《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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十四、身体是个大麻烦

经文：

彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言。善男子。身名火聚，身名烧然，身名愚痴，身名崩坏，身名剌聚，身名丘塚，身名水泡，身名重担，身名生恼，身名老病苦恼，身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言。善男子。识灭名死，福德因缘识起名生。

经文大意：

彼少众生对佛说：“世尊，身体是什么？”

佛说：“善男子，身名为火聚，身名为燃烧，身名为愚痴，身名为崩坏，身名为剌聚，身名为丘塚，身名为水泡，身名为重担，身名为生恼，身名为老、病苦恼，身名为死苦、爱别离苦、怨憎会苦。此名为身。”

彼诸年少众生又对佛说：“世尊，如此之身怎么名为死？怎么名为生？”

佛说：“善男子，识灭，名为死。福德因缘成熟，识又生起，名为生。”

讲解：

如来先给这些少众生讲了什么是死，现在又讲什么是身，原来身体就是个大麻烦……

这些少众生很有福报，一出生即有如此殊胜的因缘，遇到如来讲说“僧伽吒”。

他们所问的问题看似浅显，却藏有我们不知道的秘密。

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十五、心不平等，死时诸虫怖畏

经文：

善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫，在中而住。彼诸虫等，亦有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相噉食，受诸苦痛。男女眷属，生大悲恼，递相食噉。诸虫相食。

经文大意：

“善男子，名为身者，有无量亿筋脉相缠在一起，身体有八万四千毛孔，还有八万四千户虫，在身体中居住。彼诸虫等也有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相吞食，遭受各种痛苦。它们的男女眷属生起极大的忧悲苦恼，依次互相吞食。诸虫互相吞食。”

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讲解：

“八万四千”是很多的意思。

这八万四千户虫并不是在毛孔中，而是在我们的身体里。

我们的身体如同一个国家，里面有很多既独立又相互关联的器官、组织……这个“国家”的臣民，就是这八万四千户虫。它们住在我们的身体中。

这些虫，有生，有死，彼此之间协调管理，互相也会有小争斗。

人在临命终时，身体不能动了，识风生起。对于这些虫来说，好比一个国家被敌国入侵，形将灭亡。此时会是什么情景？大好河山变得满目疮痍，国中百姓惊惶失措，四散而逃……可怕的劫难来到了。

为什么会这样？

因为凡夫众生的内心没有平等相，所以身体中会出现这种混乱。

众生的妄心如同国王一般管理着身体，它可为善，也可为恶。

一个人如果很善良，并能时时观破我相、人相、众生相、寿者相，做到平等看待一切相，内心无有对立的分别，那么在临命终时，身体里的这些虫子会非常宁静，不会恐惧，故不起斗争。

记得家族中的一位女性长辈，一生行善积德。她在去世前几天，一一通知所有的亲戚在某天到她家中去看她，告诉他们不许哭，谁哭的话，站得离她远一点，眼泪不能滴到她身上。到了那一天，她在家里洗好澡，穿上已经准备好的干净衣服，然后上床躺下，一下子走了……走得如此淡然、洒脱！

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十六、有挂碍而生恐惧

现在很多人死的时候痛苦不堪，因为内心的贪欲、对立斗争……太多了。向外驰求，内心不安，故而将死之时，诸虫恐怖，互相吞食……

很多人对死亡感到非常恐惧。这种恐惧来自于什么？

来自于内心对“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”的挂碍。

如果我相太重，当身体发生变化的时候，就会感到痛苦。由对于这种痛苦的挂碍而产生恐惧，以及其他种种状况……

可以这样讲，我们所有的不适和修行中显现的种种落处，均来自对四相的挂碍。所以，大家在修学佛法的时候，不可不明“了无四相”的境界。

在《圆觉经》“净诸业障菩萨问世尊”一节，佛陀讲道：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”

此节中，佛陀对“四相”进行了详尽开示，应勤诵之，以破四相。

众生因不了四相，故而在将死时，或是真正牵扯到自己利益的时候，心生大恐惧。这种恐惧导致内心混乱，而受三种业风之苦。

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《僧伽吒经》解读五

一、妄心的争斗

经文：

唯有二虫，七日斗诤。过七日已，一虫命尽，一虫犹在。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。

经文大意：

“唯有二虫，七日争斗，经过七日以后，一虫命尽，一虫还活着。如那些虫子争斗，临死不息，凡夫之人也是如此，直到临终争斗不息，不畏惧生苦，不畏惧老苦，不畏惧病苦，不畏惧死苦。如彼二虫到死仍争斗不息，凡夫众生也是如此。”

讲解：

人将死时，神识没有完全离开肉体，而两只虫子相斗，实质上体现出内心善与恶的斗争……

比如，一个人在街上看到一位老人摔倒了。他的脑海中冒出的第一个念头可能是：哎哟，有人摔倒了，得赶快把他扶起来。接着出来了第二个念头：我还有事呢，别扶他了。随即又闪现出第三个念头：不行。我是佛子，看到别人摔倒了，能不扶吗？……

那么，这个人可能在起第三个念头时，因为自己的信仰，立即上前把老人扶起来。而如果换了别人，脑海中可能会继续冒出第四、第五个念头……就这样翻来覆去，不停地进行思想斗争。

在日常生活中，生起的种种善恶念头，到临命终时，因业风所致，就体现为两虫相斗。七天过后，其中一只虫死，另一只虫仍然存在。

凡夫众生的争斗，其实并不是与外面的某个人斗，而是他自己的妄心在争斗，是一种内心的纠结。

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有人学了一些佛法知识，知道身体本幻，是假的，但是当痛苦来临的时候，刚忍着说了句：“这是假的。”因为实在太难受了，结果还是忍不住呻吟了一声：“真疼死我了！”这一声呻吟过后，感觉疼痛好像轻了一点，又忍着念：“这是假的……”过了一阵，疼得太厉害了，又开始叫唤：“哎哟，疼死我了！”

从某些意义上讲，这句“哎哟，疼死我了”的告饶就是一种忏悔。凡夫众生就这样一直处在争斗不息、纠结不清的状态中，从来没有考虑过生苦、老苦、病苦、死苦，对此也不感到畏惧，因为已经把这些全都抛在脑后了。

经常打坐的朋友，会感到在静坐过程中脑海里有很多念头冒出来，有好有坏，在不停地争来斗去……这源自日常生活中对善恶以及善恶标准的争论。说白了，就是想得太多，导致了争斗……

这里，讲一件真实的事情。

一位朋友打算买汽车保险，去年的保价是3800元，问了今年的保险费用，得知提高了400元，是4200元。

过了一阵，他急着买完保险后用车，但一时又找不到那业务员的电话，就联系业务员的哥哥。业务员的哥哥立即给他妹妹打电话：“你给那个人办的保险怎么样了？人家打电话问呢！”

他妹妹心想：已经跟那朋友讲过了，去年3800，今年4200。他是不是嫌贵，要去找别人办保险啊？

思前想后，最后她给那个人去了电话：“保险我给您办好了，没按4200算，只算了3900。这个单子，我原来能挣300块，现在拿出200块钱返还给您，我就挣100块吧……”

想多了！

在日常生活中，当涉及自身利益的时候，人们通常会想得很多。这就是争论。

如果一个人把心思集中于自我利益得失的争论上，就会忽略非常重要的事情。如同贪吃毒蜜的人，只知蜜甜，不知其毒。他甚至不知道，在他的身后，有人拿着刀，专等他吃到一定程度的时候，要将他的头砍掉。而他根本没有顾得上回头去看……

身后的那把刀便是生苦、老苦、病苦、死苦。这就是用心用错了，以及不知“僧伽吒”的原因。

心如墙壁方入道，

活在当下是正途。

至善幻法度幻众，

真实名为报佛恩。

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二、我们擅长做什么？

经文：

死至之时贤圣呵言。丈夫。汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦，何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫。我复问汝，何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。

经文大意：

“死亡来临之时，圣贤之人斥责道：‘男子，你造作不善之业。你难道不曾看见世间的苦吗？不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦？’此人答道：‘如是，我已看见生苦、病苦、老苦、死苦。’

“圣贤之人说道：‘你若见如是苦，为什么不作各种善根？为什么不为后世安乐的缘故修习各种善法？男子，我再问你，为什么不行善以远离生苦、老苦、病苦以及死苦？为什么不修习正念之观？’”

讲解：

一个人在临死的时候，有一位圣贤告诉他，你造作不善业，为什么不去考虑如何行善以获得后世更大的利益，并远离生、老、病、死之苦？……

一次，参加朋友聚会，见其中一人非常精于劝人喝酒，他把自己的才华都用到如何掌控酒桌局面上去了……

大家不妨反思一下，自己都擅长做什么，才华都用到什么地方上了？

有的人擅长唱歌，有的人擅长跳舞，有的人擅长开车……但不知大家是否考虑过，如何远离生、老、病、死之苦，获得究竟的安乐与解脱？

生死在呼吸之间，才华应集中到一点——“无四相地度尽因缘幻众，了生死”上。

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三、众生各不相同的价值取向

经文：

汝于阎浮提，岂可不闻揵椎[1]声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。

经文大意：

“‘你在阎浮提，难道可以不听闻寺院打板的声音吗？不曾看见众生行布施吗？不曾看见众生在佛福田植种善根子，以香、花、幡盖布施佛时，你不曾看见吗？如来所有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在佛法中有此四众能救拔众生离于苦厄。’圣贤之人斥责道：‘不善男子造作如是不善之业。’”

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[1] 揵椎：又作揵迟、揵槌、揵抵。为寺院中敲打用之报时器具。据五分律卷十八与大比丘三千威仪卷下所载，或于布萨，或于诵经，或于集会众僧饭食等诸时皆可敲鸣犍稚，一如今世寺院中之打板。然据诸经所译，或作板，或作钟、磬、宝铃、铎等，所用名称不一。其敲打之法，据《四分律疏饰宗记》卷八本之说，初敲时轻缓，其后渐急渐重；将欲收音时，亦须渐细渐没。如是而鸣击之，称为一通；前后凡三通。后通于声没之次，大打三下，或二，或一，以表声绝，即完成犍稚敲打之法。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“犍稚”条。

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讲解：

如果一个人只迷于眼前的小利、小乐，不知生、老、病、死之苦，不知自己的慧命根源所在，就不会真实见到众生行布施并照着做，也不知佛陀的四众弟子能救众生的苦难。即使这样的善事发生在其身边他也会错过，故而他没有善根因缘。此为造作不善之业的人。

现在大家得闻此经，是因为无量劫前曾供养过不可思议多的诸佛如来，才有这种机缘。

有人问：“我既然曾经供养过那么多的诸佛如来，为什么现在还这么穷啊？”

在他看来，拥有世间财富的多少，是当前社会中衡量一个人是否成功的重要标准。

但在厕所里的蛆的眼中，最重要的就是大便。哪怕给它一万美元，它也会从钞票上爬过去，看都不看一眼，因为那一万美元对它没有任何意义。

天界和鬼界的众生，看重的是光明和福报，也就是我们常说的气场。

而对于真正的学佛修行人，看重的是心住佛道的功德和法力……“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

不同的众生，其价值取向是各不相同的。

一个人供养不可思议多的诸佛如来，应是为了让自己因缘福德具足，最终成佛的。至于世间财富，仅是修行过程中的下脚料。

如果想从这个不善的圈子里出来，首先要学会不争论，然后改变自己的人生观、价值观……

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四、非工师所作，业感自然生

经文：

尔时法王说偈告曰。

见如来出世，闻击法鼓音。见演说法时，寂灭至涅槃。

见于多众生，作福者甚少。福能后世乐，何故而不作。

尔时彼人，以偈答法王言。

我愚痴无智，亲近恶知识。造作不善业，由欲迷于心。

我以多习欲，今受苦痛报。多杀害众生，破坏和合僧。

破坏佛塔寺，愚痴无智慧。口作不善语，呵骂于父母。

我以不觉知，自多造众过。我见所生处，在于大叫狱。

于众合地狱，受于大苦痛。复有阿鼻狱，受无量剧苦。

大莲华地狱，受于无量苦。黑绳大地狱，百千生受苦。

于一切地狱，遍受诸苦恼。无数百千劫，受于大苦痛。

行于黑暗狱，不见其门户。复堕火镬中，展转受众苦。

复有一地狱，名曰刀剑狱。百千亿刀剑，行列在我前。

以此割截身，自业受苦恼。非工师所作，业感自然生。

大风吹令起，割切遍其身。我应受如是，地狱诸苦恼。

一切诸众生，见我受此苦。我所有财宝，尽留在世间。