上座部佛教修學入門

不思议

諸比庫，於此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法。見到這些後，比庫們喜歡於此法、律。”

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大吉祥經[1]如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。
當時，在深夜，有位容色殊勝的天人照亮了整座揭答林，來到世尊之處。來到之後，禮敬世尊，然後站在一邊。站在一邊的那位天人以偈頌對世尊說：
“眾多天與人，思惟諸吉祥，
希望得福祉，請說最吉祥。”

[世尊說：]
“不親近愚人，應親近智者，
  敬奉可敬者，此為最吉祥。

居住適宜處，往昔曾修福，
自立正志願，此為最吉祥。

博學技術精，善學於律儀，
所說皆善語，此為最吉祥。
奉侍父母親，愛護妻與子，
做事不混亂，此為最吉祥。

佈施與法行，接濟諸親族，
行為無過失，此為最吉祥。

遠離.離惡事，自製不飲酒，
於法不放逸，此為最吉祥。

恭敬與謙虛，知足與感恩，
適時聽聞法，此為最吉祥。

忍耐與柔順，得見諸沙門，
適時討論法，此為最吉祥。

苦行與梵行，徹見諸聖諦，
證悟於涅盤，此為最吉祥。

接觸世間法，心毫不動搖，
無愁.無染.安，此為最吉祥。

依此實行後，各處無能勝，
一切處平安，是其最吉祥。”

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[1] 大吉祥经 (Mahàmaïgalasuttaü)：译自《小诵5》、《经集2.4》。为南传上座部佛教最受欢迎及最主要的护卫经之一。
在经中佛陀教导了三十八种吉祥事。这三十八种吉祥事是在家众和出家众的行为准则与身心指南。直至今天，这些教导仍然对提升现代人（无论他是否佛教徒）的道德品质、心灵素养和生活品味有很大的帮助。传统上，念诵该经作为祈愿吉祥、祝福之用。

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寶經[1][世尊說：]
凡會集此諸鬼神，
無論地居或空居，
願一切鬼神歡喜，
請恭敬聆聽所說。

故一切鬼神傾聽：
散播慈愛給人類，
日夜持來獻供者，
故應保護莫放逸。

所有此.他世財富，
或於天界殊勝寶，
無有等同如來者——
此乃佛之殊勝寶，
以此實語願安樂！

盡.離貪.不死.殊勝，
得定釋迦牟尼證，

無有等同彼法者——
此乃法之殊勝寶，
以此實語願安樂！

最勝佛所贊清淨，
謂為無間三摩地，
不見等同該定者——
此乃法之殊勝寶，
以此實語願安樂！

為諸善士稱讚者，
他們乃四雙八輩，
善至弟子應供養，
佈施於此得大果——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

以堅固意.善用者，
苟答馬教中離欲，
彼達利得.入不死，
無償獲得享寂滅——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

猶如帝柱依地立，
四面來風不動搖；
我說譬如善男子，
決定見諸聖諦者——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

凡明瞭諸聖諦者，
由深慧者所善說，
即使他們極放逸，
亦不再受第八有——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

彼成就見之同時，
實已斷除三種法：
有身邪見與懷疑、
戒禁取乃至其餘；
他已解脫四惡趣，
不可能造六逆罪——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

即使他造作惡業，
由身或語或心念，
不可能將它覆藏，
謂見道者不可能——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

猶如熱季第一月，
花開林中樹叢上；
譬如所示最上法，
導向涅盤至上利——
此乃佛之殊勝寶，
以此實語願安樂！

最勝者知.與.持勝，
無上者教示勝法——
此乃佛之殊勝寶，
以此實語願安樂！

已盡舊者新不生，
于未來有心離染，
彼盡種子不增欲，
諸賢寂滅如此燈——
此乃僧之殊勝寶，
以此實語願安樂！

[沙咖天帝說：]
凡會集此諸鬼神，
無論地居或空居，
天人敬奉如來佛，
我等禮敬願安樂！

凡會集此諸鬼神，
無論地居或空居，
天人敬奉如來法，
我等禮敬願安樂！

集會在此諸鬼神，
無論地居或空居，
天人敬奉如來僧，
我等禮敬願安樂！

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[1] 宝经 (Ratanasuttaü)：译自《小诵6》、《经集2.1》。南传上座部佛教的最主要护卫经之一。
该经共有十七首偈颂，前面两首是佛陀吩咐诸鬼神应认真聆听此经并保护人类。中间十二首偈颂为称颂佛、法、僧三宝的功德，透过称颂三宝功德的真实语来祝愿一切有情安乐。最后的三首偈颂为沙咖天帝(Sakka devànaminda,帝释天王)所说。传统上相信念诵该经能起到驱除疾疫、灾难和非人之用。

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應作慈愛經[1]善求義利、領悟寂靜境界後應當作：
有能力，正直，誠實，順從，柔和，不驕慢；

知足，易扶養，少事務，生活簡樸，
諸根寂靜，賢明，不無禮與不貪著居家；

只要會遭智者譴責，即使是小事也不做。
願一切有情幸福、安穩！自有其樂！

凡所有的有情生類，動搖的或不動的，毫無遺漏，
長的或大的，中的、短的、細的或粗的，

凡是見到的或沒見到的，住在遠方或近處的，
已生的或尋求出生的，願一切有情自有其樂！

不要有人欺騙他人，不要輕視任何地方的任何人，
不要以忿怒、瞋恚想，而彼此希望對方受苦！

正如母親對待自己的兒子，會以生命保護唯一的兒子；

也如此對一切生類培育無量之心！

以慈愛對一切世界培育無量之心，
上方、下方及四方，無障礙、無怨恨、無敵對！

站立、行走、坐著或躺臥，只要他離開睡眠，
皆應確立如此之念，這是他們於此所說的梵住。

不接受邪見，持戒，具足徹見，
調伏對諸欲的貪求，確定不會再投胎！

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[1] 应作慈爱经 (Karaõãyamettasuttaü)：译自《小诵9》、《经集1.8》。缅文版作《慈爱经》，为上座部佛教最受欢迎及最主要的护卫经之一。
　本经只有十首偈颂。开头两首半偈颂教导善巧于修行利益者应具足的十五种素质，中间六首半教导散播慈爱的各种方法，最后一首教导以慈心禅那为基础修观乃至证道果。

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Sikkhàpadavaggo

學處篇

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Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.

禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

第一節、皈戒淺釋根據南傳上座部佛教[1]的傳統，要成為一位在家弟子，必須受持三皈依以及五戒。
皈依，巴厘語saraõa，直譯為庇護所，避難所。佛弟子皈依的對象有三種，稱為“三皈依”(tisaraõa)或“皈依三寶”。三寶：佛(buddha)、法(dhamma)、僧(saïgha,僧團)。皈依三寶是指以佛、法、僧作為皈依處或庇護所。
對佛、法、僧三寶生起淨信心的男女信眾必須求受三皈依和五戒，如此才算正式成為佛教徒。

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[1] 南传上座部佛教：巴利语Theravàda。由印度本土向南传播到斯里兰卡、缅甸等地的佛教，也简称“南传佛教”。因所传诵的三藏经典使用巴利语(pàëi-bhàsà)，又称“巴利语系佛教”。
南传上座部佛教坚持传承和保守佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三宝，传诵与尊奉巴利语律、经、论三藏，依照八圣道、戒定慧、四念处等方法禅修，大多数人致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。
传统上，南传上座部佛教流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家和地区。

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受持三皈依和五戒的在家男眾稱為近事男(upàsaka,優婆塞)，或淨信男，清信士。女眾則稱為近事女(upàsikà,優婆夷)，或淨信女。
同時，三皈依也是一切戒法的根本，無論是在家的五戒、八戒、十戒法，還是出家的沙馬內拉[1]十戒法，皆是在念誦三皈依完結時成立的。甚至在佛陀尚未授權僧團可舉行授具足戒甘馬[2]接納新成員之前，想要在世尊正法、律中出家的善男子也是通過念誦三皈依受具足戒成為比庫的。

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[1] 沙马内拉：为巴利语sàmaõera的音译。是指于世尊正法、律中出家、受持十戒之男子。汉传佛教依梵语 ÷ràmaõeraka讹略为“沙弥”。

[2] 甘马：巴利语kamma的音译，意为业，行为。以译音出现时，则专指僧团的表决会议。汉传佛教依梵语karma音译为“羯磨”。

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皈依三寶，表示一個人在信仰上接受佛教，以佛、法、僧為唯一信仰。而作為一名在家佛弟子，最基本的行為規範是五戒。

戒，巴厘語sãla。有行為、習慣、品質、本性、自然等義，通常也指道德規範、好品質、良善的行為、佛教的行為準則等。
　　《清淨道論》中解釋:“以什麼意思為戒呢？以戒行之義為戒。為何稱為戒？正持(samàdhànaü)——以身業等好習慣的無雜亂性之義；或確持(upadhàraõaü)——以住立於善法的持續性之義。這兩種意思實是通曉語法者所允許。但也有人以頭義為戒，以清涼義為戒，用如是等方式來解釋其義。”(Vm.1.7)

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有人將“戒”片面地理解為消極的禁戒，認為受了戒就不自由，這個不能做，那個不能做。然而，從“戒”的原意來看，它卻是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。故此，“戒”也是“學處”的同義詞。
學處，巴厘語sikkhàpada，或譯作學足。sikkhà意為學，學習，訓練；pada意為足，處所。學處亦即是學習規則，戒條。

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五戒(pa¤casãla)，即五條學處，五項行為規範。它們通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即遠離殺生、遠離不與取、遠離欲邪行、遠離虛妄語和遠離放逸之因的諸酒類。
這五戒是一切在家佛弟子都應當遵行的。如果一名居士故意違犯了五戒中的任何一條學處，則該學處將成為無效。如果他想繼續持守完整的五戒，則必須重新再受三皈依以及五戒。[1]

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[1] 正如在受皈戒时在家居士主动表达其愿意接受这些行为规范：我愿遵守避免杀生等这些学习规则。假如他后来故意违犯了这些学处，即意味着他已不能履行自己的诺言，这即是导致其戒失效的原因。上座部佛教并没有要求在家人在违犯学处后必须忏悔的做法，若他想继续接受这些训练规则，只需再次表达受持五戒的意愿即可。为此，我们在后面将为居士们提供自己在家中受持三皈五戒及八戒的方法。