华严演义【册二】净空法师演述

临海言

３、摄德圆满



皆于诸法，得清净眼。



清凉大师在注解中提示我们，说主山神表智德最高，佛法修学主要的目的是恢复自性本具智慧。在世出世间一切法中，智慧第一，智慧最高，智慧最胜，以高山为喻。所以在叹德中“得清净眼”，意思就是：人站高处，才看得清楚、看得远，古诗所谓‘欲穷千里目，更上一层楼’，已经上到山顶，取这个意思。所以每一位上首德号中都有‘光’字，总表智慧。末后一句“得清净眼”，诸位要懂得，没有智慧就没有清净眼，没有清净眼就没有智慧。佛法能所是一不是二，决定相辅相成。什么叫清净眼？心清净，眼就清净。其实眼哪有净不净？全在于心。心清净，必然耳根也清净，鼻根也清净，舌根也清净，六根统统清净。清净心，是我们现前修学最重要的一个课题。清净，《无量寿经》将之列在经题中，‘清净平等觉’。在哪里修？在日常生活当中，点点滴滴，无论大事、小事，起心动念都要与清净相应。什么叫清净？不染就是清净。什么叫不染？能够远离是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢，就与清净相应。所以在动念头的时候，还有人我，还有贪嗔痴、分别执著，心就不清净。


要学永嘉大师‘分别亦非意’。我们与大众相处不能不分别、不能不执著；分别是随顺大家的分别而分别，执著是随顺大家的执著而执著，就是世间法讲的‘入境随俗’，也是普贤菩萨教我们的‘恒顺众生’。自己有没有‘意思’？没有。自己若有一点‘意思’在其中，就不清净。在生活、工作当中，待人接物与一般人完全一样，和光同尘，自己不夹杂一点‘意思’，这叫真功夫。在这个生活中，完全用的是清净心，六根清净。‘得清净眼’，眼根一根得到清净，六根统统恢复清净，这一点非常非常重要。这一段我们就介绍到此地。

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（八）主林神 分三


林是森林，主林神是森林中的树神。佛在《戒经》中告诉我们，树木的高度超过一个人就有神。不是这棵树成神，而是鬼神依附在树中居住。鬼神与人一样，需要找一个住所，而最方便的、最容易找的就是树，所以鬼神把树木当作家，住在树上，我们就称祂为树神，树神有很多。过去出家人在山上修行用功办道，得找一个住处，通常就在山上就地取材，砍几棵树，搭一个小茅篷，遮蔽风雨，也防御野兽的干扰。世尊在戒经中告诉出家的比丘，佛说，当你想砍树时，一定要在三天之前祭祀、供养树神，诵经祝愿，告诉祂三天之后，我要砍这棵树搭个小茅篷，请树神把这棵树供养我们；给祂三天的时间请祂搬家，不可以随便看到树想砍就砍，要正式与祂交涉，这样我们对树神尊重，他也欢喜护持。树神不但不会来扰乱，还来当护法，佛在《戒经》中如是教我们。


此地著重表法的意思。清凉大师告诉我们，主林神表无漏的智慧。为什么？智慧指导行为。身的一举一动，口的言语造作，都由意指挥；意发号司令，身口去造作。如果心意成就智慧，身口的造作一定有不可思议殊胜的建树，所谓建功立业。所以在此地代表依真实智慧指导行为，就像一大片森林，树木长得非常高大，比喻种种的建树，真正达到圆满的自利利他。树木多成为森林，独木不能为林。智是真实智慧，起作用在事相上有很多。譬如财富、德行、利乐，有如现在社会中许许多多的企业家们，他们有智慧、有财富，建树许许多多的事业。大的企业在全世界各个大城市中还有连锁公司，就像森林树木的建树一样。不但经营一种事业，还可能经营许多种事业。以他的智慧，结合一些志同道合的朋友，组成一个财团，这样的建树就是这段经文中，主林神所表的。他的企业如何能做得成功，如何能做得对社会大众有真实的贡献，成就无量无边的功德？这段经文就要好好的学习了。

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１、标数辨类



复有不可思议数主林神。



“不可思议数”与前面意思完全相同，数量太多了。前面讲‘世界微尘数’，与此地‘不可思议数’是一个意思。下段经文讲‘复有无量主药神’，‘无量’也是这个意思。文字不一样，意思完全相同，泛指虚空法界。如果落实在现实生活中，就指尽虚空、遍法界的企业家们，在这段经文中以主林神为代表。

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２、列名结数



所谓布华如云主林神。



接著也列出十尊上首。这些企业家都是法身大士、佛菩萨应化而来，不是凡人。他们以这种身分出现，正是应以企业家得度者，即现企业家而度脱之。我们如何观察一个企业家是不是佛菩萨再来？如果他的德行与以下所讲的十尊标准接近的话，就可以肯定此人是再来人。如果与这个相背就不是，那只是他前生修的福报大，这一生发大财，但可能他的财团不能永远保持下去。想永远保持兴旺，一定要与经训相应。第一尊主林神表什么？布施。人有财富而不肯布施是为富不仁，财富很难久享，所以一定要懂得布施，要照顾社会大众。


“布华如云”，‘华’形容灿烂美观，所说的就是杂华。‘布’，布施、展布，在大乘佛法中就是以六度、十波罗蜜布施给一切众生。这个布施是平等施、清净施。布施中‘三轮体空’，《金刚经》上所讲的‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，就“如云”了。云表相有体无，事有理无，表菩萨心行。菩萨在事相中与我们凡夫没有两样，但心地是清净的，没有一丝毫污染。污染是什么？夹杂自己一点意思就污染了。所以他的布施供养，如云出而无心，这是真实功德，这才是一个大企业家真正的因地。就实而论，社会上任何一个行业，真正达到颠峰，或者是名闻、或者是利养，超越常人，绝大多数都是在佛门中修积的功德。过去生中学佛，这一生享福，忘掉学佛了；更有些是不幸遇到邪教，不但对佛教不能再起敬信心，还产生排斥。实际上他的业因，一定是在佛门种下的。如果不学佛，没有办法种这么大的福报。

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佛家讲‘三世怨’，我们要记住。第一世遇到佛法，勇猛精进，修福修慧；来生享福，作国王、大臣、大富长者、企业家，就是前生修的好因，所以第二世享福。一享福就糊涂了，愈是有钱的人愈吝啬，确实如此。愈是有钱的人愈听骗，人家骗他，他很容易拿出去。劝他做好事，不行，一定要对他自己有利益的。如果这个事情做了对自己没有好处，就一毛不拔。人家骗他，说这事情对你有很大的好处，他很慷慨，钱就拿出去了，结果都石沉大海，所以吃亏上当。过去生修得再多，绝大多数一生就享尽，来生没福。而且这一生当中享福决定造业，不说造其他业，饮食中食众生肉，这个业就造得很重。贫穷的人想吃肉吃不到，没福；没福不是坏事情，少造业。有福报天天吃肉，不是好事情，多造业。佛法中讲，吃它半斤，来生要还它八两；少吃就少还，多吃就多还，有什么好处？


我们明白这个道理，学佛觉悟之后，与众生不再结怨，选择素食。过去虽然造过这些业、结过这些怨，现在我们把缘断掉；有因没有缘，不会结果。可是我们这一生如果不能往生净土，来生又得个人身,把前一世的事情忘得干干净净，看到别人吃肉，自己又去吃，又造业了。所以福报享尽，第三世就堕落；福完了，罪报就现前。这个时候恶缘现前，不但自己一生所造作的罪报，生生世世造的恶业，恶报也跟著现前。这是佛给我们讲的‘三世怨’，警觉我们，真有智慧的人一定要懂得避免，决定求生净土。不求生净土，福享尽了一定往下堕落。大乘经上讲六道众生，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，很有道理。众生恶习气重，造作恶业很容易；善习气力量薄弱，所以行善难。劝人行善，还要劝很多次，他才勉强做一点好事；造作恶业不要人劝。你就知道这个习气多重！所以菩萨法中第一个条件就是布施。以六度万行利益一切众生，这是第一位主林神所表的。

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‘布华如云’，就是现代社会福利事业。我们知道世间每一位企业家、慈善家，都很乐意、很慷慨回馈社会，行许许多多慈善事业，帮助社会苦难人，但是还做得不够。一般慈善事业是救济衣食所需，这是修福；但是，如果一接受社会大众赞叹表扬，福就此报掉了。为什么？因为这种慈善事业太小了。什么是大的慈善？把众生救出六道、救出十法界，是大慈善。今天社会只看到小的慈善事业，疏忽大的，没人知道。


救人要从根本救起，苦难的根本从哪里来的？迷惑颠倒，造作恶业。所以要从哪里救起？要帮助他破迷开悟。因此，世出世法中最大的慈善事业，最究竟、最圆满慈悲救世的工作，是办教育。我们本师释迦牟尼佛，及中国孔老夫子，都以教学来救济一切众生。世出世间圣人，救度一切众生一定从根本上救。由此我们就明白，‘布华’的工作要怎么做？提倡教育、重视教育，培养人才，是为真救济，真能够为社会解决问题；国家人才多了，什么事都好办。所以要为国家办学校，为国家培养专门科技的人才，为社会大众造福，这就是‘布华如云’。


佛陀教育是教一切众生都作佛、都作菩萨，都拿出真诚心、清净心、平等心、慈悲心，来服务社会、服务众生，这是教育的根本。所有一切科技教育，只是应用的技术，儒、佛属于根本教育。今天讲到对社会的贡献，对众生真实的援助，真正的爱护、真正的关怀，提倡根本教育才是一条正路。我们这些福很薄的凡人，虽然想做，没有能力，真正是心有余而力不足。第二尊︰

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擢干舒光主林神。



“擢干舒光”，用现在话说，就是某一个行业中杰出的人物。擢是突出的意思，所谓出类拔萃，都是诸佛如来在各个社团、各个行业中示现的。‘干’指树的作用。佛在经典中说很多树的作用，其中最主要的作用是阴凉、遮阴，意思是庇佑一切众生，这是在许多意思中最重要的一个意思。前面教我们布施，接著教我们‘擢干舒光’。擢干，自己必须要有建树，才能够庇佑一方、服务一方。落实在我们实际生活中，像一个企业家、一位商主，他所经营的事业，决定是服务社会、服务众生，从事这个行业是福利社会广大群众的，这是擢干舒光的意思。

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譬如经营汽车制造业，菩萨企业家经营这个事业，必须召募许多员工，这些员工就依靠他来养家糊口，他们就是他所庇佑的。就像在树荫底下纳凉的人，是他庇佑的，要靠他生活。他出产的汽车推销给社会，便利社会大众的交通，又决定以非常合理的价格出售，出售之后服务又非常周到，一切为便利社会大众，而不是以自己盈利为主。我们要问，完全是为社会大众服务，不以盈利为主，他能发财吗？不学佛的人一定摇头，他发不了财，这是不懂得发财之道。学佛的人会点头，他会发大财。为什么？财富是从财布施中得来的。他以最合理的利润，最低廉的价格，完全服务社会，这是布施。他能够天天修布施，年年修布施，财富必然源源不断而来，不可思议。对待员工就与对待家人一样，照顾得无微不至。自己的生活，无论衣食住行与员工完全一样，打成一片，你说这个人是不是佛菩萨？我们肯定他就是佛菩萨化身来的，他的福报永远没有穷尽，这就是‘擢干舒光’落实在我们现实社会。


有这么大的福报，他们已经在做了。没有这么大福报的人，年轻创业，也可以白手起家。如果你想成为一个大商主、大企业家，必须懂得以利益一切众生为主，以自己所长来救济一切众生，你所创的事业决定成功。你现在虽然一分钱没有，十年、二十年后，你就是世界一流的企业家。能够懂得这个道理的人，现在发心来得及，就怕不懂。所以佛法真的有致富之道、发财之道、升官之道，太多太多了，都在这部《华严经》中，应有尽有，真是佛家常讲的有求必应。但是要懂理论、懂方法，如理如法去做，没有一样求不到。求作佛、求作菩萨都能做得到，世间这一点小小的财富，算什么！哪有求不到的！懂得理论与方法，才是最重要的。第三位︰

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生芽发曜主林神。



菩萨德号中含义非常的广大，我们如果不能深入体会，就没有办法得到受用。实在讲，经文字字句句都含无量义，问题是我们展开经卷能否体会得到，又能否运用在实际生活中？若能体会运用，佛法对我们才有真实的利益。主林神的大意，前面给诸位报告过了，他可以说是包含我们现前社会各行各业，主要是工商业，他们对社会的建树就像林木一样，许许多多，说之不尽。前面两位表法的意思很深很广。第三位教我们，从事这个行业，如何从基本修学。树是从种子生根发芽，慢慢长成的。世间人所谓‘十年树木’，一棵树能够长成栋梁之材，一定要十年以上。可是你不要忘记，它最初也是从“生芽”开始，意思就是说明：要从小培养。所以教育很重要，儒家所讲的胎教，现在有几个人懂得？每一个人都希望自己有好儿女，世间人所谓‘望子成龙，望女成凤’，如果不懂得教养，这个希望会落空。


‘生芽’，指基础的教育。后面我们还会讲到教育社团，在此地就是如何培育出类拔萃的工商业杰出人才，这是它真正的意思。一个成功的人物，一定受过非常良好的教养。在儒家讲，教养一定是从胎教开始。除了胎教，我们也要著重根本的教育，现在叫启蒙教育、童蒙养正。就好像栽种一棵大树，一定是从小树苗培养起，天天精心去照顾。小树苗禁不起风雨，如果不照顾，就被风雨吹歪了，将来主干就长不正。所以，要常常照顾它，有偏斜，一定将之扶正，要做童蒙养正的功夫。最重要的就是，怀胎就要开始注意胎儿，不要认为他还没出世，虽没出世，已经有心了，他的心跟著母亲生活，饮食起居都受到干扰。换句话说，母亲的心情、饮食、动作，对他都产生影响。儒、佛都懂这个道理，所以从怀孕那一天起，就要注意培养这个小孩，何况他出世！这样的父母真有智慧，真正叫慈母，所以这个小孩成长之后，对父母哪有不感恩戴德之理？

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父母对他的爱护、教养与慈悲，无微不至。他一定不负父母的期望，能满父母之心，能满父母之志，这是大孝。虽然这段经文是讲现前的工商界行业，引伸出去，与社会上任何行业统统有关联。基础教育是人生第一件大事，我们怎么能疏忽？如果把这个事情疏忽，世界决定动乱。一个人如果没有品德，单有聪明智慧、技术能力，只是为自己营私谋利，从不考虑社会大众的利益，如此便会逐渐趋向于功利主义；人人都如此争利，社会怎么不乱？人与人之间相处，道义没有了，都是利害，这样的社会变成非常可怕。我们看现前社会，确实如此。我们到野外旅游休闲时，看到树上的小鸟、野兽，常常想到人不如它，它悠闲自在。文明国家的野兽更是受到保护，它们生活真的悠闲自在，我们看了很羡慕，人不如畜生。


现代科学家观察到，任何一个物体都有波动的现象，再小的微尘，或是正报中的毛端，怎么形成的？也是原子、电子、粒子组成的。这些极小的物质现象不是静止的，是一个动相。佛经上说，基本的物质，有四个特色︰地、水、火、风，最小的物质有这四个性质。所谓地大，地代表它是一个物体，我们在高倍显微镜下能够看得出来。水代表阴电，火代表阳电，它是一个带电体。风大说明它是个动相，不是静态。我们知道，动就产生波，不仅起心动念，所有物质都有波动的现象。它波动的范围多大？在理论上说决定是虚空法界。何以知？佛在经上告诉我们，尽虚空、遍法界是一体，这是一个基本的原理，重要的原则。所以任何一个物质现象、心理现象，必然周遍法界，所以它自自然然就与虚空法界诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用。念佛得佛力加持，念佛得菩萨善神拥护，也是这个道理。