煮茶人生

粗茶一把

但见山长水远  10:16:37
达真堪布微薄：
好与坏，对与错，善与恶，都是我们自己的概念与分别，一切唯心变，一切唯识现。坏、错、恶都是自己不清净的心感召的，都是自己的问题，要忏悔自己，转心转念哦！

粗茶一把

这个世界都因缘了,还有啥话好说

某日老公顺路来接,路上说老人念佛也是光回向她自己的,老人的那回向文是我写的,好象不是老公说的那样,就问他老人怎么回向的,他说老人回向她跟她的因缘众生的,反问难道你不是她的因缘众生么

自打老公发现还有个回向可以利用就整天折腾着让回向给他,都是因缘惹的祸,好象他说某次他打牌已经输的叮当响了，恰好打个电话给他,之后他就开始赢钱,于是就以为回向能帮他,还在某天对了人说今天好好做功课帮忙回向,简直把读经念佛的人都快当成神仙了,默不做声的态度惹了他发脾气,甚至还口出不逊,现在又掂着让老人帮忙回向了

自从告诉他地藏经里的那个念千声地藏圣号的事情,他就上心了,每天念个千声,这回才跟他说了药师佛的愿力他又开始每天加念一百声药师佛的名号了,送了朋友个塔,朋友自己到网上找了个动画看了之后,飞快的把咒语抄了一遍装到塔里去了,发现他们好象还是很容易上钩的,都是想过好日子想疯了的人

那日姑姑从老家过来,我则弄了一些木制的小葫芦在那鼓捣,先是把里面的不清楚的咒语拿出来换上清楚的重新卷了装进去,老人他们都在看电视,看着问干什么,告诉他们送给师兄们的,姑姑就说她想要一个,于是顺水推舟的送了他们几个,对于各种各样的人,要学点招数对付他们

粗茶一把

但见山长水远10:18:54
根荣多吉仁波切微博：
佛没有把所有东西都丑化，没有把好的东西都说成不好的。佛是说我们现在很在乎的东西，拥有的时候没有痛苦，你觉得这是幸福，但是你一定要知道，这个背后就是有一个失去后的痛苦，所以佛说因为这个所谓的幸福背后隐藏了一个这么大的痛苦，这个痛苦就是眼前这个幸福导致的，所以佛定为痛苦，不认为是幸福 。
但见山长水远 10:21:04
希阿荣博堪布今日微博

无论生活际遇如何, 我们都要发愿活得快乐, 而悲心是在此基础上, 具有更大的勇气愿意去经验痛苦, 不仅为了自己, 还为了他人. 与慈心相比, 悲心需要更多的温柔和坚强. 学着以开放的心胸经历痛苦, 我们将能够不再疏离地看待其他众生的苦, 对苦的根源也会有更深刻的认识.

但见山长水远10:23:22
热腾活佛微博：
懂得爱惜自己就要懂的放下内心的嗔恨,懂得珍惜他人就要懂的放下他人的过失,如果想要成就自己就要懂的放下自己,如果想要利益他人就要懂的放下傲慢,快乐的绊脚石永远不是他人,痛苦的缔造者更加不是他人,因为他人永远走不进你的内心,好比你要走进别人的内心似乎取决于别人,所以快乐的心需要智慧的引导...

粗茶一把

美.ル!( 14:07:12
国外有位大德说过：“以前我闻思过一些小乘的法，因而在内心发愿自己要得一个寂灭的安乐果。后来听闻到《入行论》，于是醒悟到自己一定要去度化众生，要去接近众生，而非远离那些为苦恼所缚的众生。”我们许多人发愿要远离世间，住在无人的地方修行，而不愿去接触众生。分析你们的发心，有一部分确确实实是由于不能或不愿忍受众生有意无意的伤害，而生起了这种自利的心理。

粗茶一把

分析的还挺有道理的,想逃跑就是不乐意忍受他们的伤害的

粗茶一把

老公早上吃饭的时候对了我说你还学佛啊,竟然起嗔心,当时我对了他说凡是不能满足你的欲望的都是你不喜欢的,凡是我认为伤害了我的,都是我恨的,所以我腻歪你.早上起来的时候看着他躺在床上我就想过去踢一脚,虽然动作被克制了,可内心依旧反感和厌恶,人间本无真情,一直我都认为他不过是把自己当作一个泄欲的工具而已,有人为了欲望而活,而我却想让自己为了抚育子女安慰娘亲的责任而活,责任也算欲望的一种,为了履行妈妈说的为人母的责任,所以才想着保持体力,当某人来骚扰时,那厌恶说明了什么?说明我已经把他划到我的责任圈外去了,那日他责问我,为什么为了责任而活还想逃跑,跟他说自甘堕落的人为什么非得自做多情的去拉,他竟然恶狠狠的说要是掉下去了就生生世世的也拉着我掉下去,那刻心里很凉,这就是那个当年心誓旦旦的人,这个人自从听说邪淫损福报,利马就把矛头转向家里,老婆不过是某种意义上不花钱的妓女而已,这就是人们标榜的爱情,简直是可笑之极

粗茶一把

果报现前,谁能忍耐?

谁还二五眼的相信世界上有真情?有无私的爱?

粗茶一把

美.ル14:25:07
我昔于有情，曾作如是害，
　　既曾伤有情，理应受此损。
　　
　　从前，我对有情曾作过类似的伤害，因此，曾经伤害过有情的我，按因果规律应当受到同样的伤害。
美.ル14:26:08
他人对我们的伤害，是由于他相续中的嗔恨烦恼所指使，而这种烦恼，当然也是因缘所生法，从这个因缘上去追溯，最后就会找到伤害自己的元凶，并非别人，而是自己！作者说：我们现在受到的伤损，是理所应当要受的，因为我们在以前，对其他有情，造过类似的恶业。

     
美.ル 14:27:26
在无始的生死漂泊中，每个众生无疑曾作过种种恶业，伤害过许许多多的有情，这些业不管是在千百万劫以前造下的，还是在并不远的往昔造下的，佛经中说：“纵历百千劫，业果不消灭”，不管如何，它们都要给我们这些凡夫带来报应。世人谁也无法逾越因果规律，既然自己在往昔伤害过别人，那么别人现在来同样损害自己，这是合乎因果规律的事，自己应该毫无怨言地安忍。
美.ル  14:28:11
我们可能都有过体会：自己在今生对某些人特别好，可是他始终不满意，不断地给自己带来身心伤害；有时自己根本没有作什么不如法的事情，可别人会无缘无故地诽谤、讥讽，给自己制造种种损害痛苦。这些情况便是自己在往昔造过恶业，现在因缘成熟，果报现前而致。我们自身所遭遇的一切，都有它特定的因缘，绝不会无缘无故而发生。
美.ル 14:29:30
前些日子，我在泰国看见一本《法句经》的讲义，其中有一则公案，很能说明这个问题。公案说在很久以前，有一个妇女喂养了一只母鸡，母鸡辛辛苦苦生蛋孵出小鸡后，那个妇女便将小鸡全部吃掉。母鸡当然也是爱儿女的，为此怀恨在心，并发下恶愿：“这个恶女人，总是吃掉我的孩子，来世我也要吃你的孩子。”因果愿力是不虚的，那个妇女后来投生成一只大母鸡，那只母鸡投生为猫。因前世的业力，每当大母鸡孵出孩子，猫便去全部将它们吃光，大母鸡同样也生了嗔恨，而发下恶愿：“这个恶猫，总是吃掉我的孩子，来世我也要如此。”这对怨家死后，猫投生为母鹿，大母鸡投生为豹子，母鹿生的小鹿，豹子便会毫不留情地吃掉。这个轮回悲剧反复地上演，到释迦牟尼佛出世时，母鹿因恶愿在死后变成一个罗刹女，豹子在死后投生为女人，罗刹女又去吃女人的小孩时，那个妇女便惶恐万分地抱着小孩，逃到世尊前去寻求救护。这对冤家，一追一逃，到了世尊跟前，世尊慈悲的加持使这对多世的冤家安静了下来，然后给她们说了法，并使她们明白了前世的恶缘，依凭佛陀的力量，她们终于了结恶缘，摆脱了悲惨的境遇。
美.ル 14:31:20
在轮回世间，陷于这种恶缘的众生确实是无法计数的，我们遇到恶缘时，如果还不明白这是恶业现前，而以冤报冤始终不放下，那么，“母鸡与猫”的悲剧也就无可避免地要在我们之间无限期地上演着。通过这个公案，如果你有所感触、醒悟，那何不坦然地安忍伤害痛苦的果报呢！



美.ル14:32:19
敌器与我身，二皆致苦因，
　　双出器与身，于谁该当嗔？
　　
　　怨敌的武器与我的身体，二者都是产生痛苦的因缘。既然由凶器与自身二者共同生出痛苦，那么挨打受伤时，到底该嗔恨谁呢？
美.ル 14:33:10
再来看我们受伤害生痛苦过程，自己的身体其实也应该负责任。在挨打受痛苦的事件中，怨敌的凶器与我们自己的身体，是其中两个必不可缺的致苦因缘。如果没有兵器的击打，我们自是不会受到伤害，同样如果没有身体，我们也不会受伤害，因为无身则棍棒没有地方可以击打，纵然有千万种兵器来加害，也会如砍虚空，不会使我遭受任何伤害。只有敌器与我们的身体二者同时具足，才会导致伤害痛苦的出生。

粗茶一把

谁能够真正做到刀子在身体上剜的时候不生嗔恨呢,发愿让别人剜那是自愿的,而被迫让别人剜的时候能够不生嗔才是真的忍耐啊,面对你认为骗你伤害你的人,你能不去作对已经好不容易了,尤其向我这种专爱作对的人,能忍耐住不诅咒不斗争的念头已经是极其不容易了,可情绪依旧在挣扎,所以才想逃跑

粗茶一把

美.ル14:37:10
无垢光尊者说：“一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源”，身体其实是我们受苦生嗔恼的根源，可是我们为愚痴覆心，无有智慧，盲目地贪执着它为我所，一天到晚围着这个大疮转，喂养食物、打扮等等，贪爱不休。由于对烦恼痛苦根源的大疮盲目贪执，执它为我所，因此在它遭受到伤损时，人们往往要对他人大发嗔恨。然而去如理地观察，痛苦的来源是自己的身体、是自己对身体的盲目爱执，要嗔责痛苦的来源，只能是对愚痴的我执大发嗔怒，怎么能嗔责他人呢？