布施。方可授仙职而成佛果。以享无量福德。甚矣。性功真是彻始彻终之事也。无忽无忽。】