净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

莲花大如车轮

西方极乐世界七宝莲花，池底下没有泥土，都是金沙铺满的。池中的莲花，像转轮王的车轮一样的大。青色的莲花放出青色的光，黄色的莲花放出黄色的光，红色的莲花放出红色的光，白色的莲花放出白色的光，十分精美、奇妙、馨香、洁净。八功德水自然流注在莲花瓣之间，并循着宝树上下回流池水，也会说法。莲花在我们这个世界上，本来也算是一中最清洁的花，讲到西方极乐世界的莲花，那是更加稀奇了。所说同车轮盘一样的大，要晓得不是我们所看见的车轮，西方极乐世界池里头的莲花，有十二由旬大，那就是一朵花，有四百八十里大了。西方极乐世界池里头的莲花，大小很是不同的。有的是一由旬大；有的竟然有一百由旬、或是一千由旬大，可见得所说的大如车轮，不是象我们现在所看见的车轮了。一朵莲花，有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝合成的。这有些花，一朵一种颜色，放出一种颜色的光来，并且每一种光里头，又会现出无穷无尽的佛来。这些佛，又各各讲说种种的佛法，给他们自已世界的众生听。
我们这世界上的人，若是有发心念佛的，西方极乐世界的七宝池里头，就生出一朵莲花来。有十个人念佛，就会生出十朵莲花来，有百千万亿个人念佛，就会生出百千万亿朵莲花来，念佛的人越念越高兴，越念越诚心，那么这朵莲花，就会一天光明一天、一天鲜艳一天，到了这个念佛的人差不多要寿终的时候，阿弥陀佛，同观世音菩萨、大势至菩萨，就拿这朵莲花来，接引这个人到西方极乐世界去。到了西方极乐世界，这个念佛的人，就在这朵莲花里头生出来了，一生出来，就同那些西方极乐世界的人一个样子了。不象我们这个世界上的人，是爹妈生的，要慢慢长大起来的。
但是念佛的人，倘然起初念佛的心是很勤恳切实的，念到后来，念佛的心渐渐的退了下来，那么这朵莲花，就会渐渐的干枯了，发出来的光，也就会渐渐的不鲜明了。若是不念佛了，那么这朵莲花，也就会消失。还有一层，生在这种莲花里头的人，还有许多品级哩！大略说起来，有九品，叫上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。这是看念佛人功夫的浅深、道行的高下决定的。功夫很深的、道行很高的，那么到西方极乐世界去，就是上品上生。功夫不很深的，道行不很高的、品级也就渐渐的低下来了。上品上生的一到西方极乐世界，那莲花立刻就会开的，就可以看见佛，听佛说法，若是下品下生的人，那莲花开的日期就很久了，所以我们修行人，总要多念佛，多做种种的善事，将来可以盼望上品上生。

上  有  楼  阁

阁不一定是两层的，阁特别高，尖尖的高起来的叫阁。这个阁也有两层、三层的，也有一层的。楼一定是两三层以上。楼跟阁的差别在此地。这个阁有点像宝塔的形状一样，它的屋顶是尖的，平常楼屋顶是平的。凡是尖的屋顶我们都叫它做阁，装饰得很好看，楼阁都是各种宝贝合成的。可见得西方极乐世界，无论在水里头、地面上、虚空里，所有的东西，都不像我们这个世界上的东西，是泥土的，或是板木的、砖、石的。并且这些阶沿、道路、楼阁，也象前边树林一样的，或是一种宝贝组合成的，或是几种宝贝组合成的，很整齐，若是生在那西方极乐世界的众生，道行高、功德大的，那么他们的楼阁，就会浮在虚空里头，随了他们的意思，要高就高，要低就低，要大就大，要小就小，不会落下来的。这样的稀奇事情，我们这个世界上做梦也梦不到哩！七宝合成的国土上，每一界域中，都有宝楼，那些楼阁中，有无量无数的天人奏天乐，又有无数的乐器悬在虚空，如自然显现的宝幢，不待鼓奏，自然发出音响。这众多的音声，都在宣说念佛、念法、念僧之法。七宝宫殿，有的悬挂在虚空居住，有的在平地居住。净土圣众有的想要宫殿最高，其宫殿便高；有的想要宫殿最大，其宫殿便大；有的想要宫殿安住在虚空中，其宫殿便安住在虚空中。如此种种，都随诸圣众的意愿而显现。其中也很有不能令宫殿随意所为的情况，原因何在呢？能够令宫殿随意而转的，都是前世宿命修行佛道时，能够慈心精进，广做诸多善业，善根福德深厚所致。有些不能令宫殿升到虚空者，都是前世宿命修行佛道时，慈悲心缺乏，不精进作善，善根福德薄少，随其业力而自然感得的果报。除此之外，其它如衣被饮食的受用，都自然平等。之所以显现宫殿居处及大小的不同，是为了令往生者明白因地德行有大小，功不虚弃，从而策勉在净土勇猛修行。宫殿楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。

常随佛学

七  宝  行  树

在楼阁外面的空地上，有一行很整齐的色树。所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树、其树有的高一百由旬、（由旬有大中小三种、大由旬约八十里、中由旬约六十里，小由旬约四十里），有的一千由旬。树的上空还覆着由金缕珍珠百千朵宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器，同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧。

七  宝  罗  网

宝树上面都敷着有罗网，网中都有宝铃，风吹到的时候会响。不但美观，而且能够现十方世界，过去、现在、未来统统都能够现相。西方世界的宫殿、楼阁、树木就像明镜一样，十方世界的景象都是现在其中。这个树木宝华被风吹下来了，随着华的颜色，随着华的大小落在地面上，自自然然就拼成图案了。就像一个地毯一样，非常之美。它不要人工去排列。这个花毯，因是有树的地方，树的顶上都是用罗网盖覆住，这风吹起时非常之平和，风吹在罗网上，罗网中有这个铃铛，吹的时候就像我们现在讲的风铃一样，尤其这个树叶花果，都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到，会像风铃的声音，所以这风一吹，就像奏交响乐一样，而是非常有节拍的。不但美妙，而且能够现十方的境界。一重一重的栏杆，把一重一重的树林四面围起来，那四种珍宝成就的一重一重的罗网，也反被一重一重的树林遮盖起来，所以那个国土，叫做极乐世界。西方极乐世界都是许多的栏杆、罗网、树林四种珍宝成就的世界，有一排一排的栏杆，总共有七重，一层一层的罗网，也有七重。

白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、共命之鸟

你知道吗？西方极乐世界里还常常有各种奇妙杂色的鸟，不是平常所有的、很稀奇、很好看的，鸟的颜色多得很；鸟的种类也多的很，提出几种来说说，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、共命之鸟。我们这个世界上，也还有的，迦陵频伽、共命二种鸟；在印度从前还有的，不过也很稀奇不是常常有的。我们这个世界上的鸟，只有日间会叫，西方极乐世界的鸟，那是日间夜间，总共六时，常常叫个不停歇的。叫起来的声音，又是很温和的，很雅致的。听了他们温和的声音，自然心里头和平快乐得不行；听了他们很雅致的声音，自然心里头清净文雅得了不得，不独是这些好处，还可以说出许多佛法来哩！像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、共命鸟等等，这许多的鸟，昼夜六个时段，不停歇的发出又平和又雅致的声音来，这些声音，都是演说宣讲五根、五力、七菩提分、八正道分等种种的修道方法。西方极乐世界的众生，听到这许多的鸟所发出的声音后，都发心念佛宝，念佛所说的法宝，念佛法修行的僧宝了。你不要以为这些鸟是因为受罪报而生为畜生的，西方极乐世界没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道，这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使佛法的声音宣说流通开来而变化出来的。

音        乐

只有天上有的，不是我们人世间所能够有的，并且这些乐器都是浮在虚空里头去吹、不要人去弹，自然而然，会发出百千万种很好听的声音来的。念佛的人，临终的时候，虚空里头有天乐来迎接，就因为西方极乐世界，本来常常有这种音乐的缘故。上面的天，常常有很好听的音乐，下面的地，又是黄金的，非常的清净。不像我们这个世界，是泥土的地，是污秽的。并且那种黄金，是很和软，不是坚硬的。地面虽然说是黄金的，却还有各种的宝贝镶在里头，光亮得很。还有一种最好的情形，是西方极乐世界的地，又宽又大、又平又正，没有高低的地方，也没有黑暗的地方，不像我们这个世界上的地，高的有山，低的有坑，高高低低，很不平坦。

曼  陀  罗  花

昼夜六时，就是佛经常常说的，初日分、中日分、后夜分，也就是日间六个时辰，夜间六个时辰，天上常常不停歇的落下花束，这种花，就是曼陀罗花，很香很好看的，西方极乐世界，没有日月，那里的亮光，不是靠日、月发出来的，是自然而然有的，所以不象我们这个世界，日出来了，就算是日间，日落下去了，就算是夜间。那西方极乐世界，是花开了、鸟飞了，就算是日间；鸟不飞了，就算是夜间。无论在什么时候，天上常常不停歇的落花下来。因为人们看见了这种花心里头很快乐的。又因为这种曼陀罗花，是天上落下来的，所以叫它做雨天曼陀罗花。这种花的香味，也是很稀奇的，不是我们人的世界上所有的。这些先落下来的，就化去了；后落下来了，又遍地都是了。日里头三分时候，夜里头三分时候，常常落下来，又常常化去没有了。还有一层，必须要晓得，西方极乐世界，一昼一夜，要抵我们这个世界上的一劫哩！西方极乐世界，经常演奏着美妙的天乐，昼夜六个时段，天上不停地飘落曼陀罗花。那佛土的众生，常在清早的时侯，各人用自已的衣襟盛着奇妙的天花，供养他方世界十万亿佛。他们清早前去，到吃饭的时侯，已经回到自已本来安住的西方极乐世界来了。

吃        饭

西方净土所有的往生者，都具足这样清净庄严的色身，各种微妙清净的声音，以及种种神通功德。所居住的宫殿、所享用的衣服饮食、众多的妙花妙香等庄严之具，犹如他化自在天自然享用之物。如果想吃饭，七宝钵器自然显现在面前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠，像这样七宝钵器，随念而至。种种美味的饮食，自然地盈满钵器中。虽然钵中有些美食，其实并没有真正吃的。所有往生者都是见色闻香，意念想一想，就是吃了饭。身心柔软，不会贪著耽味饮食。吃完饭后。七宝钵器自然消失。吃饭的时侯到了，又会显现出来。阿弥陀佛国土清净安稳、微妙快乐。

常随佛学

讲        堂

实在讲这些人在阿弥陀佛讲堂中，他们都在座，没有离开。阿弥陀佛讲经，他们都在很注意听。十方诸佛那个地方，分身去了，确实不离彼土。不要以为，他真的离开极乐世界，到外面去游历了。他不需要离开，分身去了。像《梵网经》里面，释迦牟尼佛自说，千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每一个人都有这种能力，化身到十方诸佛刹土里面去，供佛，闻法，普度众生，这个神足才叫真正足，一丝毫欠缺都没有。这个是不可思议伟大的能力。

供        养

衣这一类的，妙香，用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边。这是说明西方世界依正庄严都是阿弥陀佛愿力变现出来的。十方往生的大众们是以清净的念力，就是《弥陀经》上所说的信愿持名，这样的功德在西方净土，这个世界是这么来的，所以没有一物不放光。西方刹土的诸声闻、菩萨以及天人，智慧高明，通晓通达六种神通，全同一类，容貌没有美丑的差异，只是随顺他方习俗的称谓，所以有天人的名称。所有的往生者，都相貌端正，超胜世间，希有难得，他们容颜光色微妙，既非天身，也非人身，全都是莲花化生，禀受自然清虚之身，无极之体。


人在这个世界念佛

有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲花一朵呢?”我告诉他：“这并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便映现起影，明镜何尝有迎接呢？只是由于明镜明亮，自然可以照见十方世界，犹如明镜之中看见其面像。所以在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然生出莲花一朵，是不用怀疑的。”

（摘自《佛说阿弥陀经》要解讲记,清藕益大师著, 净空法师讲。《往生论》净空法师讲《净宗法语大观》释大安辑译。《阿弥陀经》白话解释，印光老法师鉴定, 黄智海居士演述。《阿弥陀佛与他的极乐世界》，陈义孝居士著）。阿弥陀佛！
以上摘录欢迎各位菩萨，各位大德居士，各位同修提出宝贵意见，共同探讨，互勉共进，早证菩提，往生西方极乐世界。阿弥陀佛！

《严守五戒》

受戒易，守戒难，莫将大事等闲看。
浮囊渡海须勤获，一念差池全体残。
理胜欲，便安澜，把戒从来生死关。
任他顺逆魔精箭，凛凛孤怀月影寒。
一念之差天渊别，三皈五戒要精严。
杀盗淫妄酒五字，条条件件要完成。
第一戒，戒杀生，不分大小。尽滚水，莫倾地，免虫命抛。
第二戒，受真正，切勿偷盗，想损人而利己，如偷同条。
第三戒，戒淫念，莫贪美貌，耗元神，伤性灵，地狱难逃。
第四戒，戒妄语，虚浮不要，言忠信，行笃谨，老老实，至诚道。切不可将信字轻易而抛。
第五戒，戒酒肉、厚味除了。酒乱性，发无明乱气燥，穿肠毒药早戒好。生灵肉，不可吞，冤孽难消，吃四两，还半斤，他还嫌少。杀一命、还一命，无情可饶。修心人，粗布衣，素食饱，清和味，神气飘，潇洒自在多逍遥。
博客：原平居士


心外求法路差

心外求法路便差。水中之月镜中花。
真空妙理君知否。七宝庄严总欠佳。
终日逐物放心猿。谁肯回头认古园。
从来菩萨不离身。自家昧了不相亲。
若能静坐回光照。便见生前旧主人。
博客：原平居士


早醒觉

急急忙忙苦追求。寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮营家计。昧昧昏昏白了头。
是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
明明白白一条路。千千万万不肯修。
佛门大开人不往。牢门封锁有人来。
天堂有路人不走。地狱无门非要钻。
劝君早觅修行路。了脱三途八难灾。

常随佛学

劝世歌

回头好。回头好。世事将来一笔扫。
红尘堆里任他忙。我心清净无烦恼。
终日贪。何日了。只恨家中财帛少。
无常到。没大小。不用金银不用宝。
不分富贵与王侯。年年多少埋荒草。
看看红日落西山。不觉鸡鸣天又晓。
急回头。莫说早。小小孩童易得老。
才高八斗富千箱。孽障随身何时了。
劝世人。回头好。持斋念佛随身宝。
看来名利一场空。不如修心念佛好。
博客：原平居士


何为功德

见性是功、平等是德。
常见本性、名为功德。
内谦下是功、外行礼是德。
自性建立万法是功、心体离念是德。
不离自性是功、应用无染是德。
念念无间是功、心行平等是德。
自修性是功、自修身是德。
功德性内见、不是布施供养之所求，福德不能成为功德。所行财施法施。修桥补路、是为福德，而不是功德。
如修功德之人、心不轻人、常行普敬、心常轻人、吾我不断、即自无功。自性虚妄不实、即自无德、为我自大、常轻一切故、实无功德。自修性就是不发脾气。自修身就是不做坏事。没有欲心、贪心、?心、痴心、不杀生、不偷盗、不邪淫、方为修性、修身功德。
静来常思己过。闲时莫论人非。恒记有益之语。罔谈非礼之言。丈夫不被世绑。明人借假修真。
博客：原平居士


人生二十个最

　　人生最大的敌人是自我
　　 人生最大的债务是儿孙
　　 人生最大的美德是孝顺
　　 人生最缺德的是邪淫
　　 人生最清净安然的是高僧大德
　　 人生最尊贵的德行是忠义
　　 人生最快乐的是行善去恶
　　 人生最礼貌的是敬老爱幼
　　 人生最好的品德是忍辱柔和
　　 人生最失败的是自满
　　 人生最有成效的是谦虚
　　 人生最安稳的是勤劳中和
　　 人生最伟大的是舍己为人
　　 人生最伤身的是酒色
　　 人生最不自由的是老死
　　 人生最悲痛的是病苦
　　 人生最难受的是折磨
　　 人生最可怕的是无常
　　 人生最有出路的是修行
　　 人生最奥妙的是禅定
博客：原平居士


急早回头

急急急，光阴似箭紧催逼。
贪名图利有何益。萧何才，韩信计。
千辛万苦徒费力。身外功名空自恼。
去假修真急急急。
早早早，忘贪名利何日了。
花花世界却也好。大限到了无计保。
孙膑能；庞涓巧。谁兴谁败人皆晓。
强强弱弱都是空。退步抽身早早早。
回回回，势高孽重与身随。
富贵百年如晓梦。功名一世如春雷。
苏武庙；李陵碑。英才出世果成灰。
双手拨开生死路。家乡不远回回回。
头头头，得时欢喜失时忧。
自古奸雄无下落，从来祸福有时休。
霸王刚；汉王柔，空争名利卧荒丘。
自细思想浑是梦，果报分明头头头。
博客：原平居士


劝修净土

一
轮回路险莫彷徨，一失人身苦趣长。
放下万缘修净土，志诚念佛往西方。
二
急早回头归故乡，辛勤准备三资粮。
弥陀十劫垂金手，接引众生赴乐邦。
三
栏盾罗网树成行，到处皆闻般若香。
七日持名心不乱，稳操左劵上慈航。
四
天然音乐妙难量，七宝庄严地吉祥。
水鸟风林皆说法，六方诸佛共称扬。
五
吃饭穿衣与睡眠，弥陀常在我心田。
坐行默语难分别，如影随行无间然。
六
愿生七宝九莲池，念念不忘佛号持。
莫待临终抱佛脚，落汤螃蟹已嫌迟。
七
弥陀乐国胜娑婆，七宝庄严功德多。
昼夜皆闻佛说法，六时天雨曼陀罗。
八
世间幻化莫贪求，一到无常万事休。
富贵荣华如一梦，唯留善恶在心头。
九
人人皆好念弥陀，念到功深出爱河。
十念缘何生净土，灵丹妙药愈沉疴。
十
纸短情长遍大千，说诚实语劝生莲。
吃斋念佛常精进，心水澄清佛现前。
十一
极乐清凉苦不侵，一心念佛可登临。
云何念佛而成佛，世出世间在一心。
行
行时正好念弥陀，一步常随一佛过。
两脚相移如击磬，心清身康少风波。
住
住时万虑渐澄清，绵绵密密忆佛名。
念到身心无所住，心空及第顿忘形。
坐
结跏跌坐颇清凉，一句弥陀做道场。
恍若置身安乐国，莲花开放满池香。
卧
弓卧绳床面向西，摄心念佛更相宜。
梦中不废金刚念，觉后休忘默受持。
博客：原平居士

常随佛学

看破世情人情冷暖　世态炎凉

识透人情惊破胆，看穿世界心胆寒。
人情如纸张张薄，世事如棋局局新。
人穷闹市无人问，富在深山有远亲。
门头拴上高头马，不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍，是亲是故不上门。
吃喝朋友朝朝有，患难之中无一人。
有钱有酒皆兄弟，无钱无势亲不亲。
回忆世情般般假，借假修真破迷津。
劝君早觅修行路，跳出樊笼脱火坑。
博客：原平居士


善恶果报

        因果分明定不差，　　　古今种豆岂生麻。
        善恶如无罪福报，　　　圣贤岂肯信服它。
        山上青松山下花，　　　花笑青松不如他。
        有朝一日严霜降，　　　只见青松不见花。
        恶是犁头善是泥，　　　善人常被恶人欺。
        铁打犁头年年换，　　　未见田中换烂泥。
        恶恶恶，要他恶，如不恶，钢刀白铁那里落。
        骗骗骗，要他骗，如不骗，世上牛马无人变。
        善恶到头总有报，　　　未知来早与来迟。
        望君回头多行善，　　　切勿损人昧良心。
        孝悌忠信时时守，　　　济困扶急救寒贫。
        敬老爱幼人尊敬，　　　欺人害人欺自身。
        恶贯满盈因果报，　　　近在己身远儿孙。
        去恶行善多积德，　　　前程远大福满门。
        圣凡只在一念生，　　　不必人我是非争。
        万类本来同一体，　　　何不齐心出苦轮。
        学法修行言勿多，　　　老实至诚用工夫。
        说一不二能做好，　　　便是灵山古弥陀。
        修行如登百尺杆，　　　下来容易上去难。
        逆水行舟难前往，　　　意马奔腾收回难。
        佛法无穷理妙含，　　　知者容易行者难。
        口是心非总无益，　　　说一不二是灵丹。
        西方道路不平坦，　　　曲曲折折路弯弯。
        真心修念无畏惧，　　　那怕冰霜与严寒。
        戒律精严是命脉，　　　魔考不退莲花香。
        世物珠宝不为奇，　　　访师学法悟玄机。
        口中吃的清和味，　　　身上常穿百衲衣。
        五湖四海为上客，　　　皆因夙世种菩提。
        弃尘淡世观自在，　　　脱离人间是非窠。
博客：原平居士


叹世万空歌

南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
大地本来无寸土，人生劳碌一场空。
日也空来月也空，来来往往不留踪。
日月晨昏常运转，人亡千载永无踪。
山也空来水也空，随缘变化体无穷。
青山绿水依然在，为人一死不相逢。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
世间多少穷后富，也有多少富后穷。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
万两黄金拿不去，为他一世受牢笼。
生也空来死也空，生死如同一梦中。
生如百花逢春好，死如黄叶落秋风。
夫也空来妻也空，大限到了各西东。
夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
男也空来女也空，黄泉路上不相逢。
桂子阑孙休贪爱，人因痴爱堕牢笼。
田园庄业儿孙受，造下罪孽自承当。
空手来了空手去，到头总是一场空。
幻化空身虚变现，空是色来色是空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细来思想，便是南柯一梦中。
博客：原平居士

劝世歌

心不明来点何灯，意不明来诵何经。
大斗小秤吃何素，不孝父母斋何僧。
妙药难医冤业病，横财不富命穷人。
利己害人促寿算，积善修行裕子孙。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
暗中阴劣分明有，远在儿孙近在身。
开口就谈人过短，自短何曾说与人。
生事事生君莫怨，害人人害汝休?。
欺心折尽平生福，因果报应不晓人。
博客：原平居士

不知足歌

终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣。
衣食两般俱丰足，房中又少美貌妻。
娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用不支。
置得良田千万顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌少，三品四品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。
博客：原平居士

常随佛学

为霏和尚警语

一年又一年，渐渐改容颜。始作孩童戏，看看白发斑。莫结来生业。回头种福田。莫待无常到，修行早上前。
一月又一月。光阴似消雪。岁月无定期，幻化又生灭。少实胜多虚。巧计不如拙。阎王送信来，不怕你会说。
一日又一日。朝出暮又入。妄想不知虚，贪爱何时毕。却似少水鱼。急急须跳出。莫待池水干，徒劳叫冤屈。
一时又一时。步步向前移。不思行大道，堂堂人自迷。劝君全不省。只爱口头肥。一日无常到，临期后悔迟。
一刻又一刻。昼夜相催逼。茫茫不回头，灵台真可惜。奉劝世间人。修得须努力。古今多少人，一去无消息。
退一步，便是人间修行路。饶一着，切莫与人争强弱。忍一句，一切是非自然去。息一怒，无量福田从此获。人生处世耐一时，火坑化作白莲池。
博客：原平居士


洒脱山人道情歌

修道人；唱道情，天涯海外访知音。
自在逍遥谁是我，一路行来劝修行。
这个道；谁人要，愚人财色迷心窍。
从无一人肯修行，只贪名利逞英豪。
雄赳赳；气昂昂，争名夺利枉徒劳。
弄到老死无退悔，大限来时哪里逃。
人生浮生如水泡，富贵功名是浮云。
坐邦国，坐朝廷，龙头凤阁是贵人。
任你移山并倒海，无常一到也归阴。
鸟兔飞；快如云，何不趁早学修行。
一口真气回不转，空剩家计万千金。
痴迷汉，在人间，用尽心血枉徒然。
早知阴间多受苦，皆因不听善人言。
心中悔；口中言，懊悔如今也徒然。
妻儿子女非我有，何须华屋美庄田。
劝知音，早回心，抛却尘缘去修行。
投拜明师悟正道，快将凡情而抛清。
又一等；见浅人，看经念佛不用心。
凭你斋僧并布施，转世依旧是红尘。
还有等；是呆人，归入邪教不知音。
盲修瞎炼全无益，到头依然见阎君。
有志人；早回头，根尘脱落万缘丢。
一悟顿超登十地，六搬神用不须求。
水深大降颠倒法，搬运乾坤坎离抽。
真解脱；并无忧，潇潇洒洒度春秋。
真口诀；并不多，玄关窍里进金波。
疑团打破超三界，各人受用各人修。
阳神一出超三界，九玄七祖共仙都。
修行法；并不难，有志贤良快来传。
行住坐卧皆有道，见性之人自了然。
只因尘世光阴短，今生不修也徒然。
学道人；听我说，及早回头苦变乐。
二六时中清进修，功成圆满光明佛。
朝修暮炼用心勤，莲花鲜红朵朵欢。
佛说法；破迷人，四十八愿度众生。
莫言语；我不秘，吐胆倾心说几句。
大地含灵皆是佛，枉心不息怨何人。
有人依得此歌行，定然临时可生莲。
博客：原平居士

劝戒酒•色•财•气

戒     酒
劝知音；修为上，为人切莫含杯觞。
酒乱性；又轻狂，耗散精神坏灵光，
养性宜戒损己药，修身须除败事汤。
早看破；礼法王，莫待临终无主张。

戒     色
劝知音；早醒觉，莫贪花柳贪色多，
迷魂阵；谁看破，弯眉细眼娇滴滴，
杀人不见头落地，暗中催人精血枯，
多少英雄被他害，识破迷阵尘牢出。

戒     财
劝知音，要认真，名利两般最迷人，
得了银，又想金，官居宰相想为君，
人心不足蛇吞象，岂知富贵是浮云。

戒     气
劝知音；忍为高，难忍能忍百祸消，
尊是卑；低是高，能忍火候上天曹，
十恶八邪全不犯，三灾八难免相遭，
学一不知不识人，做个呆汉天神晓，
让人看来不吃亏，困果报应不差毫，
劝知音；莫迷缰，酒色财气大不良，
色剐骨；酒穿肠，财招毒害气招殃。
许多豪杰被他困，几个英雄跳出墙。
直指破；其中妄，急早立志出罗网。
博客：原平居士
原平市净寿摘录、摘编
果戒法师审核

常随佛学

净土修行必读第三集（全集）
修    行

一门深入。
一通百通。
念佛是因。
成佛是果。
专修专念。
一句佛号。
求生净土。
万修万人成。
序

庚寅三月三十，吾从三秦参学归来，刚入寺门，净寿居士即到，如此凑巧，实乃佛缘使然。在《净土修行必读》第一集编成后，净寿居士曾专程来福田寺让吾审核作序，此次又带《净土修行必读》第三集让吾审阅。简略交谈，知其摘编用意，粗览内容，方解用功之深。二十五万余字，摘自不同的网站、论坛、博客，真可谓汇众行人之修学之感。
修行者须知，修学佛法应一门深入，方能解其义理，得到真实利益。然于初学者或未入门者，百家之言或能多几分认识佛法之契机。由此看来，广集百家之言，又未必不是一件好事，况众行人均为有感而发，有悟而行，每一位修行者也可由此得到有益的启示。
网络传播之广、之快实非传统之法可比。众行人有感即可随心而发，没有太多拘泥，也为相互交流提供了一个宽松的大平台，每个修行人要对此有所了解，使之成为修行之良好助缘。需要注意的是，众行人之言均为个人之感想，是否与佛言一致，还需读者依“四依法”甄别，此虽非易事，然想来仍是利大于弊。愿与佛有缘者，能因此入门，专修净土，一生成就，则诸佛欢喜。
略抒吾见，权为之序。
山西忻州福田寺   释妙祖

1.  拜佛的姿势

1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右掌向下按于拜垫中央，随即跪下。      
3、左掌向下按于拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
            
4、右掌由拜垫中央右方向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
           
5、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名“头面接足礼”。


6、起身时两手握拳翻转，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。

7、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

8、三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直，伸直腰举至齐眉再放掌，此为问讯。
            
礼佛有七种者
一、我慢礼：谓依位次，无恭敬心，五体不具，如捣碓然。
二、唱和礼：谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。
三、身心恭敬礼：谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。
四、发智清净礼：谓达佛境界，随心现量。礼一佛，则礼一切佛。礼一拜，则礼法界，盖诸佛法身融通故。
五、遍入法界礼：谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。
六、正观礼：谓礼自性佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。
七、实相平等礼：谓上六种，有礼有观，自他两异，惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。
此中前三为事礼，后四为理礼。学佛者应依后五，莫依前二。                                         转自西园论坛：阿弥陀佛！
博客：原平居士
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常随佛学

香、灯烛、花、果、水等供具的
表法意义是什么? [摘编]


我国最早的寺院本来就是教学的场所，佛堂是教室。是专门研究从国外引进的佛学经典著作并实施佛学教育的。因此，寺院里几乎没有一样不可以用作教学，就是那些供具也有它的教育意义：
佛门每一个殿堂，所有一切佛菩萨全是表法，全是代表教学的内容、宗旨和意趣；可惜的是，有的人今天把他当作神来看待，烧香磕头，求他加持。除了这些佛菩萨、罗汉、诸天护法神像表达教学意趣之外，这么多的名号，这么多的形像，代表佛教教学的科目无量无边。佛像前面所有的供养具也是表法的，地藏经科注提到一些，华严经疏钞讲得最详细。
香——是代表信香。燃一支香，见到这个香，闻到这个香，对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要依教奉行。所以香是表信香，表相信。香也代表五分法身香，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。香不是让佛闻的。
灯烛——代表燃烧自己照亮别人。换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。
花——代表因果的因，开花之后就结果，花好果就好。所以看到花，就要想到种善因得善果。善因就是在日常生活中修六度万行，六度：布施（度悭贪）、持戒（度染污）、忍辱（度瞋恚）、精进（度懈怠）、禅定（度散乱）、智慧（度愚痴）。
果——代表菩萨涅般的果报是我们希求的。水果不是供给佛菩萨吃的，果代表我们本具的四种果德：常、乐、我、净供果就是教我们看到水果时，就要想到破除妄想执着，才能恢复自性德能。
水——表清净平等看到水，就要想到像水一样平等不起波浪。我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢是染污。看到水之后，立刻觉悟，日常生活当中，不论外境善恶美丑，要用清净平等的心态面对一切人事物。清净心、平等心就是佛心、就是真心。
愿大家都能点燃自己心中的灯，象烛一样燃烧自己，照亮别人，用自己的心香去感染别人，用自己的烛光去温暖他人，种好花，得好果，上善若水，心净如水。
佛门的一切设施，都含有深广的教育意义，并不是诸佛菩萨需要，是时刻都提醒我们行菩萨道，让我们六根接触六尘，念念觉而不迷，正而不邪、净而不染。是要达到这个目的呀。由此可知，供养这些器具确实有它的必要性，而不是迷信。
香——是代表信香。燃一支香，见到这个香，闻到这个香，对于佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要依教奉行。所以香是表信香，表相信。香也代表五分法身香，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。香不是让佛闻的。
灯烛——代表燃烧自己照亮别人。换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。
花——代表因果的因，开花之后就结果，花好果就好。所以看到花，就要想到种善因得善果。善因就是在日常生活中修六度万行，六度：布施（度悭贪）、持戒（度染污）、忍辱（度嗔恚）、精进（度懈怠）、禅定（度散乱）、智慧（度愚痴）。
果——代表菩萨涅盘的果报是我们希求的。水果不是供给佛菩萨吃的，果代表我们本具的四种果德：常、乐、我、净供果就是教我们看到水果时，就要想到破除妄想执着，才能恢复自性德能。
水——表清净平等看到水，就要想到像水一样平等不起波浪。我们的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪嗔痴慢是染污。看到水之后，立刻觉悟，日常生活当中，不论外境善恶美丑，要用清净平等的心态面对一切人事物。清净心、平等心就是佛心、就是真心。
愿大家都能点燃自己心中的灯，象烛一样燃烧自己，照亮别人，用自己的心香去感染别人，用自己的烛光去温暖他人，种好花，得好果，上善若水，心净如水。
佛门的一切设施，都含有深广的教育道理，并不是诸佛菩萨需要，是无时无刻都在提醒我们行菩萨道，让我们六根接触六尘境界，念念都觉而不迷，心地正而不邪、净而不染，是要达到这个目的呀。由此可知，供养这些器具确实有它的必要性，而不是迷信。阿弥陀佛！
论坛：原平市居士

常随佛学

四大菩萨表法的意义是什么？[摘编]


四大菩萨分别为：地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。
地藏菩萨表征大愿，观世音菩萨表征大悲心，文殊菩萨表征大智慧，普贤菩萨表征大行，这是以狭义立场而言，每尊菩萨都代表自己本有的风范与特性。
大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨做代表：第一位是九华山的“地藏菩萨”，第二位是普陀山的“观音菩萨”，第三位是五台山的“文殊菩萨”，第四位是峨眉山的“普贤菩萨”，用四大菩萨来代表整个佛法。
地藏菩萨：地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，怎么样开发出来呢？依靠孝敬，孝养父母，尊重师长是开采心地宝藏的唯一方法。因此，地藏菩萨表孝敬，《地藏菩萨本愿经》被称为佛门孝经。
观音菩萨：把孝养父母，尊敬师长扩展到对一切众生的大慈大悲是观世音菩萨表法的重要意义。要以善心善念善行对待一切众生。不分国土，不分族类，不分彼此，和睦相处，平等对待，互相尊重，互相关怀，永无间断。
文殊菩萨：慈悲、孝敬都是建立在理性的基础上，不能感情用事，一定要理智，理性。文殊菩萨代表理性，代表智慧。
普贤菩萨：代表实行，孝敬，慈悲，智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上就没有意义，就变成空谈了。所以普贤菩萨教给我们实践，实行。把地藏菩萨，观音菩萨，文殊菩萨的法门统统做到。
四大菩萨表现此意，他们代表圆满的大乘佛法。所以要从地藏菩萨那里学孝敬开始，进而学习观音菩萨的大慈大悲、文殊菩萨的大智大慧、普贤菩萨的大愿大行。这样学习佛法，就不会迷信了！
阿弥陀佛 ！

常随佛学

关   于   开   光
净空法师

一般人在正式供养佛菩萨形象之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵？到底什么样的人有资格去替佛菩萨形象开光？
这个问题，我们过去在讲经、讲习当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形象意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形象，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形象，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在哪里？借这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形象为我们开光，这意思在此地。
如果说这一尊佛菩萨形象，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太胡涂了，哪有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形象，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形象开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是借佛菩萨名号，开发我们自性的光明；借佛菩萨的形象，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。
至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不至于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。阿弥陀佛！
论坛：原平市居士



佛弟子万勿身上佩带佛像、观音像挂件！


印光大师在《复邬崇音居士书》 中讲：前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。
现今之善男信女及在家居士，不太明白佛理的人们，为了自己及家人和朋友平安吉祥，想依赖佛教吉祥物作为“护身符”，一些工艺品厂家便趁机迎合人们的心理需要，用佛菩萨像做徽章、多以玉制（或金、银等）佛像、菩萨像、挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？还宣扬“男带观音女带佛”，之说！印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众！故愿在家居士脖不挂念佛珠，手不戴念佛珠上厕所，不穿衣服、不洗手就不掐念珠，以此修恭敬心。唯愿大众惜福，莫遭罪业！
佛菩萨庄严圣像不管是金、银、铜、铁、木雕、石刻、泥塑、针线所织，笔墨彩绘，只要一成像，那就是佛。与十方三世一切诸佛菩萨，正等无二，无差无别。当受十方一切众生礼敬供养顶礼恭敬。
须知佛法利益当从恭敬中求之，存一分恭敬，则得一分利益，灭一分罪障，增一分福慧。故而一切佛像当视如真佛看待。绝不可轻慢之。故将佛像制成胸章、护身符佩戴、随意置放，实际是未得实益，先获其罪。
佛教护身之法物甚多，当依我佛经典开示为据。如楞严咒。大佛顶首楞严经卷七云：“……若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。……”
（此卷所言《楞严神咒》功德不可思议！内容太多，在此不录）。密宗经典中开示可佩带之神咒也甚多，功德皆不可思议！现今科技又加工出许多各种质地的精美饰件，内装此种神咒，不但植福护身，又不失美感。实乃替代佛像挂件之善法！望大众广传，皆获殊胜利益！  阿弥陀佛！