《解深密经》白话翻译——唯识宗必读经典（连载）

不思议

译文
　　当时，弥勒大菩萨禀告佛陀说：世尊!菩萨在成佛教法中著力改变日常思维结构 ，培养「心念相绩的思维方法」和「观照思维方法」，他究竟应依据什么教理呢?他的修行生活归宿於何处?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!菩萨应当把「一切存在现象都是假借语言概念成立的，其自身并无实体性」这一教理作为理论依据，把成就最高最圆满觉悟的誓愿作为修行生活的归宿所在。菩萨立志成佛，决心把自己和其他生命都引导到自由安乐的圆满境界裏来，为了实现这一宏伟目标，他必须根据成佛教法的要求，努力培养「心念相绩的思维方法」和「观照思维方法」，以期改变日常之精神结构，使精神活动更能与真理相契合。
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾说过四种认识境界：一是用思维比较、推度的认识境界，这一认识境界是心识变现的认识对象：二是消除比较推度後精神活动之认识境界，这一认识境界也是精神变现的产物；三是以遍在於一切现象中的存在本性作为认识对象：四是以一切事物圆满实现其本性的真实存在状态作为认识的对象。现在，我想知道，在上述四种认识对象、认识境界中，哪些是心念相续的思维活动之认识对象，哪些是观照思维的精神活动之认识对象，哪些是观照思维和心念相绩的思维这双重精神活动的认识对象呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!消除比较、推度後的认识对象是心念相续的精神活动之境界，分析、推求的认识境界是观照思维的活动对象，遍在於一切现象中的存在本性和一切事物圆满实现其本性的存在实态是修行精神双重活动的认识对象。
　　弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!那么菩萨究竟怎样依据上述四种精神活动的认识对象来改变自己的精神结构，以求得心念相续和观照的思维能力呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：我想举个例子回答你的问题。我为菩萨们陈说的一切教法都应该看成是假借语言概念成立的，我的教法典籍共分十二个类别，这就是契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法以及论议，这十二种题裁类型也都是假借语言概念成立的，不能把这些假借语言概念成立的教法类别当作一个一个实体去虚妄地加以执著。菩萨们对於如此成立的教法能够认真听讲、虚心接受，能通晓其语言，能运用理性能力思考其中的道理，能领会和把握其中隐含的意蕴 。在此之後，菩萨独自找一个幽静的地方，把先前接受并研究过的教法拿出来，下决心要把它们领会透彻。
　　在这种诚心诚意的思考活动中，菩萨开始有意识地把注意力集中到精神活动自身的功能状态之上，渐渐地使能思维的精神活动联系成一片，其间不再有片刻的停顿和中断。我们知道，一般人日常的思维状况是这样的，他们或者老是觉得精神疲倦困顿，无法再认真研究认识对象，或者总有其他的事情吸引了精神，使其不能专注於认识对象，前一种情况叫「昏沈」，後一种情况叫「散乱」。通过有意地改变思维结构，在修行人的身心上就会产生出一种感觉，身心轻快、安宁，远离了「昏沈」和「散乱」的世俗精神状态，这种身心轻快、安宁、精神专注於认识对象的生命活动状态就叫做「心念相续的思维」，菩萨就这样通过持久践修来求得心念相续的思维能力。
　　在达到心念相绩的思维状态後，修行人又把思维的对象提出来，进行更深刻、更细致的观察和思索，以便引发与真理相契合的确定性见解。此时修行人已经初步突破了能思维的心识与所思维的对象之间的对立，对峙关系，这就能对心念相续的思维活动之对象予以进一步的认识，能正确地思择、观察、分析至最精细的地步，也能把对象综合在愈来愈广大的思维范畴中；修行人能运用新的思维能力认识存在现象的各方面，也能突破现象本质：他能在安乐愉悦的精神状态裏进行思考：能对存在的真实本性获得确凿的见地；能引生对善和恶两种生命现象作瞬间决择的智慧：能对四种真理获得亲切明晰的体会：这就叫做「观照思维」，菩萨就这样通过持久践修来培养自己的观照思维能力。简略一句话，修行人通过改变日常的、世俗的思维结构，就能开发出与真理相契合的超越的精神功能。

不思议

原典
　分别瑜伽①品第六
　　己尔时，慈氏菩萨②摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，於大乘中修奢摩他③、毗钵舍那④?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。
　　慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事⑤：一者有分别影像所缘境事⑥；二者无分别影像所缘境事⑦；三者事边际所缘境事⑧；四者所作成办所缘境事⑨。於此四中几是奢摩他所缘境事?几是毗鉢舍那所缘境事?几是俱所缘境事? 佛告慈氏菩萨曰：善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是里鉢舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际所作成办。
　　慈氏菩萨复白佛说：世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗鉢舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍那?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、飒诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨於此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即於如所善思惟法，独处空闲作意思惟，复即於此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安⑩，是名奢摩他，如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即於如所善思惟法内三摩地⑾所行影像，观察胜解，舍离心相⑿，即於如是三摩地影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗鉢舍那，如是菩萨能善毗鉢舍那。

不思议

注释
　　①瑜伽：相应、契合之义。这个词在佛教典籍裏既指认识与真理的同一，也指修行生活中特殊的思维方法或修行精神结构。真理与认识的同一，即智慧融入存在的真实本性，这是修行精神结构不断发展不断完善的必然结果，是最高程度的「瑜伽」 。 本节中的「瑜伽」则指修行过程中的「瑜伽」，我们将它译为「修行精神结构」 。
　②慈氏菩萨：即弥勒菩萨。
　　③奢摩他：一般译为「止」，修行精神结构中的一个方面，可译为「心念相续的思维」　　。
　④毗钵舍那：一般译为「观」，修行精神结构的一个方面，可译为「观照思苎」。
　　⑤境事：境界、对象、事物之义。
　　⑥有分别影像所缘境事：被思维推求分析的认知对象，这一对象是认知心识变现的产物，所以称为「影像」。
　　⑦无分别影像所缘境事：没有分析判断的思维活动之对象，这一对象也是认知心识变现的产物，所以称为「影像」。
　　⑧事边际所缘境事：慧景解释说：「事边际所缘境事者，即是十地中止观所缘真如，真如遍满一切事法，故名事边际境，亦可法、物、事、有诸法，通名真如体，遍名事边际。」这是说在菩萨修行地位上，其精神活动把遍布於一切存在现象中的存在本性作为自己的认识对象，这个遍布於一切存在现象中的存在本性就叫做「事边际所缘境事」。
　　⑨所作成办所缘境事：慧景解释说：「谓在佛地，佛地所作一切成办，是故佛地上观所缘名成办境。」这是说，「所作成办所缘境事」既不是一般人的认识对象，又不是修行圣人的认识对象，它是觉者的特殊认识对象。然「所作一切成办」实即指修行人的精神结构正能完全契合於真理，换句话说，通过修行人精神结构的改变，已使存在的本性在现象中完全表现出来、实现出来，或在认识中完全澄明出来，因此它事实上就是指「一切事物圆满实现其本性的状态」，也就是指圆满成就的存在实态。
　　⑩轻安：安宁、安乐的身心状态，没有昏沈和散乱的感觉。
　　⑾三摩地：又译为「等持」、「正心行处」等，指精神安住一境而不动摇。今取其大意，译为「静中思维」。
　　⑿舍离心相：心相，指日常认识活动状态，日常认识活动的基本特徵是，当认识发生时，有认知对象与认知活动间的对立，日常认识活动状态因此可被称为「主客对立的思维模式」；大乘止观修行就是要著力改变这一思维模式，突破主客对立，把精神从二元对峙状态解放出来。据此，我们可将「舍离心相」译成「舍弃了主客对立的思维模式」。

和气

愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。


愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

不思议

译文
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！假如一个修行人有意识地把自己的认识活动作为自己精神关注的重心，有意识地使自己的精神活动联成一片，可是他还没有达到身心轻快安宁的状态，他仍然有困顿疲倦的感觉，也仍然分散注意力的事情发生，那么，修行人有意识的自我调控的这一修行阶段应当叫做什么名字呢?
　　佛陀回答弥勒菩萨说：善男子!菩萨有意进行的这一自我调控还没有与心念相续的思维状态完全契合，它是在正确修行观念引导下进行的精神训练，通过这一精神训练就能逐渐引发出心念相续的思维功能来，所以我说，它是为心念相绩的思维结构之开发作准备的自我调控阶段。
　　弥勒菩萨又问：世尊!如果一个修行人还没有达到身心轻快安宁的状态，他把所学的教法当作心念相绩的思维活动之对象，对之进行有意识的观察和研究，菩萨有意识地进行著的这种观察和研究又应当叫做什么名字呢?
　　佛陀回答说：善男子!菩萨这种观察和研究还没有与观照思维状态完全相契合，同样是修行人在正确修行观念引导下所进行的精神训练，通过这种精神训练，就能逐渐引发出观照思维的功能状态，所以我说，修行人有意进行的这一精神训练是为观照思维的精神结构之开发作准备的自我调控阶段。
　　弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!我现在想了解这样一个问题，那「心念相续的思维」和「观照思维」这两种精神结构之间究竟有差别还是没有差别?如果说它们之间没有差别，那么它们为什么没有差别呢?如果说它们之间有差别，那么差别又在何处呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我们可以这样看待二者之间的关系!它们既没有差别，又并非没有差别。为什么说两种思维活动间没有差别呢?这是因为，「观照思维」的精神活动所认识的对象实际上是精神活动自身，而「心念相续的思维」也正是把精神活动自身作为所关注的对象：两种思维的认识对象事实上完全一致，所以说它们之间没有差别。那么，为什么又说两种思维活动之间又并非没有差别呢?这是因为，两种思维的具体认识方式又是不同的：在「心念相续的思维」结构中，精神活动对对象持宁静的静观态度，不对对象进行分析或综合，而在「观照思维」结构中，精神活动则对对象有分析、有比较、有综合。
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!「观照思维」指修行申的思维状态，在此种思维状态中思维活动所认识的对象，它与能认识的思维之间应当说有差别还是没有差别呢？
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!应当说这二者之间没有差别。为什么这么说呢? 因为观照思维的认识对象事实上就是能认识的思维本身。善男子!我说思维活动的认知对象，正是思维活动自身的显现和结果。

不思议

　　弥勒又问：世尊!假若说思维活动所认识的对象与思维活动自身没有差别，那么，这岂不是说思维能认识思维吗?您的意图是要修行人通过改变日常意识结构来激发起新的思维方法。可是，在观照思维裏，既然我们用能认知的思维去认识所认知的思维，那岂不是在认识活动裏仍然保留了二元对立的思维模式吗?
　　佛陀说：善男子!问题的关键是在此种思维状态，不是说有能思维的主体面对被思维的客体，而是说，当思维活动产生时，思维活动自身所变现的东西就作为「对象」呈现出来。让我们举个生活中的事例使这个意思明晰起来：比方说，有一块磨擦得很乾净的镜子，以人的脸作为外部条件，人能看见镜子裏的脸像，这个脸像就是他的面像。显然，一个人映在镜子裏的脸像和他的肉体面像间有著不可分割的紧密关系，他有什么样的面像，镜子裏就相应显示出什么样的脸像，脸像根本不可能独立於面像而存在。可是，当一个人照镜子的时候，他却往往不能这样看问题，他把镜子裏的脸像看成肉体面像的影子，但他却把这个「影子」当成了某种外在的独立的东西。思维活动发生的时候，情况也正如此：观照思维的对象是观照思维活动本身的显现，所以对象与思维是在一个整体中的内在的统一：另一方面，思维对象毕竟又作为「对象」存在著，因此它与能认知的主观活动好像又有一些差别。
　　弥勒菩萨又问：世尊!您刚才所举照镜子这个例子，把观照思维中思维活动和其对象之间那种不二而二、二而不二的亲密关系巧妙地显示出来了。可是，如果这裏谈的不是修行人特殊的思维结构，而是一般生命的日常认识活动，那么，当一般人在日常生活中认识物质事物或者其他事物时，那被认识的对象也与主观的心识没有差别吗?
　　佛陀回答说：善男子!这个结论是普遍成立的，一般人的认识和认识的对象之间也没有差别，其认识对象同样是认识活动之显现和结果，可是一般人正因为无法看清认识活动的实际情况，他们不能如实理解自己认知结构中的这种微妙关系，因而错误地把认识对象与认知活动割裂开来，把前者从认识活动的统一整体中分离出去，而看成是不依赖人的意识活动而独立存在的东西。弥勒菩萨!你应该弄清楚这一点，这就是日常思维中普遍发生的错觉，因为这一根本的错觉，人们无论在认识中还是生活中就会颠倒行事；对我所讲的道理，他们也用日常思维结构去作颠倒的理解。

不思议

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意当名何等?
　　善男子!非毗鉢舍那作意，是随顺毗鉢舍那胜解相应作意。
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!奢摩他道与毗鉢舍那道，当言有异、当言无异?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!当言非有异非无异。何故非有异?以毗鉢舍那所缘境，心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故①。
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!诸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异当言无异?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子!我说识所缘唯识所现②故。
　　世尊!若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心?
　　善男子!此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子!如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见於影像，及谓离质别有所行影像显现；如是此心生时相似有异三摩地所行影像显现。
　　世尊!若诸有情自性而住③，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶?
　　善男子!亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，於诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。

不思议

注释
　　①有分别影像非所缘故：这一段讨论止观一异，神泰解释说：[以观即为止所缘故，约彼缘心同，故非有异；观分别影像相分境，而非止境，境既不同，故非无异。」这意思足说，对於心念相续的思维与观照思维是同是异这个问题可从两个方面给予回答：首先，心念相续的思维以之作为认识对象的东西就是观照思维的心识活动，观照思维和心念相续的思维都同样以心识活动作为认识对象，所以它们是相同的；其次心念相续的思维对思维对象不作分析判断，而观照思维则要对对象作观察分析和判断，它们在具体认知的方式上是有差别的，从这个角度看，两种思维之间又存在著不同。
　　②识所缘唯识所现：意识活动的一切认知对象都是意识活动自身变现的产物。唯，不离之义；现，显现之义。
　　③自性而住：指在日常思维状态襄进行认知活动的生命。

不思议

译文
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据什么标准说菩萨一直修行观照思维呢?佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!那些修行人如果能从不间断地、有意识地去思维心识所变现的对象，那么，这就可以说菩萨一直在修行观照思维了。
　　弥勒又问：世尊!根据什么标准说菩萨一直在修行心念相续的思维呢?
　　佛陀回答说：善男子!那些修行人如果能从不间断地、有意识地使思维活动持续著，那么，这就可以说菩萨一直在修行心念相续的思维了。
　　弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!您说在改变精神结构的工作进行到一定程度时，就能使心念相续的思维和观照思维这两种精神结构融合起来，我现在想知道，究竟根据什么标准，我们可以说两种思维结构已经融合了呢?
　　佛陀回答说：善男子!如果修行人在进行观照思维时，他思维的对象已经与他的思维活动达成完全的一致，那么，我们就可以说，两种思维结构已经圆满地融合起来了。
　　弥勒接著问：世尊!什么叫做修行精神活动的对象?
　　佛陀回答说：善男子!在修行状态中，作为修行人观照思维之对象的，就是修行精神活动的对象。
　　弥勒接著问：世尊！什么叫做不问断的思维活动呢？
　　佛陀回答说：善男子!当心识在思维修行精神活动变现的对象，而这一心识自身又成为心念相续的思维活动之对象时，这个心识就成为一个连续的活动过程，其间没 有中断和停顿。
　　弥勒又问：世尊!什么叫做思维活动与思维对象的同一呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!如果修行人把「精神活动之境界完全是其主观心识的显现」这一道理透切地体会了，通过长期持续的修行生活，他就能摆脱认识过程中的任何二元对立，他就做到认识活动与对象的完全同一，这就叫做思维活动与思维对象的同一：或者，在把握对象与思维活动的同一後，进一步体会对象的真实本性，使精神活动能与存在的真实本性相契合，与真理相契合，这也叫做思维活动与思维对象的同一。
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!从修行层次上看，观照思维又有哪些形态上的差别呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!从修行层次上看，观照思维大致可以分成三个类型：其一是一般的观照思维」，其二是「企图把所有问题都弄清楚的观照思维]，其三是「最深层次的观照思维」。
　　弥勒接著问：什么叫做「一般的观照思维」呢?
　　佛陀回答说：这就是说，当此种观照思维进行认识时，它的观察和分析都是比较表面化和一般化的，它停留在事物的表面，它是一个人在改变自己精神结构的初期所拥有的思维状态。
　　弥勒接著问：什么叫做「企图把所有问题都弄清楚的观照思维」呢?
　　佛陀回答说：修行人在分析、研究精神活动境界时，由这样一个想法引导著，即：要把一切未能很好理解的东西理解透彻了，这个想法於是引导修行人透过事物的表层，深入对象的内部，运用智慧对存在的各方面做细致深入的观察和分析，这就叫做「企图把一切问题都弄清楚的观照思维」。
　　弥勒又问：什么叫做「最深层次的观照思维」呢?
　　佛陀回答说：当修行人对存在的各方面作过深入细致的分析、观察之後，他就会产生这样一个观念，即：我要亲身实现那终极的生命自由，我要让存在的真实本性明明白白地向我敞开，在此观念引导下，修行人就运用智慧对先前透彻领会过的一切进行最滦层次的把握，以便使精神结构完全透入存在的底蕴，与存在的真实本性相契合，这就叫做「最深层次的观照思维」。
　　弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊!从修行层次上来说，心念相续的思维又有哪些类型上的差别呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!根据修行精神活动「不间断状态」的功能持续程度，可以把这种思维分成三种，也可以分成八种。所谓三种，这是与上面所说观照思维的修行层次相适应的，即是说，心念相续的思维在层次上有一般的、比较深入的以及最深层次的这三个类别：至於分成八种，那是特别考虑了具体修行生活中的程序性，这就是说，从最初有分析思维有喜悦感受的修行阶段到最後既没有思想活动又并非没有思想活动的阶段，每一步修行程序上都有一种心念相绩的思维状态与之相适应。
　此外，我们还可以把这种思维方法分成四个形态，即在菩萨予众生乐、拔众生苦、忧其得救、无爱无憎这四种广大深厚的情怀裏，各自都有心念相续的思维功能存在著，这最後一个分类，是特别著眼菩萨利济一切生命的独特修行生活而划分的。

不思议

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!齐何当言菩萨一向修毗鉢舍那?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!若相续作意唯思惟心相。
　　世尊!齐何当言菩萨一向修奢摩他?
　　善男子!若相续作意唯思惟无间心。
　　世尊!齐何当言菩萨奢摩他、毗鉢舍那和合俱转①?
　　善男子!若正思惟，心一境性②。
　　世尊!云何心相?
　　善男子!谓三摩地所行有分别影像，毗鉢舍那所缘。
　　世尊!云何无问心?
　　善男子!谓缘彼影像心，奢摩他所缘。
　　世尊!云何心一境性?
　　善男子！谓通达三摩地所云影像唯是其识，或通达此已复思惟如性③。
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!毗鉢舍那凡有几种?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!略有三种：一者有相毗鉢舍那，二者寻求毗鉢舍那，三者伺察毗鉢舍那。
　　云何有相毗鉢舍那?
　　谓纯思维三摩地所行，有分别影像毗鉢舍那。
　　云何寻求毗鉢舍那?
　　谓由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗鉢舍那。
　　云何伺察毗鉢舍那?
　　谓由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗鉢舍那
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!是奢摩他凡有几种?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!即由随彼无闲心故，当知此中亦有三种，复有八种④，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量⑤中，各有一种奢摩他故。