【推荐】如何做一个真正如法的好人

至善佛缘

第 三 六 卷

诸位朋友，大家好：我们刚刚提到行善，行善第一个，“爱敬存心”，有这分爱敬之心，你的行为都在善之中，都在德之中。第二个，我们要“敬重尊长”，对于长辈、对于有德行的人，我们要恭敬、要恭谦对待他们。第三个，“与人为善”，我们有这分心时时去帮助别人行善，可以从态度上、从言语上，甚至于他出力，你出钱，有钱出钱，有力出力，这也是“与人为善”。第四个，“劝人为善”，刚刚也提到，可以用言语劝人，可以用书本劝人，而现在这个时代，最重要的要用行为、德行来感化人，才能够劝导他人。
   
在古代很多的圣贤人，他们很懂得劝人之法。古代有一位贤者叫管宁，诸位朋友有没有听过“管宁割席”？管宁跟他一个同学，叫华歆，两个人一起读书，屋外刚好有人可能是娶妻，很热闹，就有一些热闹的敲锣打鼓的音乐传过来，管宁继续看他的书，他的朋友华歆马上站起来到窗户旁东看西看。现在这样的孩子多不多？一有风吹草动，马上就不专心。当这位朋友回来之后，管宁拿了一把刀从中间画过去，从今天开始我不跟你交朋友了。管宁很会从细微之处看出一个人往后的情况，因为这么一点点声音，你的心就静不下来，那你读圣贤书绝对很难契入进去。另外有一次，两个人刚好在劳动，在种田，地上有一颗小小的金子，管宁继续挖土，后来华歆一看到，马上把它捡起来，也就是说读书人对这些金钱，纵使摆在面前都不动如山，而华歆一看到钱，马上整个心境就觉得很幸运，捡到了一块小金子。
   
范仲淹先生当初在一间寺庙读书，偶然的机会发现了一堆金子。
   
他那时候还是很穷，我们说的饘粥糊口，煮一锅粥，煮完之后让它自己干，就黏在一起变一大团，再拿刀切开来，一餐吃一块。这么穷困的状况，发现了一堆金子怎么样？（赶快去买巧克力来吃），完全不为所动，把它埋好。后来考上功名，为人民服务尽心尽力。刚好有一个因缘，这个佛寺知道他已经功成名就，就去找他化缘，范仲淹说：好，我捐多少钱。然后听的人很惊讶：你现在也没这么有钱。他说：你到寺庙里的某一个角落去挖，那里有一袋金子。所以真的去挖，就是那一袋金子。一个人还没有名、没有利的时候，他还对名利都能够不为所动，这是读书人真正的功夫，叫“贫贱不能移，富贵不能淫”，所以他有这样的功夫才能够在这么复杂的官场。现在是商场、官场都不容易了，能不能“百花丛中过，片叶不沾身”，没有真实德行，我看是过不了关。所以确确实实这些读书人是把根有扎下去。
   
管宁看到朋友这些存心、这些习气，他可以归看到他往后假如进入官场，会危险。我们说摆一百万在面前，不动；摆一千万在面前，还不动；摆一亿上去，考虑看看。所以人对于财没有真实明白道理，很有可能会禁不起诱惑，所以学问还是要扎得很深才行。
   
管宁后来当官，非常认真，也很清廉，他也时时观察人民的状况有哪些必须教化。刚好他发现他管理的地区的人民会为了打水争来争去，甚至于会动手打起来，因为井很少，所以大家排队到最后就纷争。他没有当面过去制止，他又去买了很多新的水桶，然后天还没亮，自己跟一些下属先去把这些水打好，放在井旁边。很多的人民本来打算，我今天四点半就要去，不然又被人家占位置了。每个人要去的时候，都是只想著自己，赶快冲。可是到了井边，突然看，人家都帮我们打好了，突然回想每天争来争去的场面，每个人开始生起惭愧之心。由于管宁这样的父母官，他懂得用善巧的方法唤醒人民的惭愧心，所以整个乡里互相帮忙的风气就慢慢形成。所以劝人确确实实要有高度智慧。
   
我在跟卢叔叔相处这段时间当中，也看到了很多他劝人的智慧。
   
我记得在澳洲的时候，我们是八、九个人一起住，八、九个男人住一起会怎么样？会很乱，不是我干的。每次大家聊完天，嗑瓜子，吃很多东西，结果桌上也一摊，地下也一摊，洗手台也一摊，怎么办？这个时候不需要去找孔明，我看到卢叔叔一句话也没讲，开始动手把任何一个地方擦得一尘不染，连洗手台他整理完之后，一滴水都没有，最后一滴也被他用抹布擦掉，干干净净。第二天还是一样，好几摊，卢叔叔又不动声色，全部从头做到尾，就这样做到了第五天。那一天大家又在那里吃东西的时候，有一个人就破口大骂了，他说人家每天搞得这样干干净净的，你们这是什么态度！还搞成这样！结果所有的人头都低下来，从此以后就没有这边一摊，那边一摊了。卢叔叔有没有讲？没讲，他以身作则，他用先从自己做起的态度，唤醒了别人的羞耻之心，然后还借别人之口达到了劝大家的效果，所以我们还是要用德行去感化他人。

至善佛缘

我也看到卢叔叔确实对每个人都很关怀，确实是这样。我们去了好几个年轻人，他都很提拔，但是我得到的利益最大，为什么？别人要帮你还要你肯接受，不然纵使孔子站在你面前也没用，要有受教才行，所以我很感念他给我的教诲。所以他就每天手把手教我，带我去散步的时候，一边散步一边很多他人生的智慧就点点滴滴告诉我。其他的年轻人他都有去关怀、去劝他，但是年轻人现在有一个弊病，傲慢，还没本事就傲慢，这对我们年轻人来讲是致命伤，所以很多的机缘当面错过，我是觉得很替他们惋惜。所以要用善巧的方法，要用智慧去劝人为善。
   
不知道诸位朋友还记不记得，有一位大臣因为国君跟他的母亲产生很大的冲突，就是郑庄公，结果就告诉他母亲说，不到黄泉不相见，这个狠话一讲，你人生可能会一辈子遗憾。他这位大臣叫颍考叔，是有名的孝子，所以颍考叔看国君讲这样的话，事实上他已经后悔了，但是因为他是国君，什么最贵？面子最贵，所以自己又死不认错。这个时候颍考叔非常善巧的去劝他，假如没有高度智慧，可能会被国君痛骂，杀了，那就是暴君了。但是颍考叔很有智慧，他就拿了一些希有的东西送给郑庄公。因为古代的礼仪，大臣送你东西，你要礼尚往来，你当然要回礼，所以回礼，颍考叔已经算到，一定会请我吃饭，所以国君就请他吃饭。请他吃饭的时候，颍考叔就把一些好吃的拉到旁边不吃，这个就是制造机会给郑庄公。所以诸位朋友，有时候要会制造机会给你身旁的亲友，就像卢叔叔，他自己跑过来说，我也要当叔叔，他这样一跑过来就制造机会给我，所以这个都是很善巧方便。我们说内行人看门道。
   
所以他可以推演出国君会请他吃饭，吃饭的时候他又做了这个动作。郑庄公好奇：你为什么不吃这些东西？他用很真诚的心告诉郑庄公，他说：我们家好吃的食物，一定是我母亲先吃，我才吃。而我母亲从没有吃过国君您赐的食物，所以我一定要请我母亲先吃，我才能吃。这么真诚的孝心讲出来，郑庄公听了很感动，突然回光返照，你都有母亲可以奉养，我怎么样？现在面子太重了，没机会了。当国君有心悔改的时候，这个时候臣民给他建议的时间机会点就出来了，所以颍考叔就想了一个方法，找一个山洞往地底下挖一条隧道，然后门口写著“黄泉”，那不就在黄泉相见了。
   
我相信颍考叔这个动作绝对不是只为了让他母子相见，读书人的视野非常宽广，他了解到一个国君做错事会影响一个国家的风气。所以这件事他是责无旁贷，一定要把他的国君劝通，不然到时候郑国的这些人民说，连国君都不孝了，我干嘛孝！那还得了！所以赶快劝国君，赶快让国君迎著他母亲回到自己的国来，好好侍奉他的母亲，整个国家的风气就会变化很大。
   
所以确确实实劝人为善要有善巧方便，而这个善巧方便绝对不是说你一定要刻意去学，这个善巧方便还要看你是不是真心想帮人，只要你有这颗真心，方法一定可以找得到。所谓“士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用”，你有百折不挠要帮助别人的心，你就会有很多好的灵感出来。我们教学的人就很有这种经验，很想帮学生，但是教学资历还很浅，往往有时候在刷牙的时候，突然就想到一个方法，因为我们把这件事放在心上，想去成就学生，所以根本还在我们的真心。
   
第五个，“成人之美”。成人之美不只帮助别人，还成就了自己的德行。当我们懂得时时欣赏别人，也就把我们内心一个很不好的习气，一点一点把它铲除，哪个习气？嫉妒，见不得人好，心里不舒服。这个嫉妒是很复杂的，嫉妒当中可能还含有我们的傲慢，所谓“文人相轻”。学问应该是愈来愈宽广，心量愈来愈宽广，绝对不是愈来愈自以为是。所以当我们处处见人为善，就在成就学问，就在让自己的心愈来愈宽，所谓量大福就大，你的福有多大是看你的心量来决定。所以一看到别人有小善，我们竭尽全力去帮忙、去成就，你也跟所有可以藉由这件事而得到帮助的人广结了善缘。
   
所以我面对我的同事、面对我的同学，我都格外恭敬，因为他们都当老师，以后他们要教几百个学生。所以我供养他、送给他一本好书，我都很高兴，因为好几百个人要因为这一本书得到帮助。当你真正有那分心对他好，他有没有收到？诸位朋友，人跟人的互动绝对不是要言语、要见过面才有互动。我们常觉得说，这个人怎么第一次见面就这么亲切，有一个很重要的原因是，当我们心里面的念头就是希望大家都好的时候，你的人缘就特别好，因为你的心念已经送出去了，你的脑波已经送出去了。
   
所以母子同心，你假如很在乎你母亲，你母亲的脑波你能不能收到？行。我在这一年多来，我的心非常平静。我第一次回家，四个多月一进门，我第一句话跟我妈妈说，我说：妈，你的修行不错。我妈就傻了，第一句话我儿子就这么跟我讲，她就摸不著头绪。我说：妈，这四个多月以来，你儿子全心全意工作，心里都不会杂乱，不会烦恼，我想这四个多月你都没有乱担心我，所以我才能心这么稳。我妈妈笑一笑没讲话。我妈妈只要烦恼了，我就不舒服。结果刚好前三个月左右，有一天我睡觉，心脏不舒服，我没心脏病，一不舒服，但是已经半夜十二点了，我想说明天再处理，结果隔天我就打电话回家，我妈说昨天半夜吃错药，这是真理，母子连心。当你真正是打从真心去关怀别人，别人的需要你都可以感觉得到。
   
我们常常会发生一件事，跟你很要好的朋友，你突然想到他，他电话就打过来了，有没有？收到了，就像电视频率一样。为什么很多人都收不到？烦恼丛生，全部障住了，统统进不来了，所以都搞不清楚别人需要什么。所以当人的心量愈大，你就愈能够感受别人需要，人家也愈能收到你对他的关怀，这个你都可以去做实验，人生要去印证真理。
   
因为我很欢喜能够跟这几十位同学一起读书，所以我记得第一天上课，我去得特别早，大伙儿还不认识。我一进去，因为刚好暑假过完，整个教室里面的桌子怎么样？脏！两个月了，灰尘都很脏。我的脑子里突然想到，因为师范院校女同学多，我突然脑子里就想到，这个女同学走来“怎么这么脏！”然后她还要皱著眉头从包包里面拿出纸巾，然后一边擦一边在那里生烦恼。我们有想到这一点，我就赶快到厕所找一找，找到了一块抹布，我就开始把所有的桌子、椅子全部擦好，擦完之后还没有同学来，因为我读书的地方离我们家比较远，所以我都搭最早班的火车去。擦好之后，每一位同学一来，很舒服的就坐下去，结果我们每个同学跟我都相处得很好，连男同学跟我相处也很好。我们说男人跟男人要相处好也是门学问。就无形当中因为你念念确确实实都很尊敬他，都很关怀他们，所以自然而然那无形的交流就在进行当中。

至善佛缘

所以“成人之美”，当你看到他们往后都要教书育人，这个时候你就点点滴滴能够去帮助他、成就他，成就他的教书生涯，他的孩子受益，你也觉得很愉快、很快乐，这是“成人之美”。
   
再来，“救人危急”。人生都有起起伏伏，当别人在危难当中，他的内心是最恐惧的，这个时候你能伸出援手，他会非常感谢。什么时候是危急？受伤的时候，生病的时候，这个时候内心比较脆弱，所以应该我们能及时去关怀，他可能在经济上有困难，我们也要及时给予帮忙。所以在朋友有义当中，我们也提到了，朋友除了关怀之外，还要有通财之义。刚好他临时周转不过来，他的父母也好，或者家里人又需要这一笔钱，我们这个时候要给予帮忙，而当你人生处于危急当中，自然就有很多人来协助你。
   
我记得我大学毕业两、三年的时候，刚好有一次需要一笔钱，我去跟我一位初中的同学借钱，我跟他借了应该也是笔数目。他带我去领钱，领完钱之后，就跟我又走了回来，我就跟他说：你为什么不问我为什么跟你借钱？他说：借你就借你，问那么多干什么！这是朋友的信任达到某种程度了。所以当我们有危难的时候会有很多朋友来协助你，甚至于不会想要跟你问清楚，或者不会想还要跟你要回来的时候，那是你做人很有道义，做人在时时处处也是尽力有在帮朋友，你才能得到这么多朋友给你的支持。
   
人生应该要懂得防微杜渐比较好，假如人生常常一大堆所谓危急、危难，那会疲于奔命。所以救人最好的一个方法就是把圣贤教诲介绍给他，一个人从思想开始改变才不会把他的人生经营得危机四伏。你能解朋友一时的危难，能不能解他常常的危难？不可能，所谓救急不救贫，贫一定贫在思想观念。所以你一定要把圣贤做人做事的道理告诉他，要告诉他“勿畏难”，告诉他要懂得提升自己的能力，要懂得去挑战自己。当他自己有工作能力，有应对事情的智慧，那他一辈子才能减少危难发生，所以救人危难的根本还在给予他正确的做人做事的道理。
   
刚刚这六点最主要都是讲到对人方面。我们接著看在事情方面，有哪些也是需要我们去行善、去付出。“兴建大利”，在古代我们都说有很仁慈的员外，常常都是造桥铺路。铺一条路能够让多少人得利益，像我们中国还有几千年的桥，那利益多少人！数不尽了，这是兴建大利，让人方便。还有一些员外找来很好的老师，然后教育他这一个乡党的小孩，这个大利长长久久。因为这些孩子明白圣贤道理，他往后可以造福社会，他往后还可以传承这些圣贤教诲给他的子子孙孙，所以办教育是长远的大利。
   
范仲淹先生家里有一块非常好的宝地，我们说的可能是龙穴，你会拿来做什么？赶快把祖坟葬在这里，看以后能不能出一些大官。范仲淹先生没有这样想，他马上把这块地捐出来盖学校，这个在苏州，这一块地现在是一个高中的校址。而将近一千年来，出了将近四百个进士，八十几个状元，你看兴建大利不为自己，让更多的人在这样的风水当中，在这样我们说的依山傍水，他读书的效果就特别好。心量愈大福愈大，所以他子孙都已经一千年了，现在家道还很兴旺。
   
二○○二年全球华人聚集到山东曲阜读诵中国的经典，邀请了范仲淹嫡传的后代，他是特别来宾，上台唱了一首歌，叫做“岳阳楼记”。后代子孙感念老祖宗的教诲，把它谱成了一首曲，当他的子孙唱到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我相信范仲淹在天之灵一定会觉得我的做法是正确的。所以他有这样的心境才能够做出这么大利益乡里，甚至利益这么多代的中国人。
   
只要是利益他人的事，我们举手之劳要尽力去做。你可不能说要大利，我们专找那个要影响很大的，那你身旁的就不用干了。所以一定是处处替人著想，你往后才能处处替众人著想，都是从小处著眼，所以“勿以善小而不为”。
   
我们常常走在路上，我们在海口的街上会发现很多这么大颗的石头摆在行人道上，有一些民工大伙聚在一起聊天，聊完天之后，这石头就没搬回去，太阳下山了，整个路就看不清楚，假如刚好有一个人在打行动电话，聊聊聊到一半，突然踢到了，可能就跌了一跤，所以我们跟很多老师遇到这种情况，一定把石头搬到旁边去，这也是利益别人的行走。有时候那个工地那个竹子没有考虑好，整个尖尖的竹子都已经挡到行人道上来了，人假如有时候不小心、不注意，可能就撞到了，我们就赶快地上找一块红布把它绑上去，就很明显，所以我们念念能够去考虑到别人就是在利益他人。
   
今天你刚好骑脚踏车，或者骑摩托车，看到一颗石头在路上，你赶快闪一下拉回来，突然觉得好险，没压到。那接下来怎么办？很多人还在骂那个石头是谁丢的，然后就走了。我们要存心仁厚，你能闪过去，后面的人假如今天刚好情绪很急躁，骑得特别快，他就闪不及了，一闪不及可能就要有祸患上身了。假如他是为人父的，身体出状况了，那一个家就出状况；假如是一个孩子出状况了，他的父母就很难受。所以我们自己能免于这个祸患，也要想到让别人也不要遭这个祸患，懂得把它拿掉。
   
在春秋战国时代，楚庄王有一位很有名的臣子，叫孙叔敖。孙叔敖为人很仁慈，有一天他看到了一条蛇有两个头，双头蛇，他马上把它打死，打死完之后埋起来，然后就哭哭啼啼回家了。因为他们那个地方有一个传言，只要见到双头蛇的人一定活不了，所以他一见到，他不希望别人再见到，所以把它打死之后埋好。但是他想说自己活不了，所以对父母亲不能尽孝，那时候他年纪还小，所以一路就哭回去。结果他母亲听完很高兴，我相信他母亲也是懂道理的人，她说你念念就是为别人，不会有难的，别担心。后来孙叔敖当了楚国的大臣，也很得到楚庄王的信任。从这里我们看到，只要你念念想著要利益他人，这样就是在行善，就是在积福，所以“兴建大利”。

至善佛缘

再来，“舍财作福”。财分两种，一种是财物、钱财；另外一种是你的劳力、你的经验，这属于内财，财物跟钱财属于外财，用内财、外财都可以去积我们的福分。其实内财比外财更难，今天我们在香港要叫人家捐五十块很容易，要叫人家当义工一天很困难，所以难行能行，福报就大。当我们时时处处懂得不吝啬，懂得观察别人需要，那你就时时在舍财作福。当我们来到这里看到别人正在忙，我们就主动去协助，这个都是用我们的劳力去付出。一个人付出的态度，绝对不要等到人家开口，因为现在人很不好意思麻烦别人，尤其在大家都是义工的状态之下，人家也不好意思找你，这个时候你又能懂得时时看到别人的需要在哪，那我们在这个团体当中就会赢得别人的尊重，也会和乐融融，所以要懂得时时看到别人的需要舍财作福。
   
诸位朋友，假如我们有很多圣贤教诲，你自己得利益了，也可以拿著这些圣贤教诲去送给朋友，你也是用你的劳力去服务他们。因为现在人忙得不得了，连踏出去家门的时间都没有，这个时候我们就要为诸众人作不请之友。所以现在人确确实实要闻到圣贤教诲太难了。
   
诸位朋友都是有大福之人，人生第一福莫过于能闻圣贤教诲，所以我常常人生一想到这一点，就觉得一切都值得了。李炳南老师告诉他的学生，“我这一代是跪著把圣贤学问接过来，你们往后这一代要跪著把圣贤学问送出去”，那讲得真是深刻。你现在还要学生主动来跟我们要经典，你现在还能够去苛求一般的人能够主动的来学习圣贤教诲，不容易了，所以这个时候要主动出击，当然你演得好，你主动出击的效果就会好，所以我们也是处处能够去主动服务他人。
   
再来，“护持正法”。正法就好像每个人的眼睛一样，他能闻正法才能知道是非善恶、邪正好坏，他才有人生正确的判断能力，所以正法是众人的眼目。我们常常也听到“天不生仲尼，万古如长夜”，上天假如没有让夫子来教化我们，那我们没开智慧，人生就好像黑暗一片，所以闻到正法，我们就有责任、有使命要把它传递出去。你护持正法，坐在这边听讲就是护持正法。往后我们香港有一些年轻的老师，有一些有心的老师，他可能会发愿来讲学，他可能去一些社区跟孩子讲学，他可能会找一些地方跟家长谈这些家庭教育，谈《弟子规》，这个时候我们一有空就去听他讲，用我们渴望的眼神看著他，他就比较有信心，不然都没人听，他讲到最后都没信心了。
   
一个人要能够有很好的演讲能力，都是万丈高楼平地起，假如我不是讲了三百多场，假如我第一场就到这里来，可能诸位听一个小时就走了，那我从此可能就断羽而归了。所以我们看人不是看他目前的能力有多少，而是看他做这件事情是不是真心的，真心的，你要支持他；真心的，进步会很快。而你这分支持就是护持正法，而且你护持正法跟演讲者的功德无二无别，所以我们香港以后一定会正法久住，所以大家要护持正法。
   
再来，最后“爱惜物命”，对于东西、对于生命都要爱惜尊重，不能伤害，所以在道家的经典里面有提到“举步常看虫蚁”，这是确确实实很仁慈。爬山的时候脚抬起来看哪里？看看底下有没有一个蚂蚁窝，到时候你一踩下去，可能几十条命都不见了，举步都能常看虫蚁。我们很多喜爱爬山的人，在爬山当中也在长养他的修养，因为他觉得我到山上我是客人，山上所有的动物是主人，所以他一看到蜘蛛网，他都会绕道而行，不要把人家的家给砸了。我们希不希望我们的家被砸了？对，那动物的家你也应该尊重。
   
现在很多小孩看到路旁卖刚生出来没有多久的鸡、鸟，能不能买？有人买，他就拚命抓，很多动物就骨肉分离，骨肉分离对于这些动物来讲是很痛苦的。所以在历史上曾经有一位读书人杀死了一只小鹿，结果它的母亲走过来之后也躺在那里死了，这位读书人很惊讶，结果他把这位母亲剖开来看，这位母亲的肠子断了，母鹿看到儿子死了，肝肠寸断，后来这位读书人从此以后不杀生了。所以我们人同此心，心同此理，相同的，物同此心，心同此理，应该爱惜生命。

至善佛缘

我曾经教过一年级的孩子，那时候才教七个，他们站起来还不到我的腰，孩子很单纯，有一次我刚好发现了一些蚂蚁死了，我就把它埋起来，被学生看到了。有一天我看他们忙得不亦乐乎围在那里不知道干啥，我就说：你们在干嘛？他们就说：老师，我们在埋蚂蚁。连这么小的蚂蚁他都会去关心，他以后会不会伤害别人？他长养慈悲、慈心。我跟山很有缘，后来有一年在一座山边教学，因为玻璃是透明的，那个鸟飞得太快没看清楚，直接就撞上去了，很多都当场就死了。死了之后，我的学生一定会拿来给我，叫我处理，我就带著他们去把它入土为安。孩子能珍惜生命，他绝对不会伤害人命。所以对命要尊重，对物要尊重。
   
所谓“一粥一饭，当思来处不易”，不能糟蹋食物。“半丝半缕，恒念物力维艰”，任何一件衣服得来都不易，都是半丝半缕织出来的，所以对于东西要珍惜爱护，不能糟蹋。

这句话在《朱子治家格言》。所以你看我们中国为人父母的人，念念都想著要成就后代，才有中国这么多宝贵的家训传下来，我们要会用，你才能站在巨人的肩膀。你教孩子不是从零开始，这么多的圣哲人都在推我们一把，我们要懂得去善用，所以对物也要有爱心。
   
有一个孩子看到一位老师在喝水，拿著纸杯喝水，这个孩子一看，很想要那个纸杯，这位老师就把水递过去说“来，这杯给你”。他的父亲马上走过来，他说“老师，我们有带茶壶来，您自己喝”。这位老师还没搞清楚，“没关系，就一个纸杯，就让孩子喝”。结果这位父亲很坚持，用他的眼神告诉那位老师，“这位老师，我们真的有带杯子，不用了”。这位老师马上感觉到是人家父亲要教育孩子，后来他就离开。一离开，这个孩子就稍微有点情绪，就在闹情绪。他的父亲就跟他说，“爸爸跟你讲，这个杯子都是从砍伐树木做来的，你多用一个杯子可能就是多砍一棵树，所以我们尽量能省下纸杯、能省下纸就要省”。这个孩子还是有点情绪，父亲马上说，“你假如胡闹，爸爸下次不带你出来了”，马上把水就抢过去喝。所以让孩子珍惜任何一个东西，你也要坚守“慎于始”，一开始你要坚持教对，你不能让他养成浪费习惯了，然后再要把他拉回来，到时候你痛苦，他也痛苦。所以行善就是这十方面我们要去落实、去力行。
   
诸位朋友，我们谈的修身里面，“言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，改过，迁善”。你们翻开讲义，这一行字的下面有几个括弧，“言忠信”是诚实，“行笃敬”是礼敬，“惩忿”是不嗔，“窒欲”是不贪，分辨善恶、改过迁善是不痴。

不贪、不嗔、不痴、礼敬，还有诚实，这些就是佛家最重要的教诲，而这个教诲是两千年前才传到中国来，而中国老祖宗在四千五百年前就已经有这样的教诲。

所以诸位朋友，要珍惜当中国人的机会，因为中国老祖宗的智慧在全世界是绝无仅有的。

好，今天的课我们就到这边，谢谢大家。

至善佛缘

第 三 七 卷  

诸位朋友，大家早上好：我们昨天谈到整个修身从六个方面著手，从“言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过”，六个方面去落实修身的功夫，刚好这六个教诲与释迦牟尼佛佛家的教诲完全相应，就是诚实、礼敬、不贪、不嗔、不痴。而佛陀的教诲离我们现在是三千年左右，而老祖宗的教诲离我们是四千五百年以上，所以中国圣贤的教诲早佛陀一千五百年，我们也从这里理解到有一句俗话说的“英雄所见略同”，真正有智慧、有德行的人，他们对于宇宙人生的道理看法是一致的。
   
而我们非常幸运有这样的机会当中国人，也可以珍惜这个机会来领受古圣先贤的教诲，所以我们要知缘，知道这个缘分的希有，假如这四千多年来刚好在某一代不传了，那怎么样？就断了。就因为有四千多年来相续的圣贤者把它承传下来，所谓“正法无人说，虽智莫能解”，圣贤的教诲假如没有因为有师道的承传，可能在这过程当中就会断绝了。所谓承先者才能启后，要能承才能传，所以因为中国人都有这个使命承传老祖宗的智慧，所以都没断。那我们这一代也有责任把它传下去，那要先承才能传，诸位朋友，我们承好了没有？我们理解好了没有？这个太重要了。所以每个人都有责任把圣贤教诲传下去，从自己的修身做起，从自己的家庭开始落实起。
   
很多人说圣贤大道听起来非常博大精深，其实真正深的道理也是最平常的道理，我们说的伦常大道，没有比这个再高的法了。请问伦常大道是什么？五伦，你们答不出来，我要伤心欲绝，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。诸位朋友，你们这十天我们一起研讨的课程就是博大精深的中国文化纲领，掌握了纲领，纲举目就张，藉由自己解行相应，您的理解就会愈深愈广，你也可以一分得利就可以传承一分，十分得利就传承十分。我们每个人要在这个大时代当中切记国家兴亡，这个国家不单是我们现在的国，是指我们几千年来的中国文化，我们都有责任尽一份力量。
   
所以从修身开始做起，所以“大学”已经把我们立身行道的第一步讲得很清楚，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这是第一步。

“中庸”也说“登高必自卑”，你要爬得很高，必须从哪里开始？
   
卑是低的意思，你爬山一定从山下爬上去，有人直接爬到山上去的吗？

除非他有轻功，不然一定是一步一步踏上去，所以我们一定是从自己的修身就是第一步开始踏。我们在两个月前到了九华山，九华山很陡，一个阶接著一个阶，假如我们爬上去的时候先看到差不多几千公尺高的地方，你会觉得说这么高，累死我了，我还是别爬了，很多人好高骛远，一看看很远，觉得自己不行；万丈高楼平地起。我们有一位老师他就说，爬九华山只要看著你的下一步，一步接一步，自然而然就爬上去了，所以要活在当下，活在敦伦尽分，尽自己家庭的本分，尽自己工作的本分，尽自己当一个社会榜样的本分，我们把太太演好，我们把当母亲的角色演好，我们把当同事、当上司的角色演好，自然而然德风不吹自吹。
   
其实影响力绝对不是你每天在那里脑子想著“我要影响你，我要影响你”，这样别人偏偏不让你影响，往往都是因为你自己觉得这都是我应该做的本分，你做得这么真诚，做得这么自然，才让人家很感动。

所以往往做很多事的人，都觉得他啥都没做；觉得自己做很多的人，其实他啥也没做。这句话有点玄，做很多的人，他都觉得他都没有做，因为他觉得那是他的本分；而觉得自己做很多的人每天想著，你看我做这个别人有没有看到，我做那个别人有没有看到，每天是想著自己的名、自己的利。

由于用名利心去做事，往往让人家看了不感动，往往让人家觉得，你看那些学圣贤的人都这么做作，做些善事还要让人家知道，这个时候可能不只没有好效果，还会衍生坏的效果。
   
往往我们沾了名、沾了利，走到半途中目标忘记了，心里变成只在乎名、在乎利了，这个时候圣贤学问就忘了。所以我相信秦桧他当初一开始考试的时候也想著能够利益人民，为什么走到最后变成弄权害国了？为什么？名利那个力量很厉害。

所以诸位朋友，不要等到八风吹过来的时候才练功夫，时时刻刻先把我们的根基扎好，真正为人做事、为民做事的时候才能禁得起这些考验。
   
我们之前有没有讲过八风吹不动的故事？

苏轼（苏东坡），苏东坡跟佛印禅师处得很好，有一天苏东坡觉得自己境界不错，修养不错，在打坐当中就写了一首词，他说“稽首天外天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，写起来境界怎么样？八风是指哪八风？利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。我们人与人相处当中，还有我们处的境界当中，这八种情况常出现。“利”就是你很顺的时候，“衰”就是你在低潮的时候，在逆境当中，你都能够顺境不贪，逆境不埋怨。

我们在进步最多的时候是在什么？逆境，所以逆境磨炼人，顺境淘汰人。

人一顺境一来就自视甚高了，就忘了初衷了，这个时候就被淘汰出局了，所以顺境、逆境都要勘验自己的修养。

至善佛缘

所以你看为什么我们说一般的企业，超过半数的企业在五年之内都会倒掉。我们在海口，每年公司接受主管单位去检核的公司，超过一半连一年都撑不过去，代表一年之内这些公司都倒了，可是当初资金也很雄厚，那为什么会这么快速就倒了？有一家公司也是很大，在十年前左右投资了两千万，结果这个老板挥霍无度，又很贪女色，结果公司很快就倒下来，结婚两个多月就逃出去了，后来回国就被抓起来。所以我们看得到，他拿到两千万是很好的境界，可是到最后自视甚高，开始挥霍无度，然后又不听忠言，所以就败下来。所以我们往往看到“富贵修道难”，一个人很有钱的时候都没想到要提升自己的修养，也没想到要去协助别人，回馈社会。
   
问：所以一般人的罪业都不是在逆境做的，都在什么时候造的？
   
答：顺境。
   
对，所以顺境淘汰人。你在顺境当中，假如存心都没有利益他人，很可能你就要衰下来，所以我们要明白这个道理。在顺境当中时时感恩别人，在顺境当中时时想著造福社会，那你这个福才能够历久不衰，才能够长久保持你的财富，保持你的家道。
   
再来，“苦、乐”，人生在苦的当中，你能不能修养还很好？心还很清净？这个就是功夫。

乐，我们说乐极生悲，所以人往往在乐的当中就忘了自己是谁，忘了自己的安全，忘了自己很多的本分。所以打开报纸，很多的意外事件都在游乐当中发生，所以乐不可太过，所谓“乐不可极”，凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道适可而止。

“称”，人家称赞你。

“讥”，人家刺激你、讥讽你，你能不能修养很好，不动心。

“毁”，别人毁谤你了，你能不能平心静气接受。人家批评你十句话，只有一句话是真的，其他九句是假的，这九句你也不生气，这一句你拿起来好好反省自己，那相信连毁谤你的人到最后也会被你感动。

所以八风吹不动的人才能转别人，八风一吹就动了，那是被别人转，被境界拉著鼻子走，牵著鼻子走。

所以唐太宗为什么能够创唐朝的盛世，因为唐太宗在接受大臣给他的批评的时候，他都能够广泛去接受，而不会去责罚他的臣子。
   
有一次有一个臣子也是长篇大论批评唐太宗，批评完之后，这个臣子出去了，旁边几位大臣就跟皇上讲，他说：皇上，他所讲的大半都是假的，您怎么不责罚他？您怎么不制止他的话？唐太宗就说了：他讲十句有两句对的，我就拿来用了，但是假如我去制止他，这个动作一传出去，说皇上对于别人的谏言还会反驳，还会批评，这个风声一传出去，以后忠臣敢不敢谏言？就不敢。所以唐太宗能够看得深远，能广纳雅言，再用自己去判断，这样就不会堵塞整个忠臣对他的劝谏，所以唐太宗面对别人讥、别人毁的时候，他是这样的态度。所以一个人成就有多高，跟他的心量、跟他的肚量成正比。
   
“称”是称赞，“誉”是你的荣誉到身上来的时候，你也能够不沾染。我们看到很多人，他一得奖就把它摆起来，结果到他的办公室去，全部都是什么第一名、金牌，摆一大堆。在许哲女士接受访问的时候，我注意看了一下，她的房间干干净净，她都是新加坡的国宝，请问她有多少奖状？多少？太多了，她连一个也没摆出来，只摆了一个释净空教授送给她的“爱”。

所以真正有德行的人，他觉得这些都是我该做的，这没有什么好炫耀的，所以荣誉一来就好像风吹过来，一点痕迹也不会落在她的心上，所以这是八风吹不动。
   
苏东坡就觉得自己境界很好，所以就写了这首诗，“稽首天外天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，就送过去给佛印看。佛印看完之后，马上在信上写了一个字，写了一个“屁”字，就把它送回去了。一送回去，苏东坡心里想什么？他心里期待的是什么？来称赞我，你看境界这么好，结果就是一个“屁”字送给他，他火冒三丈，马上气冲冲的就要去找佛印理论，结果还没进门，佛印连门都没开，只在门口写了两行字，“八风吹不动，一屁打过江”，八风吹不动，居然一个屁字就把他的境界统统破掉了，所以苏东坡一看很惭愧，赶快回去了。

所以人这个修养确确实实骗不了人，要常常看自己的起心动念，在境界当中看，有没有被这些世间的习气把你的境界搞乱了。所以什么时候是修养，什么时候是修身，时时处处一切都是我们的学处，学习的地方。

至善佛缘

“修身”的功夫确确实实要靠我们滴水穿石之功，滴水穿石之功也必须从一步一脚印开始踏出来。

所以当我们这么做的时候，我们的生活都是跟经典的教诲相应，“登高必自卑，行远必自迩”，这是“中庸”的教诲。
   
除了修身之外，我们第二个很重要的“笃行”功夫要用在处事之中，处理事情，每天离不开自己，离不开别人，离不开处理事情，每天一定都有事。那到底处理事情应该遵循什么样的原则、什么样的法则，这个我们不得不了解。而你做事的原则、做事的态度可不能依准现在人的想法，假如你说现在人大部分都这么想，那你就会随波逐流，毕竟知道的人少，迷惑的人占多数，所以假如你现在是依循现在大部分的人的认知，那你的人生会往下一直堕落。
   
请教一下现在的大学生毕业出来，你问他“做人的根本是什么？”他马上会皱著眉头告诉你“你怎么问这么无聊的问题，你怎么不问我现在流行歌曲排行榜第一名是哪一首？”大学毕业，你叫他谈做人的根本，他不见得谈得出来。但是回到两百年前，您在乡间小路看到一个农夫正在耕作，您跟这个农夫打个招呼说，请教你做人的根本是什么？他不用打草稿，他可以跟你讲半个小时，为什么？这个社会读书读了十几年不见得会做人，但是古代的人一个字都不认识，可是他知道做人，因为他的父母有身教，因为当时候的社会风气良好，每个人都知道一个人做人的最根本就是要孝顺父母。所以纵使他不识字，他知道要孝顺父母，他知道要友爱兄弟，所以他兄弟一有事情他绝对两肋插刀，他也知道勤劳才能成就事业，所以他工作认真。所以当时候的社会状况，它的整个艺术，包含戏剧这些艺术作品，统统是在提醒人如何做人，演出来的都是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。而在读书里面都是以圣贤学问为主，在家庭里面父母又会演给他看，所以纵使一字不识也懂做人。
   
而现在学历再高，他可能连体恤别人的心都不见得提得起来，所以现在人依循的标准在哪？我们可以从课本上这段话找到端详。我们把处事这一段念一遍，预备起：【正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。以道义为原则、为依据，不为私利，不图己功，只问是否合乎道义，不问是否利己，亦不求有功。】好，我们再把第一句大声念一遍，‘正其谊，不谋其利。明其道，不计其功’，这句话告诉我们什么？告诉我们做任何事，它的原则最重要的要依循道义，这个“谊”通“义”字：问：而不是依循什么？
   
答：利。
   
所以古代的人接受圣贤教诲，做事都是依循道义在做，不依循功利，不自私自利，所以社会安定，家庭幸福。现在不依循道义，依循什么？功利。所以现在年轻人还没有本事，你要找他合作，他第一句话跟你说什么？“对我有什么好处？”能成大器吗？难矣。
   
问：他会伸手跟人家要利益，他会不会伸手跟他父母要利益？
   
答：会。
   
对。所以圣贤人高瞻远瞩，早就告诉我们了，教育孩子从小要教道义，不然后果不堪设想。所以孟夫子说“上下交征利”，君王跟臣民、领导人跟被领导人、上司跟下属，都只为了自己的利的时候，会怎么样？就打起来了，国家危矣。所以我们之前有举了一个例子，纣王吃饭用什么筷子？象牙筷子，再拿个犀牛玉杯，再拿所有这些非常高贵的餐具，那高贵的餐具总不会盛个青菜豆腐，一定是山珍海味，吃山珍海味总不会穿一件 恤，绫罗绸缎，请问这些钱从哪里来？他 T跟老百姓要利，老百姓跟他抢利，所以就一人贪戾，一国作乱。所以这么早，几千年前的教诲，有多少国君、多少人还在犯这个过失。而现在不止国危矣的情况了，现在是什么？家危矣。多少父母被孩子杀死，为什么？为利，只为了一个手机的钱，杀了父母要拿保险费，这些事情还不是单一一件，所以我们要有警觉性，不能后知后觉。所以一定要在处事当中、做事当中，演出道义为原则的态度给我们的下一代看，给我们的亲朋好友看，唤醒他们的良知。

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而真正依循道义的人做事会怎么样？依循功利的人又会怎么样？
   
这个我们要深入来思考，深入来比较。孟子有一段话讲得非常有道理，孟子说“得道者多助，失道者寡助；多助之至”，一个得道的人，他多助会到什么程度？“多助之至，天下顺之”，所有天下人都来归顺他，他真正完全依道义的话，能够赢得广大民心。“寡助之至”，就是失道的人，寡助到最后会成什么样子？“亲戚畔之”，连亲朋好友都离他而去，所谓众叛亲离。为什么唐太宗说到他有三面镜子当中，其中有一面叫以史为镜，以历史当镜子可以知兴替，一个人为什么会兴？
   
依循道义，得道者多助；一个人为什么会败？失道，失道者寡助，没符合道义就败下来。所以这个依准，你不只可以看几千年的历史看得出来，您只要现在看身旁的大起大落的人，你就可以看出端详在哪里。
   
古代舜王他一心一意尽他的孝心，这是德之本，所以舜王没有钱、没有权、没有名、没有势，他只是一心一意依道义行事，所以不管父母怎么样的伤害他、污辱他，他也不放在心上，只是非常真诚的要去尽他的孝道。所以由于这分孝心、这分道义之心，感动了邻里乡党，邻里乡党再继续传出去，那隔壁的邻里乡党，更远的，我们说“远者怀之”，离他很远的这些人民也对他的德行生起恭敬之心。请问舜王有没有开著车子去打招牌？投我一票，我很优秀，有没有？没有。用他的德风自然而然感化，到最后连尧帝都很佩服，把两个女儿嫁给他。而且尧帝也很有智慧，虽然别人很肯定他，但是毕竟是一个天下，所以还要考试一下，所以观察他几十年的时间确定真有德行，才把天下交给舜王。
   
所以我们从古圣先贤的举手投足，个中都有学问在里面，所以我们要内行人看门道，绝不能外行人看热闹，所以舜王只是尽他的道义，确能够感动一个天下，后来连父母也感动了。假如我们今天当帝王，当德行之人，结果父母在造恶，我们的心会很踏实吗？不踏实，所以由于他这分坚持，也能够感化像他父母这么顽劣的人。所以当有人不能被我们影响，我们要反过头来反省自己德未修，所以感未至，要以大舜为榜样。所以依道义就多助，而且依道义行事的人，他所做的事绝对不会中断掉，他对于整个人类的影响也不会因为他的离去而消失，所谓“诚者物之终始”，一件事你只要依循它的原则，依循它最重要的精神去做，绝对每件事都可以做得到，事情没有想像中这么难。
   
请问舜帝他有了什么条件能够感化一个天下？是不是有港币五千万？不是，有什么？根本在真诚的心，诚是能感，境界是所感来的。
   
所以当别人有很多助力的时候你不要羡慕，你要看出来是因为他那颗真诚的心。所以任何世间很大的事业绝对都不是一开始一堆人来做，都是几个人众志成城，都是真诚之心，自然能够感化、能够感动更多的人来投入，所谓“德不孤，必有邻”。所以我们看唐朝打天下的时候，还不就是那几个大将，还不就是李渊，还有他的儿子李世民，所以真诚才是事情成败的关键，我们一定要抓到这里。你不要在枝末打转，在那边烦恼一大堆，我的能力、我的金钱都不够，那都是枝末，要从真诚开始做起。所以我们看看范仲淹有没有权贵？有没有金钱？
   
都没有，凭的是一颗真诚为了利益国家、造福人民的心，所以“至诚如神”，自然就能感得很多的助力来成就他的事业，这个相当关键。
   
而“不诚无物”，当我们不是用真诚心去经营我们的人生、经营我们的事业，成也是败，这句话不知道诸位朋友有没有听懂？一个人没有真诚为什么可以成？他没有真诚能成，那是祖宗庇荫；他没有诚能够还可以撑出一个公司来，那是他还有福分可享，不是他真实的真诚跟能力做出来的，而他没有真诚，自然支持的力量会慢慢退，所以虽成必败。看事情不能看一个点，要看来龙去脉，你假如不能从整个过程去看一个人的起伏，在现在这个社会你会患得患失，你看不真诚的人还这么有钱，不真诚的人还开这么豪华的汽车，其实那个都是昙花一现，过眼云烟。人生你假如能看得清楚，你会觉得心里很舒坦、很踏实，甚至于你看到这些不遵循道义而有成就的人，你不只不会跟他生气，你还会可怜他，抓住机会看能不能让他迷途知返，所以心里面绝对不会有忿忿不平。

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我们看范仲淹本身并不是有很多外在条件，他也能够成就很大的功业利益宋朝。而真诚做出来的事可以超越时空而不败，超越时空。
   
诸位朋友，范仲淹死了没有？范仲淹的那句教诲，让我灵光乍现五秒钟，在高中时候，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，闪了一下，再过去就是七、八年之后了，所以人生的缘分一定要珍惜，人生有几个七、八年！

所以范仲淹的德行因为是真诚心发出来，所以从宋朝以后，多少读书人的气节都受他影响，甚至于我们现在的人都受到范仲淹德行的感化，我就是其中之一。
   
我有一次体会很深，因为我到很多地方，我们说任何一个地方都有天文，也有人文，一个地方养一种人，所以这个地方假如山明水秀就会出很多人才，而这个人文就是当地的这些出现的圣哲人，也会影响这个地方的风土民情，所以除了看天文，也要看人文。我到海口去，我主动去参访“海瑞墓”，海瑞是明朝的一位忠臣，“海瑞罢官”，对。海瑞非常刚正不阿，非常廉洁有守，所以他的书法里面写到一句，“粉身碎骨全不顾，只留清白在人间”，确实他这个人间不是从明朝留，留到现在正气还在。我把这句话再另外延伸出一句，“粉身碎骨全不顾，只留正法在人间”，这个时候最缺的就是圣贤之道。我们去参访这些圣贤人，我们也要有自己的体悟，从他的精神当中看到自己这一生的定位在哪里。
   
我在看整个海瑞的介绍过程，有一幅画是画著海瑞家里的景象，家里的大门一进去写了两行字，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这两句话不是海瑞的，这两句话是范仲淹的名句，所以范仲淹的气节直接影响海瑞，所以真诚做出来的事绝对可以超越时空。

所以我们现在能不能用自己的真诚去行道义之事，然后让我们的气节、让我们的德行传承家风数百年不坠。人生要立高远的志向。我们的工作当中能不能用真诚、道义去做出榜样，能够在这家公司里面留名青史，这个就要看我们自己的态度，所以一定行事要依循道义来做。
   
我们在推展中国文化这九期的过程没花到钱，上次跟诸位朋友报告，第一场因为京华酒店的老板他场地也都帮我们打理好，后来他的太太听了太感动了，连所有的五天费用统统付完了。后来我们第二期跟第三期在深圳主办，一办办了十天，办完之后也是没花钱，而且还剩下一千多块钱，还刚刚好，付了所有老师的机费之后，还剩那么一点点，所以你看，连这个帮助的力量还会掌握得差不多就好，留太多钱也很麻烦。所以后来的几期都是有很多的人相助，统统就把事情办得很好，而这些有钱出钱、有力出力的人也能够共襄盛举，你可不能说好事都自己做，这样也不对。很多的人很慷慨，刚好今天请客吃饭，别的人也很欢喜能够请到这些朋友，一起要过来跟你付钱，你就给人家一把推到三步以外，就我付就好了，这种学问不够灵活，好事要让人家一起做，所以你可不能慷慨到最后产生执著。所以学问活活泼泼，最主要的一个原则，要站在对方的角度看事情，要替人著想，这一点很重要。
   
假如都是依循功利来行事、来做事，到最后一定会让人家觉得很没人情，到最后一定会离你而去，而当你身旁的人都离你而去的时候，你再有钱也没用，你再有钱也守不住，因为成事在人才。所以最高明的经济学：“大学”，“大学”说的“有德此有人”，有德行，你才留得住人；“有人此有土”，有人的话，你才有国土，像现在有企业。
   
“有土此有财，有财此有用”。“德者”，事业的根本，“本也”，“财者末也”。现在人都是本末倒置。
   
那你如何留得住人？绝对不是靠功利，而是靠道义，所以大学说财散，这个散不是散财而已，散什么？散道义，散你对他的家人的关怀，散你对他个人的栽培，所以财散人就聚过来，有人你还怕事业办不成？但是你财聚，功利只想自己，人就散了。很多人说，我用钱留住人才，因钱财而来的人才，他日也会因钱财而去，你的价钱总不会是一直最高的。所以现在企业为什么跳槽这么严重，因为他们觉得是钱在留人，其实错了，钱绝对留不住真正的人才，只有道义能留住真人才。因为真正的人才只想好好为家庭做些事、为社会做些事，所以你只要跟他有这样的共识，他绝对会来一起辅助你。
   
所以我们在海口正式办事的职员四个人，而绝大部分的工作人员都是义工，都是第一线的老师，都是很多其他工作的老师，我们也没有发任何一毛钱给他们，但是只要有空，他们就来帮忙，甚至于很多下完班的，晚上他们都出去讲课，免费讲课，比有薪水的人更努力，什么样的动力在推动他们？道义，所以真正的人才要用德行。而当我们身旁没有真正的人才，问题在哪？要反回来反省自己，提升自己的道德学问，这个太重要了。而“君子务本，本立而道生”，当我们面对事情能够抓到根本的原则，就是真诚，就是道义，那你这个本立了，道就自然会建得起来。
   
而一个人的真诚什么时候练？你说真诚真好，我们很容易羡慕，真诚真好，清净心真好，仁慈的心真好，那你真好没有用，真好要时时提起来，你才得受用。

真诚就要在你时时与人交谈当中提得起来，真诚就要在你跟人相处当中提得起来，甚至于你还没有遇到人的时候，你在自己独处的时候，你想到别人都能提起真诚，那你这个真诚就是真正内化成你的存心了。

你这分真诚一内化了，就会表现在你的起心动念，表现在你的举手投足、言语行为当中，这个时候他人就很能感受到你这分真诚之心。

好，我们这一节课先上到这里，谢谢。