煮茶人生

粗茶一把

前几天才打电话责备我的师兄现在又约了去参加火供,说实在的一则是自己心里没底,怕传染点痛苦回来,二则,跨不过师兄的指责,那天她在电话中说你们把宗教管理条例搁到置顶,那个是妨碍正法的,有因果的,转头我又在布施网这看到说谁谁是仁王的,我真是不能明白,有人指责有人称赞的,人啊,都是双面的,如何衡量一个人存在的利弊,如何衡量一个制度存在的利弊?其实我更想知道从佛法的角度怎么衡量一个事物存在的利弊的,闹不明那个所谓的正确是怎么来的?所谓的错误是怎么来得?一会说着要感恩一切,一会又骂着别人不可度,那么为什么会有这种种的不同的态度呢?对面走来的那人,是该感恩的还是该谴责的?

粗茶一把

真不知道该如何的衡量世界上的一切呢,昨看电视还看到国家在鼓励养猪呢,我可不知道鼓励养殖业是好还是坏,但肯定跑不了杀业,那么也算众缘和合出来的事故么?

仁王经,我希望每天都能看到大大小小的仁王,甚至希望现在就能看到共产主义的实现,忏悔我每日总看到不乐意看到的一切在演绎的因缘

愿所有的众生远离苦与苦因

粗茶一把

考验又来了，赶紧预备一下，看看怎么调整自己。

圣严法师《如何与不喜欢的人相处》

粗茶一把

各宗派的特性

这八个宗派各有它们自己的修行方法，我现在用四句话，扼要的标出他们的特点，介绍给各位，这四句话是：

密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空；传统华严修身律，义理组织天台宗。

粗茶一把

看了星云大师的那个从佛教各宗各派说到各种修持的方法，感觉有点晕斗，看来还真有法门是富人的专利，呵呵，俺这种懒惰甘于赤贫的二五眼的人物看来是没得混了，好像那个华严是研究修身的，整好切合俺的那个学做人的志向，回头好好扒拉扒拉。俺总是认为既然还人模狗样的在这个世界混着，吃着人吃的饭就得研究一下怎么做人的，这个是无法撇清的

粗茶一把

星云大师《人事与工作上的忏悔》

人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思忏悔的心念，天地就宽阔多了。心中不造作罪业，人事自然和睦，想开了， 看破了，像法庆禅师预言颂所言：“四大将离本主，白骨当风扬郤”，生命都把握不住，人我是非又何必执着呢？如此转念一想，真是人生何处不春风！
过去有一位云居禅师，曾经说过人事上的十种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷，这十种悔事是：
１.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，郤不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。
２.遇贤不交别后悔：古人说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，人生得一贤达知己，能够常常切磋恳谏，是极希有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友诤友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。
３.事亲不孝丧后悔：所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”，父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓塚巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。
４.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞退了，悔恨交加，有什么用？
５.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。
６.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁因我而死”的无穷悔恨。
７.有财不施失后悔：有能力布施做功德时不做，等到失去财势机缘了才后悔，已无济于事了。过去有一位居士对我说：“师父！您来为佛教办一所大学，我捐助净财。”我以为他只是说说而已，想不到没有几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学不容易，不必那么快把钱送来，他回答：“不行啊！我现在有钱不布施，万一将来潦倒了，想参与佛教大学建校这么有意义的事也不行了。”，这位居士能够未雨绸缪，已得到佛法的深深妙用。
８.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信“如是因，如是果”的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。
９.爱国不贞亡后悔：“覆巢之下无完卵”，国家的兴盛，即是国民的福祉，全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。
10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添齿牙动摇了，连佛号都念不住了，把“南无阿弥陀佛”都念成“哪里有阿弥陀佛”了，还能精进修持吗？所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”等到无常来临，才劳驾别人为我们持念“往生咒”，就太迟了。
综合上面十种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，就可以避免贪瞋的染污，人事关系自然随之和谐了。
除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，仿冒盗用，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？只为满足个人贪欲，而造成金融混乱，恶性倒闭，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩了苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会不就能繁荣富庶，我们的国家不就能和谐安乐了吗？
佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是：
１.对诸佛忏悔：诸佛的法力，有时会与我们的脑波相通，藉相同的频率度化我们。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头石像磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。过去有一位虔诚的信徒，每天从花园里采撷鲜花到寺院供佛，终年不辍，无德禅师非常欣喜，就嘉勉她说： “你每天都能虔诚的以香花供佛，真是难得。经典上记载：常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报呀！”
这位信徒听了，很是欢喜，就请求禅师继续开示：“师父呀！我每次来寺中以香花礼佛，觉得心里像甘露水洗过了一样，清凉而宁静；可是一回到家里，面对琐碎的家务，有时又像陷身火窟一样，只是焦灼不安。师父呀！请开示我：如何在烦嚣的尘市中，保持一颗清净心呢？”
无德禅师反问：“你知道如何保持花朵的鲜艳吗？” 信徒回答：“知道啊！只要每天换水，并且剪去下面那一截泡烂的花梗，花就不易凋谢了！”
无德禅师点头笑道：“保持一颗清净心，也是这样。我们的生活环境像瓶里的水，我们就是花，要每天净化身心，多多忏悔反省，去除腐烂的习性，长养清净的心苗，才是礼佛的真义啊！”
信徒听了，恍然大悟，很欢喜的作礼：“谢谢师父开示，希望以后有机会亲近师父，过一段寺院修行生活，享受暮鼓晨钟、菩提梵唱的宁静。” 无德禅师笑了，伸指一点：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静举手投足间，无处不是宁静，何必执着寺院形相呢？”
所以在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心！
２.对父母忏悔：为人子女者，如果常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。
３.对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。
４.对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说： “见袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念诸众生。 汝勿怀疑虑，宜应速摄心！被此法衣人，欲渡生死海。” 师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，我们即使不能效法大象王的慈悲，也应该常常惭耻于道业没有成就。
５.对弟子忏悔：我们做师父和老师的人，也要常常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。
６.对国主忏悔：国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对于国家和社会又贡献了多少？有了这样的忏悔心，就能负起保家卫国的责任。
７.对檀越忏悔：一个出家人，对信徒檀越也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。
８.对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。
９.对所化忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间？花费多少金钱？我对各位究竟能有多少助益？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。
10.对龙天忏悔：天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？
忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们要退让礼敬、谦敬忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安祥，忏悔是多么美好呀！可是，很遗憾的，社会上对于能忏悔改过的人，并不能真正尊重，也少见包容。譬如服刑犯人释放之后，虽然他已经改过自新，立志向善，可是社会这么现实，一个回头悔改的浪子常常找不到工作，缺乏机会，没有出路，在无立足之地的恶况下，只好变本加厉再度犯罪，实在可惜！
《五分律》中说：“若知有罪，而忏悔者，增长善根”，我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。
金代禅师养兰的公案，就是一个例子。他在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，讲经说法之余，视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐一个弟子代为照顾，这个弟子在浇水时，不小心把兰架绊倒，整架的兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来以后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和的安慰弟子说：“我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了！”

粗茶一把

原来那些个犯颜直谏的都是贤人益友，俺却犯小心眼把人视为敌人，恁差劲啊

粗茶一把

圣严法师《先接纳别人才能沟通》

一般人所认为的沟通协调，就是让别人接受自己，往往忘了体察别人真正的需求。例如，我有一个弟子，他在与人沟通协调时，常常会说：“我是为你设想，所以你一定要接受我的建议，你非这么做不可。”然后才问对方：“你会不会觉得很难接受？”如果对方表示很困难，他便回答：“这不困难，只要你接受我的想法，困难自然就会解决。”

像这样的沟通，是单向、填鸭式的，并不是真正的沟通。真正的沟通一定要先问对方有什么困难？有什么需求？然后再看自己能帮上什么。忙，不要一厢情愿地要对方接受自己的做法。

我在日本留学期间，不论到任何商店，店员一定会先问一句话：“请问我能帮你什么忙？”人与人之间的沟通也应该如此。帮助别人时，不要预先设想好自己的计划，然后不管别人是否需要，硬是把自己的方法套在对方身上；例，如，中国人宴客时，都不会先问客人的口味如何，菜一上桌就不停地把菜挟给客人，使得客人吃也不行，不吃也不行，非常尴尬。但是在西方则不然，例如有一次我热心地挟菜给一位西方客人，他不甚愉悦地直接对我说：“你知道我喜欢吃这个吗？。从此以后，帮别人挟菜前，我都会先问对方：“菜合不合口味？”“还想吃些什么吗？”因此，沟通协调的原则应该是：先让对方提出他真正的想法与需要，然后再让他了解我们所能提供的帮助，这样的沟通协调才算成功。沟通是一种双向的交流，如果只是单向的沟通，那其实不是真正的沟通。

佛法中也有所谓的“四摄法”，指的是用四种方法来引导众生接受佛法，分别为：“同事”、“布施”、“利行。与“爱语”，这四种方法都非常重要，因为我们想要度化众生，就不能强制众生接受佛法，要让他们能够真心地接受。所以，想要度化众生，首先就要接纳众生。

佛教认为一个佛教徒，或是正在学习菩萨道的人，是不能离开群众的，因为行菩萨道要能做到“众生无边誓愿度”。既然要度化众生，就不能够离开人群而自求安乐、独善其身，必须把自己奉献给众生，并且先放宽胸襟接纳众生的种种问题，帮助他们解决问题，然后才能让他们放宽胸襟，接受佛法。

有些人在度化别人时，往往会高姿态地说：“佛法太好了，你必须相信、必须接受。”这种说法是在展现权威，而不是感化别人。最好是用佛法来感化人、感动人，而不是教训人。菩萨都是以低身段、低姿态融人众生之中，不仅和每一位众生地位平等，甚至还要让众生觉得自己的地位比较高，有种被尊重的感觉，才能让众生对佛法产生好感。同样地，当你要和别人沟通时，也是要先放低身段，先接纳对方，对方才有可能真正和你沟通。

粗茶一把

圣度—成都 14:07:30
各位同修，今天继续学习海云和尚讲座系列 之《四十华严》第1讲 (20061126) B
圣度—成都14:07:51
南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇； 我今见闻得受持，愿解如来真实义！
圣度—成都 14:08:54
那今天，我们学佛，我跟各位定义的，学华严的人我们都叫佛教知识青年。佛教知识青年，他有一个使命。
圣度—成都  14:09:15
你知道什么使命吗？就刚才讲的，“我已经来到，从今以后我们永不缺席，我们要带领这个社会、这个世界、这个人类，积极地参与、领导社会的进步、文明的建设。”这是佛教知识青年的使命。
圣度—成都 14:10:43
但我们不是要争权要夺利，所以你可以把它改为，“我们将协助政府来构建一个和谐的社会、和谐的世界，促进人类的和平，来建立大同世界”。你可这样讲，而我们真的这样做。
圣度—成都  14:11:04
佛教徒不想当官，也不想当什么领导，他只是促进社会的和谐、人类的和平，他只做这件事。我们在协助政府完成这样一个使命。政府不会再发动战争，不会了，政府不会去穷兵黩武，不会，因为我们是一个有历史积淀的民族。
圣度—成都 14:11:44
美国就不一样，因为没石油就派兵去打人家，编两个谎言就打。我们不会，我们从来没这样。
圣度—成都 14:12:15
我们看我们的历史，你看郑河下西洋，那大船队，世界最大的舰队。现在美国那几个舰队，打不过郑河的舰队。你看那个航空母舰那么大，那时候没有航空母舰，但是可以叫航母嘛。你看那个舰队两百米长，不是舰队，那个船舰啦，当时那么大，浩浩荡荡的，一次出发，一两百艘。他的舰队哪有一两百艘？没有啊，什么第七舰队第几舰队，没有，加起来还没有郑河舰队一次下西洋的多。
圣度—成都 14:13:03
他一共走了十次。十次吧，我假如没有记错的话。然后就回来，我们有没有占过哪个岛，像维多利亚岛，爱多华岛，有没有？一个岛都没占，我们就回来了。和平嘛。我们有侵略人家占领人家吗？没有，你放心。更不会为石油发动战争，然后编两个慌言，那是布希的专长，我们叫布什，对不对？我们不会。
圣度—成都 14:15:04
所以你放心，我们学佛，你要懂得，我们有时代性的使命。佛教知识青年就是协助政府构建一个完美、和谐、圆融的社会。
圣度—成都 14:15:24
那不只这样子，不只这样。我们有更重要的使命，刚才讲的，我们不但要做两千五百年前祖先的好子孙，我们更要做两千五百年后子孙的好祖先。（众鼓掌）
圣度—成都 14:15:41
除了这两个使命以外，我们还有一个，这一点各位可能就比较不清楚。
圣度—成都 14:17:25
现在的知识青年，你看，前面的时代，过去的两百年，一百多年两百年，从那种种战争，什么英法联军、八国联军、甲午战争一直下来。很奇怪，打胜仗我们还割地。那个时代，我们在越南打败了跨国的部队，结果我们还割地，然后越南才独立了。那是我们的领土，它独立，就是英法联军那个时候打败了，我们还割地了。那割地习惯了，一签合约就割地，那皇帝真是一塌胡涂。那个时候是属于破坏时期。
圣度—成都  14:20:30
现在，我们是进入了普贤菩萨的建设时期。普贤菩萨的思维模式都是建立，叫双立。文殊菩萨是双破，所以把我们破得一塌胡涂。
圣度—成都 14:23:27
那个普贤菩萨，就是现在这个时代，进入了普贤菩萨的时代，它是建设时期，普贤菩萨的建设精神。我们佛教知识青年，正是要协助政府，来展现普贤的建设精神，这是很积极地参与社会建设的基本动力。
圣度—成都14:23:55
佛教不是没有这种精神存在。普贤菩萨各位认识吗？啊？不认识啦，你看是骑着六牙白象的那个普贤菩萨，是没有错，相上是这样。
圣度—成都  14:26:41
普贤菩萨是什么呢？普贤菩萨是法身，法身佛知道吗？常讲法身论的那个法身佛。法身是无形无相无所不在。你记得，无形无相无所不在，这是法身的特质。那你怎么见到他，你根本见不到他。
圣度—成都  14:27:01
但是他有没有形象化？法身，“清静法身毗卢遮那佛”，后面有一个“百千亿化身释迦牟尼佛”。那么从这个，清静法身，无形无相无所不在的法身佛，变成释迦牟尼佛的过程里，他有一个原始佛，就是从法身的无形变成有形的这个佛。那个佛是什么？普贤菩萨。所以普贤菩萨又叫做原始佛，就是这个原因。无形的佛和有形的佛之间的那个过渡的桥梁，那个就是普贤菩萨。关键就在这里。
圣度—成都 14:27:31
今天学习的内容就到此！  感恩三宝、感恩 和上、感恩华藏工程、感恩华严海会佛菩萨！  感谢各位师兄聆听！ 稍候会把资料上传到群邮件，方便有需要的师兄下载学习
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

粗茶一把

据说多半的负面情绪来自对别人的期待过高。如果降低对他人的期待，就会心安一些。