煮茶人生

粗茶一把

挣扎了欲窥三界真相

谁能告诉我答案

粗茶一把

愿所有来到我身边的因缘都是幻众学佛的因缘,都会因为引导他们实践佛法而得诸佛菩萨护佑让大家看到大乘佛法的神奇

粗茶一把

某日早上跟师兄在电话里猛喊一通,对于自己经常泛滥的臭脾气或许已经没有办法或许根本就不想限制,发作上来管她三七二十一,师兄曾经委屈的跟另一个师兄比,她说她对你都那样你还对她那么好,而我自己却没觉的什么,到晚上的时候忽然的想起这件事情,同样都是师兄,为何我的态度如此不同?

那天下午参加孩子的家长会,另个学校的一个主任说的话也很有特色,因为那个学校里从前多是一些市里头头的孩子,有些家长反应攀比风气对孩子的影响,纷纷跟学校领导提意见,而那主任却说当他面对那个家长的时候竟然想说你家孩子拿什么跟人家攀比,原来人带着情绪的时候是会在某刻发作而忘了分析这个问题的真正的原因

女儿在的学校也是攀比风气严重,女儿因此自卑了很长的时间,女儿总说被那些孩子讥讽带来的压力,老公也因此责怪我的抠门,而我的穷不扎根富不生芽的理论并不能被女儿所接受,孩子总是认为她妈妈的脸皮极厚

对于这个穷富问题,不知道人们是如何的衡量的,无论你如何,世界上永远有比你的财富多些的,也有比你的财富少些的,那么你怎么让自己感觉这个状况?当你遇到比你的财富少些的就得瑟的认为自己状态很好很优秀?当你遇到比你财富多些的就自卑的认为自己很差劲?

粗茶一把

当晚上分析这些问题的时候,忽然找到了自己对待师兄之间不同的态度的原因

那个看似多次令我难堪或是陷我于尴尬境地的师兄,很多人都奇怪我的忍耐和包容,好象很不可思议

而对于那个看起来没怎么惹我却忽然的态度强横的对待她,究竟是什么原因呢?

粗茶一把

A师兄从外地过来,一个人艰难的在这个陌生的城市谋生,或许是我的那种保护弱者的想法让我能够在面对多次的被陷于尴尬境地而包容并一如从前的关心照顾,她的强横在我看来是自卑的一种表示,更加觉得她生活的不容易,当得知她有点什么事情的时候都会冲过去问寒问暖,或许在我看来置弱者在危险境地的呼唤而不管不顾,非是做人应有的行径,甚至有时候会跨过她的强横的态度死皮赖脸的过去帮忙,只是因为我认为那强横不过上一种自卑的表现,而引发我的心疼吧

粗茶一把

对于B师兄,好象我的态度则恶劣不知道多少,该师兄好象并没如何,却引发我的敌意,并吹毛求疵,问了自己才知道这样的态度来源于我的那个明师出高徒的理念,并认为高人都不应该是盛气凌人的,于是当有点什么的时候,我的敌对意识利马就跳出来进行自我保护,不是叫喧着乍毛要不就是想逃跑不再与人交往

我所有的态度都来于我把该师兄看成了强者,而我的穷横态度也在某刻出现,尤其那日我叫喊着对了那师兄说你的钱堆成一堆对我并没多少吸引力,即使你有名师又怎样,竟然我内心还涌现了一个念头"徒弟要上厕所师父能替代么?"对了师兄叫喊着说她给我带来的困扰,说实在的真的有点反感,所以我的态度极其强横,尤以某日我去受八关斋戒发生的事情,那天我极其不给面子的拒绝师兄的邀请,都说好一起受戒的,那天师兄忽然电话过来让受过戒跟着去扬州,我利马就拒绝了,在我看来去受八关斋戒是最最重要的,而且只需要一天时间,如果不是人命关天的大事,什么事情能重要的不能排在这个后面呢,还竟然说要开个素食店,让我当经理,所以要到扬州考察,在我受八关斋戒的时候想带了人到处转悠就给个主席我也不干,那天我真虎了脸拒绝了，另外的几个师兄跟着去了,后来得知他们在买放生物的时候跟卖鱼的吵架了,或许我就是因此而把这师兄当做了专破坏人持戒恶友而决定远离吧

[ 本帖最后由 粗茶一把 于 2011-6-7 10:32 编辑 ]

粗茶一把

而C师兄则对A师兄极其反感,或许也是因为看法.反应该师兄态度强横要强,或许这样的要强A师兄与B师兄都有,而我认为A师兄的要强是种人穷志不穷的表现而在内心有所赞赏吧,所以态度要好些

而B师兄的要强,在我看来是种倚靠着有名师的居高临下的行为,是种凌驾,于是引发敌意

或许C师兄的态度如那学校的主任一般,认为穷人则没有资格?反倒是她认为B师兄很不容易,放下自己的身份和我们低三下四的交往很不容易???

同样的表现,为何我们的反应如此不同????

粗茶一把

从小我就喜欢挑战权威,或许当我把谁当做强者的时候,我就已经悄无声息的举着放大镜来挑刺了吧,所有的敌意来于我原本的那个不公平的看法吧


对于弱者好象我更容易包容,对于强者,我更容易挑战些?

从前是挑战,好不容易的转为逃跑不交往,是否还需要改进?

粗茶一把

举着放大镜来挑刺

这个举动的习惯可是不妙,挑刺的会遇到别的人来挑刺,因果循环报应不爽

看来低调做人的好处可以避免如我般爱挑刺者把你当成强者横挑鼻子竖挑眼

忏悔咱挑刺的习惯

愿所有的众生由挑别人的刺转变成挑自己的刺,最后达到不挑刺

粗茶一把

粘贴：禅修的烦扰心理


　　佛眼透视世界万事万物，人心为中枢，最灵最妙最大的宝藏在人心，最高的能源技术在于人心。全部佛学的教理行果，实质上就是一套心性潜能的开发学，佛教有三学：戒、定、慧。戒重在净身，定重在止心，慧重在开智。戒主使身体行为的止恶从善，定主使心理思维的止妄息烦，慧主使心灵潜能的开发。戒定慧组合构成一个完整的体系，缺一不可。从开发心灵潜能的方法上，简称为禅修，或称为止观。



楚天/摄影

　　禅修的烦扰心理：
　　禅修时的烦扰心理称为心魔，诸如烦恼心理的贪、嗔、痴、慢、疑、无惭无愧等，都是烦扰禅修的心魔，其魔力巨大粗猛，称之为主魔。除此之外，还有种种上窜下跳的无孔不入的小魔。
　　1、不信。即不信三宝，不信佛法，对禅修法门怀疑的心理，心想它到底真不真？行不行？有没有用？狐疑猜忌，因此你就不会信受，或半信半疑，抱着试试看的心理，于是就不可能切实地有恒心地依法而修。
　　2、懈怠。就是懒惰的心理。打坐时，一觉得腰酸背痛，就无法坚持，很快就松盘下坐，感到如此难受，不如去干别的活。
　　3、放逸。就是放任的心理。心总感到无法安坐，心猿意马。这是因为平时放任自己，对应断除的各种私心杂念，不能作有利的预防；对应成的清净，不能作不断的勤修。特别是对五欲（财、色、名、食、睡）的放纵，从来不知有所节制。所以，虽想身坐不动，但内心的车轮却惯性不停，无力刹住。
　　4、昏沉。就是昏昏沉沉的心理，如似睡非睡的状态。开始时精神昏沉，接着就意识模糊混沌，无法自主。禅修的意识是明白清晰的，若出现昏沉就是不正常的现象，须努力克服。
　　5、睡眠。就是睡眠的不清醒的心理。前五识全无作用，第六意识完全变为暗昧。就是接昏沉不能克服后的状态，意识不能自控，头沉如钩，鼾声起伏，梦入西游。所以，睡眠是禅修的禁区。
　　6、掉举。掉是掉心，举是举动。掉举就是掉失了专一注意力的举动的心理。行为举止变易无常，包括身口意三方面。身掉举，就是总坐不住，总想动身去做这做那，等做完了再坐，但事情总是做不完。口掉举，就是无所谓的争论是非，无益的谈笑风生，东长西短，乐此不彼。意掉举，就是内心如波涛，无风三尺浪，以往的种种经历如连续剧不停。
　　7、失念。就是失去正念的心理。当意识掉举时，连续剧连篇接续，随剧情的进行，酸甜苦辣的情感也接连而生，贪嗔痴慢疑随转，邪见邪念顿起，邪念取代了正念，失去了般若的观照，心态无法平和柔软。
　　8、散乱。就是心思散乱的心理。思绪万千，理不清，斩不断，无从进入平静安稳的状态。
　　9、不正知。就是知见不正当的心理。对所观的各种境界，知见不当，产生种种错误的缪解，是非倒置，善恶错乱，障碍正知的生起。
　　10、悔。就是追悔的心理。后悔已经过的事情，悔应不作此行，悔行此法，然后舍此取彼。

资料来源：甘露    作者： 黄祖相