华严演义【册二】净空法师演述

临海言

光香普遍主林神。



前一尊表言说，这一位表现相。我们的形象要好，形象就是一般讲的威仪。形象可以常常变化，‘和其光，同其尘’，才能普度一切众生。在不同场合用不同的形象，譬如我们的表情，要随著场合变化，人家有吉庆的场合，表情要很欢喜，穿著也让人一看都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与场合相应。如果参加丧礼，表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样；服装颜色也得素一点，穿黑色的、藏青色的，表示哀悼之意。所以色相是随著众生种种不同场合而有变化，不是一成不变的。在家人服装很多，大多懂得要穿适当的服装及打扮，以应付场面，这就是‘光香普遍主林神’所教我们的。出家人的服装比较单纯，无论什么场合，我们都是这身打扮，而且也都是同样颜色，这是在社会中比较特殊的。虽然服装没有什么变化，但是表情可以有变化。光与香，“香”在此地可以看成气分，“光”是光彩，一般包括在威仪当中。“普遍”两字很重要，普遍决定是以清净心、平等心，做出种种慈悲的示现。没有分别、没有执著，才能普遍，才能给社会大众起‘作师作范’的作用，做社会大众的表率模范。第九尊︰

临海言

妙光迥曜主林神。



德号中充满智慧光明，今天叫高度的智慧，遍照世间。德号中有一个“妙”字，以高度智慧表现在生活之中，表现在频繁的工商业应酬之中，妙是谦虚。世间一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，那很不妙。但是释迦牟尼佛多谦虚！在人间，我们可以说有史以来，在历史记载中所见，无论智慧、福报、才艺，佛都达到究竟圆满，没有人能与佛相比。释迦牟尼佛对于最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢，这种行才叫妙，这才叫‘妙光’。佛为什么能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人也是一尊佛，怎么可以轻慢？世尊何以看到他是一尊佛？世尊见性不著相，一切众生的本性都是佛性，怎么不是佛？所以世尊在这部经与《圆觉经》中都说道：‘一切众生本来成佛’。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲才有差别。但是相是假相，性是真性；换句话说，一切众生是真佛假众生；六道十法界是假的，佛才是真的。众生为什么搞成现在这个苦相？众生是迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻，希望同修们从比喻中去领悟，可不能著相。不要执著真有一个觉悟的佛与一个糊涂的佛，你就不解言说之意，所以言说执著不得。


马鸣菩萨说得有道理，我们一定要‘离言说相、离名字相、离心缘相’。名字相指名词术语，心缘相是妄想，我怎么看法、怎么想法。这三种都要离开，读经、听教才能有悟处，才能入境界。悟入境界，在生活中立刻就用得上，佛法真有用，与我们的生活绝不脱节。用熟了，不知不觉就超凡入圣，转业报身成愿力身。《华严经》中讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，将业力转变成愿力，将业报转变成愿力的化身。转变是一件难事情，但不是不能转，决定可以转。佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号中的含义。第十尊︰

临海言

华果光味主林神。



尊者德号中的表法，用现在话说，就是他在工商界的成就，以‘华、果、光、味’，说出四样。“华”表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，好比花。他的事业成就，这是“果”报，事业成功了。“光”表服务社会，利益众生。“味”是令一切众生得真实的利益。他在某个行业中取得成就，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以这一尊主林神表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。

临海言

如是等而为上首，不思议数。



参与这个法会的团体，数量与前面一样，都是佛世界微尘数。这个法会所包的时空是尽虚空、遍法界，不但包括现前，也包括过去、未来。末后这一句叹德︰

临海言

３、摄德圆满



皆有无量可爱光明。



这个意思很容易体会。我们如果到现代繁华的商业区去走一走，可以看到本地或者外国许许多多商主（企业家）的成就，他们的事业，真的像树林一样，树立在两边，我们去参观、欣赏。产品琳琅满目，真的“可爱光明”，看了都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话，我们就很容易得到享受。为什么？菩萨布施，以很合理的价钱将商品卖给我们。他以服务为目的，不以赚钱为目的。如果以赚钱为目的，他是凡夫，但是过去生中修的福报大。如果他以服务为目的，不以赚钱盈利为目的，他是菩萨，他的财富无有穷尽。为什么？在理论上，我们晓得愈施愈多。前生修的福报很有限，一个经济风暴来的时候，凡夫禁不起，菩萨禁得起，菩萨无所谓。不管风暴大小，他一样发，一直发到底，因行果报不一样，世间人不了解这个道理。如果真正明白，谁不愿意学菩萨？菩萨的事业成就都有可爱光明，而且非常鲜明，一切众生都能够体会得到。

临海言

（九）主药神 分三


再看末后一段，第九‘主药神’。从执金刚神一直到此地，这九类的神众，代表十住因果。十住，住佛所住。由此可知，在这一段经文中，每一位代表所示现的身分，虽然是神众，实际上都是菩萨。菩萨的名号就是教我们，生活在世间，从事任何行业，应当如何面对社会大众一切人、一切事、一切物，这些都是菩萨行中重要的原则纲领。如果我们能够学习、能够照做，就是在行菩萨道、修菩萨行，这是真正学佛，真正学作菩萨，不必要换生活方式，不必要换工作行业，就在自己现实生活本位当中学习。我们明白、觉悟了，就过佛菩萨的生活。


下面这一段主药神，诸位一看就能够联想到，是从事于医学、医药界的工作人员。医生、护士，包括制药行业都在其中，现代的健康保健统统归在这一类。这一个社团是一切众生没有办法离开的，关系非常密切。人在世间，哪有不生病的？生病一定要求助于他们，所以这些人最重要的是要有医德，特别标显的是仁慈。从事这行业的人，本愿是救人，决不是牟利。如果以这个行业牟利，造的罪业就很重。众生得了病，尤其是重病、急病，如果医生一定要求很高的医药费，否则不医治，业就造得很重。‘救人一命，胜造七级浮屠’，所以从事于医药行业的人，积功累德比一般行业容易，做亏心缺德的事情，造业也比别人重。换句话说，将来他的前途两条路；一个天堂，一个地狱，看他自己的选择。如果他学医真正是为了救人，他是菩萨；不往生，也决定生天，得天福。如果他认为这个行业可以敲人竹杠、赚钱，他的前途就是地狱。

临海言

古时候，世间人最敬爱良相、良医。宋朝范仲淹先生年轻的时候，生活很清苦，穷秀才。他的故事家喻户晓，我们在传记中读到，他是苏州人，在一个寺庙中念书，穷到没有饭吃，每天只煮一锅粥，将粥划成四分，一餐吃一块，穷到那个程度！后来，他在无意中发现寺庙地下藏有黄金，为数不少，一般人会认为发财了！但是范仲淹又把黄金埋回去，认为这是不义之财，不应该得的。他也不告诉任何人，没有人知道。曾经有一次与几个朋友遇到一个算命的，他就问算命先生：你算算我的命，能不能作宰相？算命先生听他这个口气，笑笑，太夸大了。然后他又问：你给算算，我可不可以作医生？算命先生说：你怎么从宰相一下就掉到医生？他就说：唯有宰相与医生能救人。他完全出于一片救人之心，不是为得高官厚禄。所以算命先生佩服他：你这种心胸，真宰相也！他以后真的做到了宰相。


范仲淹先生做了宰相，官高权重，但是生活几乎没有改变，还是过穷秀才的生活，收入全用来济贫，帮助一些苦难众生。他养三百多家，亲戚朋友中生活困苦的，他都帮助。所以一直到民国初年，八百年来，他的家道不衰，代代都出贤人。印光大师一生最佩服的有两个人，孔老夫子第一个，他是第二个。积的德太大了，代代贤能，他给我们社会大众做了一个好样子，不但不取不义之财，应该得的都施舍。完全是一个救人的心，从小怀著救天下人的大志，一直到老死，都不改变，而且真正奉行，这就是菩萨发心。以佛门中言，都是再来人，菩萨乘愿再来，给世间人作师作范。

临海言

１、标数辨类



复有无量主药神。



经文中说这一类神众的数目无量，似乎比前面所讲的更多。主药神就是从事医学、医药，主治一切众生疾病的行业，我们今天称为医学界、医药界的社团。在本经表法，代表医德、行德，在各种行业中其德行最为明显。菩萨只晓得救人，救人要紧，救人第一，至于酬劳费用，他不曾想到。在古代，行医多半是布施，只是大富人家给他一点供养，也没有一定要收多少钱的，这话说不出口。作为老师，教学生也不能一定要收多少学费，说不出口。所以古时候，学生对老师的报酬，随意；家庭富有的人，可以多送一点供养老师；实在贫穷人家，表示一点意思就可以了，不需要拿钱。从前老师有德行，心目当中是培育人才，不是来求报酬的。医生也如此，病治好了，对医生的报酬也是随分随力，医生决定不会要求收多少酬金，完全是救世。


菩萨为众生治病，众生有什么病？烦恼是病、迷惑是病、贪嗔痴是病。所以他表现的是伏贪嗔痴，帮助一切众生修学，利益众生的法身慧命。清凉大师在注解中告诉我们，如果就利他的德行来说，就是‘三业不空’，总表医德。身体每天工作，心心念念都是帮助病苦的人，要有这个愿望。现在医药很发达，医疗设备比从前进步太多了，人生病住院。从前生病只能住在自己家里，请医生到家里来治病，路途遥远的，要走一、两天的路才到。在从前代步的只是马、驴，交通非常不方便，病重的还要请医生在家里住几天。医生遇到病人来请，没有理由不去的；不能推说路太远、太辛苦，不可以的，治病要紧，所以确实‘三业不空’。

临海言

在行业中，主药神也表出家这个行业。佛是大医王，学佛就得学医王。世间医生大夫是给人治身病的，出家人是疗治众生的心病，所以‘三业不空’意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子，念念要发度众生的愿，‘众生无边誓愿度’。想度众生，先要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼，‘烦恼无尽誓愿断’，自己烦恼不断，怎么能帮助别人断烦恼？想成就自己的德行，一定要断烦恼。烦恼中最重的是贪嗔痴，佛要求的是‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’。我们在生活当中，点点滴滴要与戒定慧三无漏学相应，决定不能与贪嗔痴相应，这是成就自己的德行。德行成就之后，还要学一套本事，才能帮助人。本事是‘法门无量誓愿学’，学哪些法门？视乎自己的根性，看自己的能力，还要看自己现实生活环境，才来选择法门。更要了解这个时代众生的需要，我们学这个法门才能契机，这是智慧的选择。


佛在灭度之前教我们‘四依法’，是非常重要的开示。四依法中，教我们‘依了义不依不了义’，这一条重要。什么是了义？什么是不了义？这法门令人在一生中不能了生死、出三界的，就是不了义。如果真的能帮助一个人在一生当中，稳稳当当超越三界、了生死的，就是了义。这是教我们选择法门的首要考量。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界，很有把握的？照原理讲，许多法门都可以。但是，首先观察现在一切众生的根机，再想一想自己，我自己修学这个法门，能不能在今生了生死？佛说，了生死一定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定不能够离开六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼，决定不能出十法界。无量法门，方法不同，依据的理论不同，但是它所达到的效果决定相同，都是断见思烦恼、断尘沙烦恼，破无明烦恼。我们今天想想，能够断得了见思吗？实在说，一品都断不了。怎么办？就应当想到，了义法门中只有一门─念佛往生净土，带业往生，烦恼不断，可以成就。其他法门，烦恼不断决定不能成就，唯有念佛法门，烦恼不断可以成就。但是烦恼虽然不断，要有能力伏住，才能往生。伏烦恼就是把烦恼控制住，不让它发作，烦恼确实没断。如果连伏烦恼的能力都没有，就没有办法了。

临海言

佛教给我们什么方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，虽有烦恼，烦恼不起作用。这个办法用熟了，临命终时，真有效果，心中还是想佛、还是念佛，不念烦恼。所以，对于世缘要看淡，不能太浓，将来往生的时候才没有障碍。经教理论愈透彻愈好，愈明了愈容易放下，对于一切事物就不会执著，也不会去分别，这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们，他在《大集经》中说得很清楚，正法时期戒律成就。那个时候人心淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期众生根性差；换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期众生每况愈下，妄想烦恼比过去多许多倍，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开示念佛法门—末法时期净土成就。


我们今天生在末法时期，知道自己的根性不是上根利智，而是中下根性的人，听佛的话决定不错，我们选择净土法门。净土法门的经论不多，古时候是三经一论，现在是五经一论，分量都不多。又何况在六种经论当中，任取一种，一门深入，老实念佛，都决定往生，这方便太多太多了。我们得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法门，真正是《弥陀经》上所说的，无量劫来的善根、福德、因缘，在今天成就。只要我们锲而不舍，真的明白这个事实真相，认真努力修学，我们这一生就作佛了。真的作佛，作究竟圆满佛，世间这一切太渺小了，不值得再去顾恋，作佛要紧。能真正有这个认知，才叫真实智慧。