佛说四十二章经讲解

刹那

弟子：末法自己魔多。


什么是自己魔？


弟子：无明、妄想。


妄想多，那什么是妄想？


弟子：分别心。


那分别心从哪儿来？


弟子：从自己心起。


心为什么要起分别心？


弟子：……


就是一句话，我们的贪嗔痴三毒。有了三毒，它就有了分别心；有了分别心，它必然要贪图三毒，它俩是一个根。所以说有了三毒，学道就难，见性就难。如果我们克服了三毒，我们见性学道就容易。为什么不能见性？就是一个贪嗔痴，堕落就堕落在这里。


因为我们有了贪心、有了嗔恨心、有了愚痴的心，就沦落在六道里轮回了。如果我们去掉贪嗔痴，就能超出轮回。那我们怎么去超出？在具体上讲，就是见性学道，能见道、能学道。见道你就见性，道就是性，性就是道。道和性它是不是两个呢？


弟子：道和性它俩是一回事。


为什么是一回事？


弟子：因为先有性，然后就学道了。


先有性后学道，有了性了，还需要道？


弟子：先见性就不需要道。


因为什么呢？


弟子：因为一见性啥都明白了。


啥都明白了，那道呢？


弟子：道是不见性以前需要。


不见性前需要道，为什么不见性前需要道呢？


弟子：因为不学道不能见性。


那道和性到底是一个还是两个？


弟子：它俩啊？它俩是一个。


一个，那为什么有前有后？你怎么又给说成俩呢？


弟子：按理说没前没后。


没前没后，为什么你说有前有后呢？什么原因？


弟子：还是我自己不明白。


不是不明白，学得挺好。


性、道本来就是一个，只是说法不同，一个是见，一个是学。学为渐修，这是渐修的过程。学道是渐修，逐渐地修道。见性是顿悟的意思。悟是顿悟，修是渐修，所以这就叫顿悟渐修，顿悟渐修难。虽然顿悟了，悟到我们自性以后，但是我们还有很多的毛病习气要修掉，来保持这个性，这叫学道，这时候我们才算是学道。你没见性之前，只是在门外面。说我们学道，只是像学道，只是像、或是似，还没有真正学道，因为我们没有见道，不知道“道”是什么样，是不是？我们只是茫然。

刹那

见性学道难，主要就是贪嗔痴过重，我们只要放下了贪嗔痴，这个难就变成易。现在大部分人都感觉难，难在什么地方呢？你叫他日中一食，他不做；叫他不摸金钱，他还不做。他家也能出，财产、地位也能舍，女人也能舍，就这点小毛病，他就不肯舍去，所以就造成了“见性学道难”。你叫他持戒，他就不干了。你说：你干别的。他说：这可以。


所以说，难就难在我们的习气过重，它就变成了难起作用，难在这上面，并不是见性学道难。那个见性学道，它是平等的，只要你条件达到了，人人都会开悟，人人都要成就你。因为什么呢？我们的贪嗔痴过重，老是“我如何如何”，老是“我”，你老是“我”就老自私，老是贪著和嗔恨心，再一个愚痴，最后的结果就是见性学道难。


过去那些祖师大德见性，那是很容易的一件事情，并不是非常复杂，几年就要把它攻下来的事情。像上回见上体下清老和尚，那是我刚出关的时候去见老和尚，一位师父告诉老和尚：“师父闭关了三年。”“哎呀，你闭啥关三年，那有个七天不就够了吗，你干吗闭关三年？”他说七天就够了。


七天，实际上那祖师大德说了：何需七天，你要是能够看个话头，四天就行。咱们别说四天，你能有一天也行，是不是？释迦佛悟道的时候只是一天一夜，虽然坐了四十九天，但一天一夜就把道悟了。并不是难，悟的时候不难，关键是在去毛病上难。有时候我们不割舍，这就成为我们最大的障碍，所以我们一定要明白这个。


不是我们现在的性离我们远了，是我们的毛病太多了，这个是大家必须得清楚的。有的人往往说：末法时期佛离我们远了。什么叫佛离我们远了？这就说明我们前面的障碍多了。什么是障碍？就是贪嗔痴过重了，佛性从来没动过，是我们贪嗔痴习性过重了。


末法时期“见性学道难”，难就是难在我们自己不努力，最主要一条就是不持戒修行，难在这里。现在的人就是好高骛远，“我要参禅”、“我要念佛”，不学戒，轻视戒律。本来一片好心要成为佛子，但是由于轻视戒律的关系，最后造成了很大的难。佛说：你就算证到了三昧现前，如果你持戒不清净，也是魔。你就是能在虚空飞行——飞行那都没有问题，将来还是修罗这一道的，将来你还是在修罗道。


特别是在《楞严经》“四种清净明诲”里讲：淫杀盗妄不除，都堕落到魔道里去，有一条不除都堕落魔道里。比如杀心不除，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。就是讲这个。还有妄语，如果妄语不除，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。佛讲得很明白，淫杀盗妄不除，最后没有一个能出去的。并不是见性学道难，是这个贪嗔痴习性过重所产生的难，我们必须要知道这个。

刹那

【释】学道的人，不容易明心见性。学道若要见性，这也是不容易的一件事。


见性学道难，宣化上人只讲了这一些。我多讲几句，这个“难”字不是见性难，也不是学道难，就是难在我们习气过重，就是这种难。如果我们改变了习气，就变成了一种容易。实际上，我们大家只要努力去做，一年、二年、三年、五年……肯定有一天要水落石出，因为你天天在去毛病。


我给你讲的这些东西，没有一个是什么冠冕堂皇的问题，就是让你去毛病。没有别的，就让你去毛病，就是让你悟这个心，就让你怎么样去掉自己的毛病，怎样去舍掉我，怎样去发心，就这么点事。我成天讲的就是怎样去除掉灰尘。所以说，我们主要得在这上下功夫，坐禅也是这样，平时行道也是这样，讲法也是这样，叫大家去发心的目的也是这个，都是去掉这个贪嗔痴。


因为贪嗔痴它可以起很多的变化，那些恶习无非都是贪嗔痴的变种，什么慢心、淫欲心、嗔恨心等等，这些都是这个恶习所致。我们为什么不见道？为什么没有成就？是恶习所致。所以说，你修道修什么？就是除恶习！你不要打别的妄想，你说：“我看经、看书好不好？”好！看经、看书的目的是教你觉悟人生，无非是让你觉悟人生，最后放掉你那个执著和你的习气、毛病。


我们每一念都要控制自己，不要随着贪嗔痴的习性去走，而且逐渐地、慢慢地去悟诸法空相的道理。诸法空相，我们都知道万法是空的，但为什么悟不到？什么原因呢？就是我们的贪嗔痴太重了。


你想悟，但你想是一回事，能不能悟又是一回事，因为你还没等悟，没等去想，真正往里去深入思惟或去做，心还没往那行呢，贪嗔痴就告诉你，“你赶紧吃苹果吧，吃水果。”它不让你去悟空相。你刚有那么一点事情要做，眼睛马上就溜到别的地方，“哎，这东西真好！”马上把你的念头给转走了。不给你时间去悟，这个是很吓人的！


在末法时期，要想见性学道，就得去掉贪嗔痴。贪心过重是绝对不能悟道的，这是一大弊病。再一个就是嗔恨心、傲慢心，以为自己了不得了，自己很有修行，或听别人开示讲了一点，就以自己的模式来衡量一切问题，最后就要受骗上当了。


有的人千里万里来求法，虽然是一片的诚心，但是慢心放不下去，嗔恨心放不下去。你就跟他讲，他也会认为不如意，实际上他还是认为自己那个正确。他不是没有主意，而是自己已经有一个主意了，在那搁着，以他那个主意去衡量别人，这都是嗔恨心所致，所以就容易失去机会。

刹那

再一个就是愚痴心，什么是愚痴心？就是不信佛法，不信世上有佛，不信自心是佛。一切万法都没有离开自心，这是正确的。如果说心外还有佛，那都是一种愚痴的做法，虽然你比别人从善法上讲可能要强一些，但是你终归还是在道外，没在道内，那种做法还是不符合佛的本意的。所以有这种想法的人，想见性学道，那是非常难的。


为什么呢？因为你心里所行的道和佛那个道，它是两条道。佛道是这么直走的，你非要这么往岔道走，你怎么能去见性呢？你虽然做了很多的努力，最后越跑越远，知见越来越大，老是别个劲，所以你不能悟道，这也是有关系的。


如果有一个正确的知见，虽然有很多东西做得不是很圆满，但你毕竟是在朝佛道走，而且很快地和佛拉近距离。在因缘成熟的时候，很可能就由于无始劫的善根同时爆发，令你见性。虽然见性了，但有的人需要渐修，因为他还有很多的习性，所以说见性学道难。我们现在就要有决心把这个难变成容易，那我们就从贪嗔痴下手，一定要具备正知正见，一定要去掉嗔恨心，一定要去掉贪心，这样才能有所成就。这个就讲到这里。


下一个是“随化度人难”。


【解】不学称性权实之道，不能随化度人。


不学，咱们都知道，就是不去学。称性，什么是称性？就是见性。你不学这个，不在自心上下功夫。“称性权实之道”就是真正的、真方便、真实之悟。你没有这个真实之悟就不会有真方便，真方便必须来源于真实之道。什么是真实之道？就是称性。所以说，你达不到这个，你就不能随化度人。


比如说，一个人心里不干净，他说出的一切话都是不干净的。就像这一个杯，这个杯本来就是很脏的，有很多灰尘，虽然你往里倒了很多的干净水，最后你倒出来的时候，这水都是被污染的水。佛法很清净，你讲得好像是很有道理，但是由于你的容器不干净，倒出来的法水，它也变成不干净了，所以你没法去度化人。怎么能给人解渴呢？你这里都是毒药，你怎么给人解渴？人家喝了你的水会中毒的，只会死亡。


如果我们能够称性，得到权实之道，就是佛的真方便，我们见到了实相，得到这个道，那你怎么讲、怎么说，都在度人。所以我们一定要知道这个。说：“我要度众生。”要度众生，你要是没有见性，你还是不行的。佛在《楞严经》里讲得很明白：自己未度，要度他人者，是菩萨发心；自己已度，能度他人者，是如来应世。

刹那

我们大家看到了，你不见性，没有权实之道，你是不能随化度人的。但是我们做不到怎么办？我们要发心，要度众生，那是菩萨发心。自己已度，能度他人者，是如来应世。这就是这句话：“不学称性权实之道，不能随化度人。”真正能称性度人的，只有如来。我们因为还有度相，所以很难度人，但是我们可以发心。


我也跟你们讲过：你不开悟，说我能讲法，那就是魔。他们很不服气，说：“那就是文字呗，我就讲一讲。”你要知道，你讲来讲去，虽然讲得头头是道，和书上说的是一样，但是你要知道，如果最后有一句话你给说错了，就把人引向了黑暗。


就算你每句话都说得很准确，都没有什么错，和书上说的一样。说心里话，你那里还没有法。你看你说法，它没有法，因为你那里没有权实之道，你没有这个东西。没有这个太阳，你就不能给人温暖，不能给人破除黑暗。所以你没有权实之道，怎么能说你那叫说法，能度人呢？你没有这个，所以你说得再好听也不行。


学佛法必须要见性，这是必然的。说：“我不用见性。”那绝非是佛的弟子。我们想度人、度己，必须要见性，这是我们必经的路程，只有走到这一步，我们才算真正的迈出第一步，这才叫真正迈出第一步呢。


我们现在都是在做一些准备，随时在往上努力。但是现在有的人以为自己出家几年了，就认为已经差不多了。那还差得很远。你不努力，到时候也往下出溜，那些功德都就饭吃了，只够个吃饭钱。所以不努力是不行的。有的人认为：“我出家好多年了，我也做努力了，排班也该排我这块来了，也该开悟了。”不是那么回事。你还得勇猛，虽然出家很多年，这很好，修道那么长时间，有很坚强的毅力了，但是你自己不能懈怠，还要去努力。你努力达到能度人的程度，这才行。


随化，什么叫随化呢？就是随顺众生，化度一切有情无情。就像太阳能化除乌云一样，能化除冰雪一样。我们要是不见性，比冰雪还冷，谁化谁还不知道，是不是？谁化谁都不知道，谁救谁也不知道。我们的贪嗔痴比那冰雪还厉害，“你贪，我比你还贪呢。”所以说，那就不行了。而真正能够随化度人的，那就只有见性的人。


有的说：“我得参学去，我要干吗去……”自己都没有明，你凭什么去参学？人家给你讲法，你明白吗？说：“我能明白，人家师父说的那话，我全懂。”是，师父说的话，你就算全明白，但是师父做的那些事你全明白吗？说：“事，我也明白。”那师父也不说话也不做事，你还明白不明白？完了，傻眼了，他就不明白了。所以你参什么学呀？是不是？这就不好使。所以我们一定要见性，要学称实之道，这样才能随化度人。

刹那

你要是见性了，掌握了大乘佛法，你心里永远是一种空相，不管你讲什么东西，它都能离开这个（虚妄），什么也骗不了你。那些东西说得再好听，它对你已经失去了它的诱惑力，它怎么说，对你也没有诱惑力。不是我们说的那个诱惑力。我们说：“我也烦它。”你烦它，但是你看物还是物，你见马是马，见物是物，所以你那个“烦”，只能说是在喜欢和不喜欢之间那个关系。人家这不是，这是空相，而这个空相非外道的空，是实相的空。


见到实相的空，你就掌握了大方便之权，你可以随化度人，怎么讲都行，我跟你俩唠嗑，打、骂全是法。所以赵州和尚说了：“你给我端饭，我也吃；你端茶，我也喝。你怎么说我没教你？”我们有时候不认识善知识，都是在相上找，都想弄两段公案，几句口语、转话。就像《西游记》里那个，给他无字真经，他不要，非得要有字的。


随化度人是难，但是难有一个好处，难中能行，就是解决难。有时候难，我还挺高兴，如果都容易就没有我的份了，留个难，最后还给我留一点。不管是度自己也好，度他人也好，终归还得去努力。留个难就是给我个机会，如果一个都没有，那更难，人家都成佛了，不给你机会，你怎么成佛，是不是？给你个磨炼的机会。


我们大家现在就是这样，虽然是难，但是那么多的人需要我们，给我们机会，我们一定要带好头，持好戒去修行，这就是把难变为易。


随化，随时随地，也可以称为随时随地都要度化人。不是说，“等到哪个居士向我请法，我搁那一坐，开始给人开示，要度人。”那不是。一个小虫子死了，我把它掩埋了，这叫度人；有一个小蚊子进屋了，我把它放了，这也叫度人；一个小虫子，注意别踩了，这也是度人；一个石头子在道上，我给放路边，别硌着人，这也叫度人……随时随地都要度人。什么叫随时随地呢？谁能讲一讲？

刹那

弟子：不离一切处，不离一切时。


谁还能解释一下子？


弟子：随心随力。


我这叫你讲的是“什么是随时随地”。


弟子：无时无刻。


弟子：就是时时刻刻地在度众生。


弟子：就是要无人相、无我相……


嗯，行了，这个说对了！


随时随地就是空相，你什么时候都要空相，这叫随时随地。不是“这个时间我也度人，那个时间也度人……”你拿什么度人啊？你得有个度人本领，就是空，诸法空相，随时都要见诸法空相，没有一样能够污染着你的，你这才叫随时随地度人。


我们说的那个随时随地，那你做梦度不度人了？黑暗中看不见东西，你度不度人？两眼睛没了，度不度人？真正能度人的不是那个“随时随地”，因为你有相，它就不能度人，只有空相才能度，这叫随时随地，这才叫“随化”。


还有一个什么叫随化呢？就是有人刚才答的那个随心随力，就是尽心尽力。一定要尽心尽力的，不是说，“随缘度人，哎呀，我没碰到缘，有缘分我也就度了。”你在那坐着，就在那等着，那不叫随心随力。随心随力，就是我得到你跟前，你不来，我得找你去；今生不行，来生我也得度你。今生我跟你俩拼了，我非得像膏药似的贴你身上，我就不下去了，咱就绷着来，就是不放手。不放手，也就是尽心尽力，尽最大的力，这叫“随”。


这个“随”字，一个是空，一个是尽心尽力。所以说，大家应该知道这个“随”字得这么解释。

刹那

为什么难呢？就因为我们不知道“随”字是空，我们就难。如果你要是知道随是空，空就是随，你就不难；如果你知道“随”字就是尽心尽力，当时就不难了。“啊，原先我为什么老度不了人呢？就是因为我没有尽心尽力。”你说去帮助他，刚说两句，那个人刚跟你讲不点他的看法，最后你就：“得了，这人难度。”还没等度呢，你就说他难度，就走了。“得了，不行。师父，这人度不了，我刚开始跟他讲，他就跟我俩犟上了。”你连他五句话都没听完就回来了，你这怎么叫度人呢？


南芬程居士的儿子告诉她，说有一个王居士，打麻将、抽烟、喝酒的，后来告诉他母亲：“你去度他去吧。”她一去度他的时候，他就在打麻将，她就坐在旁边等着。打完了以后，没啥事了，她就跟他讲几句。就这么样，在他们家呆了多长时间？呆了一个月，最后把那人度成了，麻将不打了、酒不喝了，现在唯独还抽点烟。等了一个月，天天上他们家堵着，你打麻将，我不打扰你，你打完了，我就跟你讲。天天那样，天天去，你想躲还躲不了呢。


最后这两口子到底给说服了，现在学佛了，也不打麻将了。这回反过来了，那程居士要往哪去，去了一天，他两口子这一天打好几个电话，“你怎么还不回来？”最后反过来了，还离不开她了。你看，人家这叫尽心尽力去度人，我们什么时候度一人说是度了一个月？你要是度三回，算了不得了。讲一回就讲翻天了，拉倒了，“师父，这人不行，没办法了，这人已经完了。”没咋地，就说这个人完了，这不行。


尽心尽力，我们是否把自己的全部力气使上了？就像干活似的，我们能不能把这个力气全部地用上？我这里是不是还留了一点？“别太累了，一会再唱钟偈，或干点什么我就没有力气了。”这样虽然还是为了公事，实际上这还有一点私心，做什么事情都要尽心尽力去做。


为什么有时候我挺佩服能上高干活的人？为什么佩服呢？咱说心里话，这个上高很难的，有时候做事情不方便，但他们都是尽心尽力地做好。做那个你要是不尽心尽力，它确实不行，而且他做哪个事情都做得挺圆满。还有他们几个，做事情都是把全部的力量一下投入，能做到哪儿，我这一腔热血就扔在那完事了，至于成不成功那是又一回事了。要是说起来，大家基本上都是这样，就是尽心尽力。

刹那

我特别赞成这个尽心尽力，因为尽心尽力它就有个“随”字，有“随”字，它就会进入空相。它俩是这么个循环：随就是尽心尽力，尽心尽力就会进入空相，进入空相就能够真正的随化度人。所以说呢，这个尽心尽力是我们修道中很重要的一步。你就是打扫厕所，也得干干净净的，不管有人没人，都要打扫得干干净净，所谓的有龙天护法都瞅着你呢。


那还是小事，关键是你是否尽心尽力，是否能对得起你那个心。能够尽心尽力，你这个“难”字将来就不存在了，就会变成容易法门。为什么说变成容易法门呢？因为你随顺这个法门，它就能成就，所以它变成容易。这个“随化度人难”讲完了。


如果我们知道了怎样修行，认真去修行，就不会有二十难。如果我们再听不进去二十难，又怎么能克服二十难？是不是？二十难就是我们不得道的主要原因。就像谁说的，这二十难只要修一难，我们如果能克服好，都能得道。这是一点也不假，关键是我们能不能尽心尽力去做，就在这。每一条难处，师父给讲的都包含着无比的深意在里边，你们一定要珍惜，机会不是很多。


下一个是“睹境不动难”。


【解】未达随化度人方便，安能睹十法界境而一心不动？


睹境：睹就是眼根，见到境界，也就是眼根对眼尘。“不动难”，不动，这俩是关键了，见境不动。为什么见境还能不动呢？什么是睹境？我们眼睛、六根见到六尘以后，而且还能不动，那睹境不动这个“睹”是哪个睹？我们平时见色著色、见香嗅香、见声闻声、见味尝味、见触著触、见法著法，我们的六根对到六尘的时候，要能看到一切境界而不动，但我们见到境界没有一个不动的，谁能答一下？为什么见境没有不动的？


弟子：心没收回来。


还有谁能知道？为什么见境它就得动呢？


弟子：定力不够。


弟子：有贪心。


弟子：视而不觉。


怎么不觉？


弟子：没有觉悟。


怎么叫没有觉悟？


弟子：对境，他不知道这个境是自己的心。


不知道境是心。为什么见境它必然动呢？因为他把境看成是境，它能不动吗？说，这个是什么？


弟子：黑板擦。


他把这玩意看成是黑板擦，它能不动吗？你能认出它是黑板擦，你心就动了。


睹境，你见到这个境，你认为是境，你就在动。说：“我没动。”没动，你怎么知道是黑板擦？你知道是黑板擦就在动。因为你知道黑板擦，黑板擦是哪来的？是你的分别心所起来的，是你有贪心起来的，是你没有定力起来的，那它能不动吗？

刹那

人家大德有时候开示，说：“你看这是什么玩意啊？”“啊，黑板擦。”你说见境不动，它可能吗？黑板擦你都认出来了，能不动吗？是不是？我们凡夫都是这样，见境认境，一下就进去了。虽然自己说：“我没进去，我不贪这个东西。”不贪，你怎么知道是黑板擦？


说：“我不想要。”你不想要是一回事。你说：“我不贪它。”不贪它是一回事。但你那个是现在不需要，你种子识早就需要。不需要，你怎么知道它是黑板擦？它怎么能变成黑板擦？它怎么不能变成一尊佛出来？说明你的心里还是需要，贪心早就在那搁着。所以你说不动，它好使吗？它不好使。见境认境，这个“认”不是认识，是认路，你见到境界，其实你早就进入这里边了。你说：“我心里肯定不贪。”你说啥都不好使。


过去有个公案，有两位大德住旅馆，这两个出家人一起住旅馆，隔壁就是女人住的。早晨，过去古人收拾衣服的时候，“叮当”地乱响，就是耳环这些东西乱响。那个出家人就问：“刚才你听的那是什么？”他说：“破铜烂铁。”他说破铜烂铁，那个出家人说：“你这是很有修行的人，这是真正有修行。”


破铜烂铁，你听到这些东西以后，如果认为它是耳环，你就见境认境，已经进入那个境界去了，它已经把你骗了。他说的那个“破铜烂铁”，并不是指这个物质的破铜烂铁。那个“破铜烂铁”叫什么呢？这是个代名词，他说的“破铜烂铁”指的是这个心，但他不明说是心。他说“破铜烂铁”，那个就明白了：你没有被境转，而且你直接就知道它是心，但你又不著在这个心上，所以才说是“破铜烂铁”。


我们凡夫见境没有不被境转的，因为你见到境就认为是境，所以没有不被转的，所以我们睹境不动难。你想，这东西，你能说它不是黑板擦吗？有几个能把它看成不是黑板擦？所以说凡夫睹境不动难。


说：“我不贪它。”你不贪它也是动，你不要以为归你所有就叫动，不归你所有就叫不动了。那不行。只要你认出来了，没有不动的。说：“我没认出来的东西，我不认识这个东西，动不动？”你照样也在动。你说：“我不认识，这两人见面，我不认识你是谁啊。”那你以为就不动了？认识和不认识是同等的，只是根据需要。你需要就认识，不需要就不认识，是不是？但都是境界，所以睹境没有不动的。如果要睹境不动，我们怎么办？要怎么做这个功夫？谁能说一说？