学为人师 行为世范（一）

学佛无坏事

发菩提心，一向专念　　　　　　　（950202早餐）



念佛人至少要把‘发菩提心，一向专念’这八个字搞清楚。这八个字要是不清楚，你是无法把佛号念好的，功夫也无法得力。不但不能转境界，依旧被境界所转；被境界转，就是继续六道轮回。若能转境界就决定往生，所以这八个字非常重要。



什么叫菩提心？怎样去发？《金刚经》说：‘生心’。生心就是发心，生是生起，意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说，‘生’比‘发’的意思更深、更圆满。



一向专念，‘一向’有狭义、有广义。狭义的说，就是念念向往西方极乐世界。一个方向，向西方净土，这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义来讲，‘一’是一真法界、趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、执著、障碍重重。



一真法界在哪里？其实是无处不是、无时不是。现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。世间的科学家、哲学家们，他们思惟、想像、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。‘法界’大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。佛说一切万法唯心所现，十法界依正庄严（多次元的时空）是唯识所变。能朝这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。



功夫得力的现象，就是妄想、烦恼、分别、执著会一天天减少，智慧也会随之增长，心地一天比一天清净，自自然然能放下。他能慈悲，他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前，就是还有很深重的迷惑、颠倒，因此功夫会不得力。



佛讲的话，字字句句都是真实的，《金刚经》上说：‘凡所有相，皆是虚妄’。一切相的确是虚妄、是梦幻泡影。若要在里面起心动念、分别、执著，这绝对是错误的；想在当中有求有得，这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执著横在前面，就是大障碍。不仅障碍证道往生，也障碍了功夫得力。但这些障碍都是自己造成的，还需要自己去解除，任何一个人都没有办法代你解除，即使是佛菩萨也没有能力。

学佛无坏事

如何才能往生　　　　　　　（950203早餐）



修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道（跟其他法门比起来是容易），事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。



往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？



学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。



如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。



难，都是自己造成的障碍—争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。

学佛无坏事

忏悔　　　　　　　（950204早餐）



在行门里，总之一句话，就是忏悔法—普贤菩萨的忏悔业障。忏悔法要紧的是改心、改行为，虽没有那些形式，也是真忏悔。若只是具足形式，依照文字从表面上做作而已，心没有改，行也没有改，那就不是忏悔，是没有用处的。



佛教导菩萨修行，就是教菩萨要多为众生想，多为众生做，这就是菩萨道、菩萨行。多替众生想，是菩萨道；多为众生做，是菩萨行。凡夫起心动念处处都为自己想，都为自己做，所以佛菩萨跟凡夫的差别就在此处。



护持道场最重要的是六和敬，舍弃六和敬就不是佛法的道场，不是佛的道场，那必是魔道场。佛道场是要用来弘法利生的，是指导大众修行的场所，令一切大众能破迷开悟、离苦得乐，向这个目标做，那就对了，这就是佛的道场。如果霸占佛道场，不从事教学，而舍本逐末，都是魔事。是佛是魔，都在自己一念之间，作佛就能往生，作魔来生必定在三恶道，纵然你行一切善法，还是不免堕落。为什么呢？因为破坏正法。因此所有一切善行都抵不了这个罪过。

学佛无坏事

修行三阶段　　　　　　（950205早餐）



真正想修行，真正想有成就，这样的人我们确实也见过不少，而最大的难关，就是妄想、杂念，想除也除不掉。这个问题不是现代人才有，自古以来都是如此。而佛在一切经典里教导我们，这也是一个主要的课题，就是如何断除妄想、执著。其实在一切经论里面，也是在说明这个问题。佛讲得很透彻，方法也非常善巧，可惜我们没有认真的去做，所以无量劫来都被这个妄想、烦恼缠缚，而不能够解脱。解决的方法有很多，而念佛确实是最好的一个方法，可是大家不去用。



念佛的人，口念佛号，心里不断妄想，这是不能成就的。必须口念心也要念，心口要能相应，功夫才能得力。‘得力’就是能把妄想、烦恼伏住。伏久了就得定，就成就三昧。定久了就开慧，智慧一开，即转烦恼为菩提，转生死为涅槃，这就是成就了。功夫只要得力，妄想烦恼能伏得住，就可以带业往生。这是这个法门比一切法门殊胜的所在，只要肯用功，是每一个人都有能力做得到的。



往生到西方世界，古德讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’见到阿弥陀佛，没有一个不开悟的。开悟就是开智慧，开智慧就是转烦恼成菩提。



我们平常时时提倡、劝勉大家，我们的修行有三个阶段：



第一阶段—熟读经文。把经典念三千遍，熟读经文，记住经典里面的教诲，佛的教诲记不住，还修什么？怎能如教修行？这是第一步。



第二阶段—求圆解。对佛教诲的意思要明白，要解得圆融，才不会死在句下。要知道佛的教诲，讲的是原理原则，要能在日常生活当中，活活泼泼的应用它，这才不是读死书，才是开智慧。



第三阶段—要实行。依著经典的理论方法，修正我们自己错误的思想、见解、行为，这叫真正修行，这样才能够往生。而不是把经念完三千遍就没事了，那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的，就是要能做到。



所以真正修行是在起心动念之处，而不是在记问之学。记得多、懂得多是没有用处的，要去做到。能做到一分，就得一分利益；做两分就得两分利益，不能认真努力去做，这个真实利益是绝对得不到的。

学佛无坏事

菩萨行　　　　　　　（950207早餐）



佛教给我们的是什么？归纳起来，就是改心。什么是凡夫心？什么是佛菩萨的心？要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心？怎样去改凡夫的行持，成为佛菩萨的行持？我们自己若不明白这个道理，不能认真去做，而假佛法之名，误导众生，罪过都在阿鼻地狱，这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人，一定要认真努力克服自己的习气、困难。



佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法也都变成了世间法。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在个人心上，所谓‘心净则国土净’。



佛法不坏世间法，所以世尊在世时，对印度许许多多宗教徒的教化，佛并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是我们中国圣人所讲的：‘极高明而道中庸’，这才是真实的智慧。



觉悟的生活就是菩萨行，换言之，从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉。迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的‘法喜充满’，不同点就在此地。并不是改变他的生活，改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨，男女老少、各行各业，就是在他们原本的行业、原本的生活习俗当中觉悟了，而离苦得乐，这就是佛法。



譬如我们在厨房里面工作，每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这是苦事情，但觉悟的人却觉得是件快乐的事，这些事情其实就是六度万行，就是戒定慧三学。工作还是一样，事情还是一样，只是心理观念改变了，这一变，就是菩萨的生活。菩萨的生活是什么？就是每天烧饭、抹桌子、洗碗碟。《华严经》上教给我们的就是这些，教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实，这就是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就是在这里修。不了解的人，认为天天做这些事情实在是苦死了，家庭主妇一个个都想跑了。这是迷，迷就苦了；悟就乐了。觉悟的人，知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，所以迷悟完全不一样。

学佛无坏事

修清福　　　　　　　（950208早餐）



‘祸福’实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中，尤其难得的是‘清福’。在清福里面有高度的智慧，所以他不造罪业。在世间的福报里面，福报愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。



如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，那这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随著增长。我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。



修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶呢？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。

学佛无坏事

修行目标　　　　　　　（950209早餐）



‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、老实念佛’这是我们现前阶段弘法利生的目标，也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法都是要帮助我们达到这个目标，完成这个目标的。



我们自行化他有了方向，目标正确，这个生活就有意义、有价值，过得就很快乐、很幸福。希望大家从这个地方去体会—自己应该怎么修学，怎么样待人接物。这是真正的佛法，真实的佛法。

学佛无坏事

离相修福　　　　　　　（950209早餐）



舍财是福，但是更要紧的是要不著相。著相修福，是人天果报；离相修福才能明心见性，才能够往生不退成佛。



不但外财能舍，内财也要能舍。什么是内财？我们的精神，我们的劳力，能无条件的为大众服务，这叫舍内财。不求报酬，认真的为社会、为大众服务，这就是布施。

学佛无坏事

福报与智慧　　　　　　　（950211早餐）



‘有钱是福报，用钱是智慧。’福报大的人如果没有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福报虽小，但他每一分钱都能修得很大的福报，所谓是‘舍财修福’。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。



实际上以因地上讲，智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，会将自己的过失减少到最低程度；没有智慧的人，造作了罪业，还以为在修福。这样的情形，在我们现前可以看到很多很多，他真正有钱，也真正发心，可是他造作的是罪业，不是修福，而自以为是在修福，这实在是非常的可惜。

学佛无坏事

随喜　　　　　　　（950212早餐）



在团体里面，最显著的烦恼、习气就是‘嫉妒’。哪个人没有嫉妒心？说‘我没有嫉妒心’，那个人就不是凡夫了。只要是凡夫，就绝对有嫉妒心，即使是出家人也不例外。隋、唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，你看，谁服气？那是什么现象？嫉妒。



我们的嫉妒、贪、嗔、痴、慢如果不能够降伏，不但道业不能成就，其结果绝对是破坏道场的。纵然影响没有很显著，也会障碍道场的发展，也会障碍同参道友的成就。换言之，就障碍了弘法利生。这个罪过，大家都晓得，是戒律里面讲的：‘五无间罪。’所以佛菩萨教我们修随喜。为什么不修随喜？把念头转一转，若能随喜，别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。



当我们看到别人在做好事时，能生欢喜心，能帮助他、成就他，那他的功德就是我的功德，所以我们要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我就帮他；帮不上忙的，我赞叹、我欢喜、我照顾他，所以功德是同等的，因为你自己心是清净的，这就是我们常讲的法喜充满。



这也是我们为什么把课诵本里的晚课，改成念《无量寿经》卅二品到卅七品的道理。这段经文里所讲的习气、毛病，我们每天都能读一遍，来反省、检点自己有没有这些过失？如果有，就要改过自新，这才叫真正修行。