佛说四十二章经讲解

刹那

讲一个很现实的问题，什么问题？关于神通。我们在修佛法上，有的人是不断地追求神通，以达到某一种目的。有的人是排斥神通，认为有了神通就会障道。现在有这两种说法存在。特别是不要神通的这个，说：“有神通的那个就是魔，就是魔业。”有的有点神通的人就说：“你没神通就没有证道，我有神通，已经证道了。”就这样互相斗争，各个大德的说法也都不一样。


在这种是非不明确的时候，宣化上人有一篇开示讲得很明确，他说：神通不是坏事，我就怕你没有神通。佛法是让人有神通，如果你有神通，是允许你使用的，不是不允许你使，菩萨教化众生那是允许的，这是一种方便，这是可以的。我怕的是你没有神通，而打着追求神通的旗号，在这里搞你那种名闻利养——“名闻利养”这句原话可能没有，是我给加的。


宣化上人指的是这个意思，而且上人还明确地说，“如果你有神通，我会声援你，会在很远的地方来声援你，我怕的是你没有神通！”为什么我单提出这句话呢？因为对一个问题，神通不神通，我们必须有一个正确的观念在这里。不能因为有了神通，在某些方面就引起一种不正确的追求，而且有了弊病，我们就否定了神通的功德，这也是不正确的。也不能说因为没有神通，我们就拼命地追求神通。这两个都不正确，必须要有个正确的看法，但始终没有人拿出这个正确观点，不是偏着这头，就是偏那头。


宣化上人把这个问题给你弄得非常清楚，也许我知识浅薄，听了上人的开示以后，这一个问题一下子就明了了。而上人讲的就是本意，心里就知道有真理，讲法从来不委屈自己，不虚假、不藏真。有神通是不是好事？是好事。就怕你没神通，你在那招摇撞骗，这个是绝对不允许的。这就澄清了修行过程中所产生的一些问题，正确的和不正确的，就很明确地把这些问题给你讲得很清楚，没有那种个人知见在这里。而且他说了：“如果你真有神通，你尽管使，我声援你。”反而没人使，因为他有个话在那里面搁着——就怕你没有。


由于反对神通，也带来了一定的弊病。因为啥呢？神通是修行的一个过程，它是你修到一定的程度，必要产生的一种方式、一个过程。如果你把它否定了——不是别人追求不追求，你的概念是错误的。正确的东西，你把它作为一种错误给否定的话，这是有过失的。

刹那

比如这个人有了正确的行为，做了一件善事，你硬说他不正确——就你们俩知道也不行啊，是不是？正确就是正确，不正确就是不正确。不能因为他这个人不好，做了一件善事，你就否定了。因为他不好，就说他做的事不正确，这本身就是错误的，是不是？不能戴有色眼镜看问题。真理就是真理，不能因为大家不认识，我就不讲真理了。


宣化上人在这块讲得非常明确，而且对神通的这种鼓励，也必将对佛教的兴盛起到很大的作用。他说了：“你有神通尽管使，我声援你。”而上人本身也具备了神通，像济公活佛，还有金山活佛，他们都具备一定神通，而且都是严持戒律。金山活佛特别严持戒律；济公活佛就是装疯卖傻护持戒律，又显神通，最后的结果都是使佛法兴旺。我们得看到这个问题。


因为正确的观念能使我们产生正确的看法，通过这个问题，我们对一切事物的分析就会抓住中道义，我们不能违心地去讲一个问题。比如说有人反对神通——因为不断地有人追求神通，会有很多的功课进行不下去，或有些问题进行不下去，但是你不能因为这个问题而把那个真理给否定了，对不对？你把正确的东西给否定了，这也是不正确的。


这样才叫真善知识，这叫善知识。为什么这叫善知识呢？因为他是真善，没有偏离，而且没有“我”字，完全是真理的化身，他就讲真理，这叫善知识。这里不掺杂个人的感情和概念，也不会因为外面的形势如何，我就不讲了；也不会因为你没有这种情况，我就不说了；或是你认为你不需要，我就停止了；也不会因为你需要，我就去讲。他不会这样的，他讲的就是真理，没有别的，所以这叫善知识。


我们能遇着这样一丝不苟的善知识，而且能帮你把问题指出来，特别难。你今生能遇到一个善知识，那你今生就有成就的因缘。如果没有善知识，你就很难成就。所以说，善知识是一个关键，你差不点也不行，百分之九十九也不行，必须得百分之百，这才能真正地成为一个善知识。

刹那

以前我刚学佛时，佛经看得少，那时候我就对人生迷茫，有很多的不平心。不是怨这个，就是怨那个，总觉得社会对自己好像有一种不公平，同时自己也觉得亏欠于社会。这两种复杂的心理总是在不断争斗。有时候被自己的贪欲心，或各方面所产生的忏悔而干扰，也被自己的一种追求心所煎熬，各种的心都有，没有解脱的机会。虽然别人讲到一些东西，包括教我干一些事情，或是看看电视、看看书，但都解决不了问题，没法解决。


那时候有一位师父还没出家，他正好上楞严寺，向仁普师父请大乘经典，要看《涅槃经》。仁普师父说没有，说：“你看什么《涅槃经》，你看看《楞严经》得了？别的书你都没看好，你看什么这个？”就给拿了本《楞严经》——是《六祖坛经》还是《楞严经》？忘了。然后又拿了一本《宣化上人开示录》。那本《楞严经》他没说要往回要，这本《宣化上人开示录》，他说：“你看完了给送回来啊。”


我是陪他去的，出来以后，他就说：“这本书给你看。”我就拿回去看。看到哪一页呢？就是讲到“死也不求人”这页。就看到这句话——死也不求人！剩下的我看都不看了，一句话就足够了！当时那个心里一下子透亮了，所有的问题都解开了。


因为我心里的这些痛苦都是因为“求”，都在有求上。所以说，一句话就把我这么多年的痛苦解决了，一下子就把我从苦海里救出来了，一下子就拔出来了。就像你堕落、堕落……，别人采取了多种的方式，还没有把你救上来，但是也起到一点作用。遇到这个后，一下就救出来了，一下就起来了。


当时充满了希望，而且把今后的一切路程全部定下来了。那一句话我就把今后的事情定下来了，不用再合计了，我就决定这么走这条路。我当时有一种恍惚，那心里说：“天下还有和我的想法想到一块的。”实际上我还没想到这点，关键是我走到一种迷茫的时候，上人的话正好完全符合我心里所要求、所想的东西，直接就讲出来了，就把我这一生给救了。

刹那

什么是善知识？这才叫善知识。“死也不求人”，就这种修行方法，我跟你说，这才是真正的善知识。哪个是善知识？这是最大一个善知识。只有善知识才能讲出这句话，不是善知识，他绝对讲不出这句话。讲不出这句话的人，你不能称他为一个真正的善知识。我的话说得狠了一点，但是，确确实实地说，我就是这么认为的。


真正的善知识死也不会求人的，他教你的一切东西都让你死也不求人，我敢说，这种人是个真善知识。有的人讲法就打了很多的埋伏，讲得不直接，开了很多的方便，虽然也起到了一定善的作用，但绝非是最高的善知识、真正的善知识。真正的善知识不会有那种想法，因为他知道万法都会因你“死也不求人”而转变，知道万法的作用就是心的作用。


讲到这块，顺便跟大家再重复讲一下。九五年由五台山行脚回东北，出了山海关，那天晚上就住在一个苞米垛里，那个苞米垛旁搁了那个做酒的酒糟，有一股酒糟味。原来在人家门口坐着，那狗总叫，结果让人家撵跑了。走到那个草垛，还有酒糟味，熏得够呛，就在外面草垛睡了一宿。早上起来就有点头疼，有点感冒，就是有点发烧。从来没有的情况，走那么长时间也没有发烧。


发烧以后，兜里没有感冒药，这还不求人。就我和性空在一起走，我都不求他，不能问：“性空，你有没有药？”这事都不求他。你说怎么办？愁啊，万一这晚上真要大发烧起来……紧着走紧着合计：要是高热不退怎么办？咱乞食是不是可以乞药呀？乞药是不是佛制啊？那时候就在思惟这些事情。后来想：“哎呀，这是不是又求人了？要是求人，这死也不能求，要抱定宗旨，就死也不求。”就把这个想法放下了。放下了，因为感冒了难受啊，这脑袋又想。所以就不断地颠倒，不断地这么走着，也不去求。


后来走到一个大石头那块，我们两个休息一会儿，他在前面坐着，我搁那面坐着，背靠背坐着。我这一低头，那草里放着一共十片药片，捡起来一看，那是“安乃近”，还有字。而且那药片没有埋汰，好像刚放上去不长时间，连早晨放的都不像，而且那药片其中还有一片被掰成两半，两半的还放在那原地上摆着，没动。掰开的药片，按道理应该是东一片、西一片，是不是？这才对。而掰开的那两片就在那当地搁着，其它那九片都在那块地方，还没有瓶子，还没有说明书。——现在我也解不了这个谜。

刹那

后来我一看……起先我不想捡这个药，因为我知道，这个药如果没有名是不能吃的、没法吃，没想到这上面写着“安乃近”，正对路。还给你掰成半片——可能我那时候发烧的程度，吃半片恐怕就能好。后来我一寻思：得了，赶紧把它捡起来。为什么没跟性空说呢？我怕给他造成一种误会，说：“你看这师父又搞那些神神道道的事情。”所以没吱声，也没讲。把那九片就收起来了，那两半片的寻思寻思就没要，寻思有这几片得了，那个就不要了。


之所以能有药，主要是能战胜自己贪欲的想法，就是死也不求人。由于这个概念，当时就悟到了：你死也不求人，就会改变你的外境，外境就会随着你的心去改变，这叫佛菩萨加持，也是不可思议的事，你做梦也想不到的事情。当时对佛法生起了更大的决心，从这里也体会到更多的秘密。“死也不求人”绝不是执著，这叫什么呢？谁能说？“死也不求人”是什么？


弟子：那不叫执著，叫正法的不可思议感应。


正法。还有谁能具体地说一说，这个“死也不求人”是什么？


弟子：是修道的一个阶段。


死也不求人是修道的一个阶段。也对。


弟子：“死也不求人”是成佛的正因。


成佛的正因。好，这个有点意思。


弟子：“死也不求人”是了生死的根本。


了生死的根本，生和死的问题。


弟子：“死也不求人”就是自己的自性。


自性，这讲得不错。还有谁能说一说？


弟子：“死也不求人”就是波罗蜜。


太对了！就是智慧，讲得非常正确！


“死也不求人”就是智慧。什么是智慧？就是成佛的正因，也是自性，这都对，就是智慧。我们觉得是一种最愚蠢的办法，实际上你不知道，那就是智慧。这“死也不求人”就是善知识，你上哪儿去求？放着这现前的善知识你干吗不求啊？是不是？你干吗不去找？能得最大的智慧你干吗不去做？“死也不求人”就是没人可求，没人可求就是自性嘛，是不是？所以说，“死也不求人”既是修行的过程，又是成佛的正因。波罗蜜就是智慧，它就是智慧的化身，波罗蜜，死也不求人是真“甜”。我们有这个死也不求的心，就会得到善知识。

刹那

为什么我们现在没有善知识？就因为我们老在求人，老起心动念，所以你不会遇到善知识，就算遇到，你也会失去的。如果你死也不求人，反而能遇到善知识。人不断地求，有求皆苦，有求反而难遇。你不求，不苦，反而还容易遇。我们想会善知识，只有死也不求人才能会到善知识。


有的人说：“你说死也不求人，那我们就不应该参访了？”不是那个意思。你不管见到啥，心里都要有一种不求人那个心，没有攀缘那种心，因为众生都是因为攀缘而流落生死。你有那个死也不求人的心，你就是不会善知识，你也已经找到善知识。找到善知识的人，你去求善知识，善知识给你讲，最后的法也是叫你不求，叫你反求求自己，不让你往外求。讲了半天法还是叫你不求人，你为何不直接来呢？是不是？


真正的善知识就是死也不求人。只有死也不求人，你这一生才过得圆满，修道也非常容易，而且你也不会埋怨任何人。你不是为了自己而去获得利益，会为了真正的成道，而把自己所有的一切都舍去。就是为了自己，他也会把自己的一切舍去。因为什么呢？他不想有一个自私的我。它实在没有意义，自私的我永远是一种痛苦的根源。我们修道就是想有一个真正无我的我，那才是真正的目的。


我们想会善知识，用什么去会？就用“死也不求人”去会。我们这样会到的善知识，他是真善知识。善知识就会给你印证“如是如是”，咱俩都一样。他成为善知识，因为他死也不求人；你因为死也不求人，所以就能遇到善知识。为什么会善知识难？就因为你有所求，所以就难。

刹那

有的人就说：“师父你讲法，讲了很多的不求。你看，有很多的人在不断地求师、拜道，来求善知识开示。这是不求吗？能得到善知识吗？”是，你不求就得不到善知识，因为你是有求之心，所以必须得去求。等求到那个善知识，善知识告诉你：“哪也不要求。”就是这么个道理。如果你直接有不求的心，去会善知识，那你能会到什么？会到真正的善知识。什么是你真正的善知识呢？就是这个——自性，也就是你的心，它有无穷无尽的智慧，有无穷无尽的波罗蜜，哪个也不如这个。所以我们这一生要这么过日子。


我最大的希望就是想把大家变成这么样一个人，死也不求人的人。“这师父太绝了，平时看他说话也没力气，细声细语的，没想到办事办得这么绝。”就是这样。我为什么创建这个僧团？我就是想把这其中一条，就是“死也不求人”传下去。只有拥有这一条，我们才能在修行过程中真正地走一条正路。


有了这个心念，我们才会把一切众生看成真正的父母、未来的佛，会生起真正的大慈悲心。死也不求人绝对不是自私，他会无私的奉献。他奉献没有所求，因为他死也不求人。给你就给你了，他没有说：“我在给你的同时得玩玩心眼，以后你再给我点。”他没有所求，布施就布施了。布施了，他也没做布施想。


特别是自己遇到困难的时候，怎么办？就是死也不求人，慢慢地增长这个智慧。虽然走了很多的“弯路”，别人都认为是愚蠢的。比如说，行脚的时候，别人要开车送你，你也不要；给你各种方便，你也不要，就是一步步地走。在别人看来，你也不求人，是一种愚蠢的行为，“你看，走得那么慢，人家坐车一个小时就到了，你得走半个月呢。”表面上是我们犯了愚蠢，好像在行为上、路程上，我们不如人家快，但是我们的心很清净。虽然你快，你的心还是那个心，可能还会有一个贪念在那里，你的心还是原来那样，没有改变。我们虽然晚了，但我们的心改变了。什么事情都不看表面，主要看里面的真正的因。


特别是我们遇到困难的时候、遇到难处的时候、遇到痛苦的时候，它能替我们过关。想不开，怨东怨西，你怨谁呀？你有个不求人的心，就算给你都不要，你还怨恨人家干吗？是不是？有时候我们虽然意思是说我不求人，但是又希望人家来进行布施，等他布施以后，我们再不求人。还有这种心理状态，这也不行。你要有“死也不求人”的决心，坚定起来，你就有铁铮刚骨。

刹那

见月老人就是这种人。弘一大师曾经对他评价特别高，还说：现在的人多无刚骨啊！他指的是现在的“善知识”，也挺“客气”。他说“现在的善知识多无刚骨”，就是看了见月老人的那种刚骨而感慨。和见月老人一比，见月老人就是铁铮刚骨。它来源于什么呢？就是死也不求人。


为什么有的人持戒持不起来？就因为没有这种心。为什么这个金钱戒持不到底？就因为他有求之心，有个“求”字在那搁着呢，所以他这个戒非破不可，你叫他持也持不下去。只有死也不求人的人，他这条戒才能不破。只有不破戒的人，他才能不求人。所以说，你有这一条“死也不求人”，很多的戒律马上就明白了，甚至在你没有接触的时候，就相应的会有一些戒律和戒条，隐隐糊糊的你都会清楚一些。因为佛所制戒，就是让人不求人。你不求人，等于在求自己的心；如果求人，就是心在外求，那就是外道。只有外道才求人，佛法里没有求人。所以说，真正的善知识就是这个。


啰罗嗦了这么多，咱就讲明白了一个什么问题呢？真正的善知识是非常难遇的。宣化上人讲了：“你看，多数学道的人，遇到的多数是糊里八涂的。”就指现在的“善知识”多数无刚骨，“糊里八涂”就是没有刚骨的人，他就是有求的人，都是这样式的。


真正的善知识是不糊涂的，他不会让你走到错路上去。修道的人一定要听善知识的话，不听善知识的话，在没有证果之前就信自己的心，任自己的性，那是不行的，这终究会堕落，遭魔障的。你任自己的心、自己的性，那是不行的，这终究会堕落的，遭到魔障的。


因为我们的想法, 都是知见，说：“我这怎么不对？我想的对呀，我看经书上是这么说的，那也是这么说的。”因为我们的起心动念无不是罪，你以为你的“对”就对了吗？你以为你的“错”就错了吗？因为我们这本身就是个凡夫的心，你凡夫的心怎么能测量佛的智慧？


所以说不行，必须要有善知识指导。在你没有证果之前，要听善知识的，不能任自己的心、相信自己的心。这个很重要，有时候我们往往相信自己的感受，说：“师父，我这心里难受，我现在心烦，我就得这么做。”他相信了他自己的心。有的说：“不行，我就喜欢这样。你看我原先的脾气不好，我这么样心里就舒舒服服的。”实际上，那都是任自己的性。告诉你，那是不行的，这终究会堕落的，因为你这些东西都在求上，都是远离善知识，远离你的自性和心，所以终究会堕落的，而且还会遭魔障。

刹那

如果你没有求的心，魔来了也治不了你，他怎么能治得了你？你有什么好的，我不求你；说你天上如何，我不去；你给我什么东西，我也不要。我不求，你给我啥，我都不要。你说给我佛的果位，那我也不要，我啥也不要，魔就没有办法了。你有求的心，“啊，那个罗汉我不要，但是那个菩萨我考虑考虑，那佛果我肯定得要。”你有求之心，你就远离了佛法。


供养三世如来，不如供养一个无心道人。什么叫无心道人？就是没有求的人。连心都没有，他求啥？啥也不求，不求正是那个心。“死也不求人”正是你那个心，你那个心就是“死也不求人”，你往哪儿找？你的自性就是“死也不求人”，那个就是自性，你做到极点了就是自性。
我们一定要真正地听善知识的话，不要相信自己的心、相信自己的判断、任自己的性，这一定要知道的。修道人一定要亲近善知识。什么样的人是善知识？不求人。亲近善知识，听善知识的教化。“会善知识难”，因为很难找出这么个人出来，把事情做绝了的人太少了。


今天就讲到这里。


上回讲到了“会善知识难”。人这一生最难遇的就是善知识，因为善知识能让我们平息贪嗔痴，能指出我们的缺点，能帮助我们克服缺点，这是我们的善知识。他不会顺着我们的缺点去做事情，不会顺着我们的缺点给予鼓励，也不会顺着我们的缺点给予人情。所以说呢，真正的善知识只会帮我们去掉毛病，教我们怎样去更好地修行，有正知正见，这叫善知识。


这样的善知识为什么难得？不是没有善知识，是我们的习性过重，所以很难遇见善知识。如果我们的习性不断地减少，善知识也就不断地现前，难就会变成易。


下面讲下一个：见性学道难。

刹那

见性学道难，这个“见”是离一切见的“见”，叫离一切见。什么叫离一切见的见呢？因为我们这个能见和所见——能见就是能看到的意思，所见是所见到的东西。能见和所见，这是什么呢？这是分别心，能见和所见是分别心。离一切见的见，那是什么呢？是不动心，是清净心，也叫无污染心等等。


我们用这个见——能见和所见，能不能见到性？是见不到的。因为我们世间上的所见和能见，它就是分别心，也就是妄想。以妄想去见非妄想，它可能吗？这个能见和所见就是分别心所产生的，是妄想所产生的，它是见不到性的。这个见，那就是离一切见的见，离一切能见和所见，离分别心、离妄想所产生的不动心、清净心、非妄想心，这个叫离一切见，也叫空见等等。


只有那个“见”才能够得到见性，也是空见，也是空一切相，离一切相，空和离是一个词，并不是两个。所以说，我们只有空一切相，那就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，才能真正的见性。


有人说：“我念佛，我不需要见性。”这种说法是极端错误的。因为你不见性，你非佛弟子，非真正的佛弟子，你离佛还有很远很远。有人说：“我往生西方极乐世界，我不用见性。”那是绝对的一个错误。因为西方极乐世界就是为见性所设出的方便，它只不过是为了让你逐步地走到见性才设出的方便，所以要一步一步地往上走，最后达到常寂光净土，那就是心的化身，就是心，没有别的。所以说，他那种说法还是不懂佛法。


如果没有这个“见”，你也不可能往生西方极乐世界。虽然你做了很多的善事，有很多的善业，但也不见得就能往生。只有你在做善事的时候，同时再悟到了这个空性，离一切见，你才能往生，通过善事去悟到这个。所以说“见性学道难”，见性了你才能有学道的机会。


见性才是真正的学道，没见性之前，你说你在学道，连道你都没看着呢，你怎么学？边都没摸着，你都不知大道是什么样的。所以说“见性学道难”，现在末法时期就更难了。大家说一说，为什么末法时期更难？


弟子：这个人自己的业障是一个方面，外部环境的障碍又是一方面。


就是外面的环境比较难，所以学道就难了。为什么现在见性学道难？刚才他答了，一个是会善知识难，另外内外环境都不允许。谁能再具体地说一说？