《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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九、无尽的喜悦与感恩

经文：

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子，于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上，于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，以什么因缘如来微笑？若无因缘如来终不显现希有相。”

佛告诉药上菩萨：“善男子，你看见此等少众生了吗？”

药上菩萨对佛说：“世尊，唯然，我已经看见。”

佛告诉药上菩萨：“善男子，此诸众生今日都得住于十地。”

这时，药上菩萨摩诃萨踊身到虚空中，高八万由旬，和八万亿天子一起，在如来上方散布众多美妙花朵。地上的年少诸众生等都顶礼佛足。这时，药上菩萨在虚空中而作此言说，三千大千世界的众生都听闻此声，地狱众生听闻此声音者全都得到解脱，三十三天的天众听闻此声音都来集会。

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讲解：

这里，有两个问题：第一，这些少众生住于十地，药上菩萨为何高兴得踊身虚空，散花供养如来？第二，药上菩萨在虚空中说了什么？

药上菩萨已经知道这些少众生都是自性化现出来的，因此，当听如来说这些少众生今日皆得住于十地时，他非常高兴，踊身虚空，散花供养……

药上菩萨在虚空中说了什么，经文中没有记载。但相信他一定说了这样的话语：第一，赞叹佛如来；第二，赞叹“僧伽吒”。

这种赞叹是发自内心的，饱含着无尽的喜悦与感恩，故而“三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会”。

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十、大众集会，药上启问

经文：

时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王，动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时如来，为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以神力俱来集会。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱，皆来集会欲闻正法。惟愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵，以自神力从上而下，向佛合掌，顶礼佛足，白佛言。世尊。法聚，法聚者。何因缘故，名为法聚。

经文大意：

这时，三千大千世界发出六种震动。

这时，大海中的八万四千龙王动身前来集会，三万亿阎浮提夜叉一起来集会，二万五千亿罗刹、饿鬼一起来集会。这时，在如来的处所大众全都聚集。这时，如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众，各自以神力一起来集会。

这时，药上菩萨对佛说：“世尊，从十方佛国土有无量菩萨一起来集会，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱众生都来集会，欲听闻世尊宣说正法，惟愿世尊当为说之。”

佛告诉药上菩萨摩诃萨说：“善男子，你下来到我面前。”

这时，药上菩萨以自己的神力从上至下，向佛合掌，顶礼佛足，对佛说：“世尊，正法聚，所谓正法聚，以什么因缘，名为正法聚？”

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讲解：

在“僧伽吒”法会上，如来在法界上讲法的境界非常高，所以示现的身相也非常大。如果把药上菩萨的身相比喻成小鸟一般，如来示现的身相就跟大人一样。

药上菩萨用自己的神力从虚空中下来，合掌顶礼，问佛：“以什么因缘，名为正法聚？”

如此多的因缘众生前来集会，他们都有一个根本特点，与“僧伽吒”正法有大因缘，故而当有了讲“僧伽吒”的正法因缘聚时，他们就来集会。此乃因缘会集而成。

药上菩萨虽然了知这些众生都是自作相，都是无明妄动的幻化相，但是有一点疑惑，为什么在短时间内，就有如此多的众生聚集过来参加“僧伽吒”法会？也就是，“僧伽吒”的法聚因缘是什么？

药上菩萨实际上是在问，何为正法？

药上菩萨之所以有这样的疑问，是因为他在因地行菩萨行、度众生的时候，可能每次只遇到一部分众生，一次一次地度化，需要很长时间才能将所有因缘众生度尽。

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十一、修净行，离邪淫

经文：

佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼[1]，必得具足一切诸法。

经文大意：

佛告诉药上菩萨：“善男子，正法聚者，名曰净行。修清净梵行者能远离一切不善之法。善男子，你看见如此少众生了吗？”

药上菩萨对佛说：“唯然，我已经看见。”

佛告诉药上菩萨：“此诸众生以远离邪淫的缘故，必定获得诸陀罗尼，必定得以具足一切诸善法。”

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[1] 陀罗尼：又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。参见《佛学大辞典》，丁福保编。

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讲解：

“法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。”

学佛修行人，严持戒律，不吃肉、不喝酒、不妄语，不能干这个，不能干那个……也许让人很难理解，这样活着究竟为了什么？

因为要行净行。因行净行，故而能聚一切正法，远离一切不善之法。

为什么不能放逸自己，去行邪行，造无量恶业？也就是，了知一切法如幻，为何不能无四相地行一切恶呢？

下面会讲到邪淫的危害以及为何要行净行，大家就明白了。

“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”

走在马路上，看见一个女孩走过来，内心觉得她很漂亮，此即淫念。

有人可能会不服气地说：“我那叫欣赏，是艺术！”

殊不知，所谓的欣赏与艺术都是建立在有福报的基础之上的，如果没福报了，心一沉，就是淫念。

“我跟他交往是蓝颜知己，我们没有邪淫！”

这是意淫，从某些意义上讲，还是邪淫。

因为“喜欢”在那种氛围之内，从某些意义上讲，即是淫欲。最高也就是天道上的淫欲。

有朋友与自己心仪的女子一起跳舞，两个人手拉着手，情意绵绵……在那种氛围中，两人身上的光明是一闪一闪的。在法界上看，那就是生出下一代了。从某些意义上讲，这也是邪淫。

六欲天中的各层天，乃因淫欲心轻重的不同而分别。其中有的天，男女相视熟笑，没有身体的接触也能生出下一代来。[1]

从《楞严经》的角度来讲，戒淫是戒心淫的，也就是戒内心深处的爱染心。故内心有淫念即为淫，并不单纯指男女之淫。

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[1] 参见《俱舍论》：“论曰：‘唯六欲天，受妙欲境。于中初二，依地居天，形交成婬，与人无别。然风气泄热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众，才抱成婬。睹史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在，相视成婬。…… 随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。’”

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有人问：“我这一辈子都没碰过女人，是不是断了淫欲心了？”

这只是相上的断淫，还不能算真正的戒淫。

这段经文中的“邪淫”，乃是指无明之根——爱染心（嬉闹、放逸心）。

如有人不是无四相地修净梵行，于修行过程中，法力修得很大，在法界上，因自己的无明妄动，划定自己的因缘范围——这里的众生是属于我的，他们必须听命于我！从某些意义上讲，这也是一种大邪淫。

邪淫可破净行，障住智慧，让人成为能分化出很多少众生的老众生。如果开始修净行，远离邪淫，那么“必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法”。

“僧伽吒”是一切正法聚，能破无明之根，故而“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法”。

从某些意义上讲，这部经书讲了如何戒贪、戒瞋、戒痴，如何破除根本无明。

如来是“真语者、实语者”[1]，从不妄语，只是众生的证量不到，不能理解而已。

真修行人应了知一切变化（指彻底证知到，非分别、计算，也非无记、无知，而是具足知，也就是没有“不了知分明”之处），在此基础上，心住于“常乐我净”[2]的境界。

什么是“常”？

前面讲过：生不长（“诸行无常。一切皆苦”），死不了（“诸法无我。寂灭为乐”）。如了知一切皆是无明妄动的自作相，刹那生灭，无有永恒，慢慢就见到了所谓的“常”。

在此基础上，能够无四相地慈悲众生，以幻善法度因缘幻众，得大慈悲轻安，就是“乐”……“常”本来具足“我”，“乐”本来具足“净”。

此即心住涅槃界。

如是，在世间以幻善法影响一切因缘众生入无余涅槃，而内心了知其“如幻如化而示生灭”，做到外不着相，内心不乱，在此基础上，远离一切邪染、不净。

此为修学“僧伽吒”，心归正法聚。

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[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》。

[2] 常乐我净：大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

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十二、少众生亦有死灭之苦

经文：

《僧伽吒经》卷第四

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便，令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦，忧悲之苦，怨憎会苦，爱别离苦，死灭之苦。药上。是名一切苦。时少众生闻此法已，合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言。善男子。临死之时灭行识风起，识转风起，识相应风起。善男子。是三种风，临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法，临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼，二者针恼，三者杖恼。是三种风恼切其身。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，以什么样的善巧方便，令各类众生全都听闻正法？”

佛告诉药上菩萨摩诃萨说：“善男子，有诸众生，我为其讲说生苦，然而他们不听闻、接受老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。药上，这些名为一切苦。”

这时，少众生听闻此法后，合掌礼佛，对佛说：“世尊，我等也有死吗？”

佛告诉年少众生等：“你们一切众生也归于死。”

彼少众生对佛说：“世尊，死至之时是什么样子？”

佛说：“善男子，临死之时，灭行识风生起，识转风生起，识相应风生起。善男子，这三种风，在临死之时扰动行识。”

彼少众生对佛说：“世尊，哪三种法，在临死之时恼乱身识？”

佛说：“善男子，第一种是刀恼，第二种是针恼，第三种是杖恼。这三种风恼乱、逼切众生的身体。”

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讲解：

药上菩萨明白了来此集会的各类众生都是无明妄动的自作相，也就是自己应度的因缘众生，所以问道：“世尊，以什么样的善巧方便，令各类众生全都听闻正法？”

而如来的回答触动了法会中的少众生。

原来他们一直住于生苦中，不知道还有其他苦。现在他们开始有了点智慧，不像刚才那样来到佛前，默然而住了，于是，合掌礼佛，问道：“世尊，我等也有死吗？”

如来回答：“汝一切众生亦归于死。”

在这个时空范围内，一切皆是幻化，故一直处于不断的生灭变化中，无有永恒。永恒的东西不在这个时空范围内，它在“常乐我净”的境界中。

这些少众生接着问：“世尊，死至之时是什么样子？”

这些少众生处于不断的生灭中，只知生苦，不知有死苦，也不知何为死苦……

如来回答：“善男子。临死之时灭行识风起，识转风起，识相应风起……”

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十三、身所受者，皆是我相

身体的感受只是相对生成的一种错觉，非真实。

身所受者，皆是我相。[1]我相重，故而被身体的痛、麻、痒、舒适、通畅等感受扰乱自心。

比如，打坐的时候，感觉腿痛。但是，如心系佛号，腿还痛吗？忘了。或者盘着腿去看一部很吸引人的电视剧，当全神贯注看进去的时候，腿痛早忘到九霄云外了……

如我相已破，在临死时，可以将身体的器官逐一关闭，然后轻松地就走了。这是一种修行功夫。但这个“轻松走了”，多是生于天上。

一个人如不了四相，临死时，因意识产生三种识风，扰动、逼切其身。这三种风，是死的根本苦。

对凡夫众生而言，有生，就有死的根本苦。

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[1] 参见《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。”