百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：到底是出家修行难，还是在家修行难？

释常辉：“难！难！难！十担芝麻树上摊 ；易！易！易！百草头上祖师意”；“也不难！也不易！饥来吃饭困来眠”。修行是难行道，还是易行道，乃依仁者发心程度和修行境界而定也。
     “依大乘教，无关乎出家、在家。公修公得，婆修婆得，不修不得。居家有维摩诘、胜曼夫人等济世菩萨，位齐等觉。君不见，华严、药师、净土三圣中，文殊普贤、日光遍照月光遍照、观音势至，均现居家菩萨相也。璎珞宝珠，华贵至极，以其自性功德，相好严身。

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学佛者： 在家怎样修行才能收到更好的效果？

释常辉： 依二乘教，居家白衣修持五戒，八关斋戒，能证三果阿那含，出家僧众持于比丘、沙弥诸戒，能证四果阿罗汉。何故？出家僧者，能断世俗儿女情长的爱欲故。《楞严》谓，爱根不断，尘不可出。
      而大乘法，重在发菩提心，受菩萨戒，立菩萨愿，行菩萨道，居家、出家之菩萨戒相虽不尽相同，而体性是一。是故，若能依菩萨戒法如理熏修，所证果位依菩萨所获功德而定，不依出家、在家身份定也。

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学佛者：学佛之人如何协调夫妻关系？

释常辉：夫妻之道，敬爱如宾，则无不善。信仰上相互尊重，思想上相互交流，生活上相互体贴，感情上相互关爱。对待双方长辈，相互孝敬；对待子女教育，共同努力；若遇家庭经济困难，共同创造财富；若遇争执，相互礼让，和睦相处。

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学佛者：如何维护受施者的尊严？

释常辉：常说发心菩萨修于布施，乃是消（悭贪、吝啬）业施、报恩施也。何以故？无量劫来，我有多少悭贪、吝啬恶业恶习，无以消除？人间苦难人群与我有三世不可思议因缘，难道不是我们的善眷么？我们以一颗感恩的心，念报彼之与我三世善缘。   
     谁是救世主？诸佛大慈悲喜舍心是；三世不可思议因缘是；无量清净慧是，教我识此善眷故；使我与彼等结下不可思议善缘、法缘。

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学佛者：常说死亡后有六道轮回， 有何人可以见证？

释常辉：十方诸众生，一心一世界。作善作恶，天堂地狱，各有果报。唯自心所造，唯自识所现。有二种人可明察秋毫：一、具天眼者；二、自已感受。

    佛法中所讲天堂地狱，非自然科学，非哲学唯心论，非臆想乌托邦，非颠倒梦想。乃是超越凡夫离言绝思，真常独露的境界。悟得即在目前，迷者无处逮得。

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学佛者：起个好名字可以改变命运吗？
释常辉：
   名字是一个人形象的代表，伴随着人的一生。好的名字刻画出人物的修养、造诣、思想、性格、为人等；好的名字让人听起来舒心，回味无穷。

   但至于名字能否起到逢凶化吉、遇难呈祥，就未免过于唯心主义了。试想：如果依据这一理论，世界其它非中文国家现有近47亿人的名字又如何判断其吉凶命运呢？

   或许有人说，华夏自古以来，对姓名学研究卓有成就者，当然有它的科学道理。朽人以为这是一个关乎传统文化的社会学、人文心理学的科学道理。而这种道理至少不是“放之四海而皆准”的道理。

   修行人要把改造命运的方法用在积善培德，救人苦难，及勤修戒定慧诸法上来，切莫流于世俗义理学问。

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学佛者：人能看到中阴身吗？
释常辉：  

   获天眼通者，乃能真实、清晰地澈见中阴神识。普通人在睡梦中，在体质极度虚弱、或于重病时，在生死弥留之际，也有能见中阴身者。

   外道以阴阳眼（外道自命为天眼、或特异功能眼）也可见到中阴身。

   修持戒善之行者，于 静坐时，时而中阴出壳，或从顶门，或出额头，或出身体其他部位。轻盈升天，游于虚空，飞行自如。

   从上述可以得知，看到中阴身，要么是阴气极重人，要么是激发禅定人，等等情形，不一而定。

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学佛者：人出生时是清净无邪的吗？
释常辉：
       孟子曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”人于初生之时，其性为善，性情也很相近。但随着各自生存环境的变化和影响，每个人的习性就会产生差异。


       而荀子则以为：“人之性恶，其善者伪也。”人之本性是恶的，他需要社会不断地予以教育，乃能弃恶迁善也。
       学人以为：人性非善非恶、亦善亦恶。其性乃无明不觉，覆其心体。未证真如，随其善、恶之缘则变化无常。


   凡夫与圣人投胎此世，其业力种子则是完全迥异的，故其善恶的行为结果自然天渊差别。

   如五逆十恶的人，来此世间，或许就带着恶业种子；乘愿再来的菩萨，本以菩提种子，于此世间，使其生根发芽。

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待续（27）

何以故

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