煮茶人生

粗茶一把

更多的时候在周围朋友遭遇危机准备搞点小花边来证明自己的魅力的时候都去制止她们,其实女人的自信不是靠个把男人的欣赏来确立的,女人也应该有点骨气,没钱可以去挣,哪怕是扫大街也不能去卖身求荣,人都是一样的,轮回里哪个没做过女人,哪个又没做过男人,女人没必要低三下四,男人也没必要得瑟,没有女人的付出,男人们一个也无法来到这个世界,女人也可以高贵的叫做母亲,没有男人,女人也无法来到这个世界,男人也可以叫做父亲吧,透过一个生物的身体,你看到了什么?是她做为母亲的高贵呢还是什么?如果你认为女人是下贱的,那么你的身体也来于下贱,如果你认为女人是可以任意的侮辱的，那么你的来源也高贵不了多少,因为可以任意侮辱的女人带你来到这个世界,不知道为什么总有种性别非要以为自己高高在上?不知道为什么女人非要以为自己低人一等?

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女人,你缺少什么?

粗茶一把

男人,你又多了什么?

粗茶一把

试问:三界之中,哪个众生不能做佛?

女人么?

粗茶一把

十方 11:26:21
戊二、修慈无量心：
　　

十方 11:26:36
修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。
十方 11:27:18
每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。

十方 11:28:00
最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。

十方 11:28:19
正如经中所说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。依照《入行论》中说：“眼见众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色，绝不能怒目而视。
十方11:28:54
从前，一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人，结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。

十方 11:29:22
身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。
十方 11:29:59
也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

十方 11:30:33
尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。其实，如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。
十方11:31:21
如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债，所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。诚如阿底峡尊者说：“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”
十方11:32:05
尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。
十方11:32:31
佛在经中说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”因此，身语意孝敬父母是每个人应尽的义务，我们一定要想方设法使他们内心转向正法。

十方 11:33:02
此外，正如邬金莲花生大士所说：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。
　　
　　当今时代我们中的有些人口口声声地说：“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。

十方  11:33:40
从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨，观音菩萨化现为吐蕃国王的形象，你们去亲近他吧。”于是他们二人便来到了西藏。
十方  11:34:13
在拉萨药王山（拉萨布达拉宫西南一山名，西藏四大名山之一）的后面，看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人心想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！
十方11:34:39
国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人无需害怕，由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化，我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”

十方11:35:10
国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过，那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢？加害众生的下场就是自食恶果，导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。
十方 11:35:48
即使仅仅就今生今世而言，也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命，欠债还钱……除了白白浪费自己的财产受用以外，根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。

十方 11:37:13
所以说，修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样，雌鸟养育小鸟的时候，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖给予它们温暖，在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。同样，我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。

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慧律法师：八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。

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“修行”就是修菩萨行，大乘佛教的修行就是修舍、戒、忍、精进、定、慧六度——这是菩萨行的总纲。修行就是修六度，也叫“六波罗蜜”，万法归宗就是归到这六条。六度又可以归结为智慧、方便二法门。方便法门是指利众行为，它的基础和动力是大慈大悲心。用通俗的话说：“舍”是无私的利众奉献心，包括奉献自己的生命和肉体。“戒”是戒除损人利己的行为。“忍”是忍辱负重，是宽容，是耐心，忍是最大的德性，如果人人有忍性，社会摩擦就很少了。“精进”是指上进心，是坚定不移、顽强奋进的精神。“定”是调伏散乱之心，就像“聚光”和“调焦”一样，一般散心时看到的问题和在定中看到的问题是不一样的。所以，收心、定、禅都是集中精力、思想达到高度集中的最佳状态。这也是非常难练的。这也是修密的基础，没有这种基本功的修炼就是浪费时间。“慧”是“透视”和“显微”，是明见真理。“显微”就是起显微镜的作用，明察秋毫；“透视”即不仅看到事物表层的现象，而且要看到事物的本质。智慧就应有这两种功能，这样才能看到什么是真理。真理不是从书本上得到的，而是在长期修定过程中才能获得的特殊的智慧境界。
人身上有由于社会环境、文化的影响（佛经上说由于前世的因缘）长期形成的恶习熏染。人贵有自知之明，但一般人难以做到，只有成佛是才有真正的“自知之明”。修六度合起来也叫智德双修，或福慧双修。“调伏”就是调伏身心，就是制服劣根性、粗野心，改变陈见恶习，培养良好的品德。佛法的总旨就是“调伏”，戒律也称“调伏法”。整个佛法在佛经中比作“良药”，众生是“病汉”，贪、嗔、痴是“病”，佛法就是治这些病的良药。佛就是“医生”，所以佛法也就是“调伏法”，也就是进行思想修养、智慧修养、道德修养。

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以恶眼视发菩提心人故得无眼报。以恶口谤发菩提心人故得无舌报。

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真是吓人,可这个任何判断对面那人是否发了菩提心了呢,你说这不小心碰到一发菩提心的菩萨,可得小心交往,防范自己的毛病