净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？

念经、念佛的同修们每天做完早晚课，都懂得要把念经、念佛的功德，回向给西方极乐世界和一切有情众生及冤亲债主，可是问题是：你拿什么功德回向呢？念一卷经、念几声佛号， 心乱如麻，想了这个想那个,有益于社会大众的事情什么都不想干，就拿这些‘功德’回向吗？
你念经、念佛的时候，你的心应跟经融合成一体，古人讲的“随文入观”，这就有功德。你念经、 念佛能跟诸佛菩萨的愿力合为一吗？心如佛、愿如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才回向有功德。
光念不解也枉然 , 光解不行也枉然，“口念弥陀心散乱”，你拿什么回向？心里还恨着这个人，还讨厌着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？所以有解有行才能相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德？所以你首先要想到你有什么功德回向。
很多学佛的人你看外表，他（她）按自已的知见来学佛，走的站的还有一套大道理，自认为是佛说的八万四千法门哩，如爱占点小便宜，走的站的人我是非，看到对自已有利的事情就什么都不管了，难道说这些也在八万四千法门里吗？自已造下业障还认为功德无量呢。你拿这些回向吗？
如果不好好念经，念佛，不为社会大众服务奉献，天天到处乱跑，给这里洒净，到那里超度，在这里做法会，让你办点佛法上的事情吧，你不是没有时间，就是有这个那个的事情不能去。试想，我们在工作中，生活中能跟佛说的相应吗？如若不能相应的话根本不起作用。到处心外求法,到处乱跑, 到这里找这个大德,到那里找那个大德,如若真正找到大德也不说你修得好、他修得好，也不会说你有这个神通他有那个感应的。你能从地下飞到这里那里去出不了六道轮回也没的多大用处，因我们学佛是为了了生脱生死永出六道轮回，不是求这个感应那个感应的，所以大德绝对会说：“你回家好好念佛吧” 好好为社会大众服务奉献，不要到处乱跑了，回家听经明理、持戒念佛，这样子就能往生西方了。所以到处乱跑这样能修成吗？能度众生吗？这种回向有没有意义呢？
有一件很小的事情，可是对于我们学佛的人们来说那是一件很大很大的事情。今年五峰山寿宁寺过一年一度的法会，原平赵居士也去了，寺院里遇到一位苏居士问赵居士：“你们明天上午放生还是下午放生？”过路的一位居士听到了，走过来说：“我没有多少钱了，也想放生能不能？”赵居士说：“能”。大家根本想不到这位居士左掏右掏从口袋里掏出1元6角钱来，给了赵居士。赵居士激动地说：“你放了生怎么回家呀？”这位居士说：“我走上回呀！”太让人感动了！这位居士有这种心态真正可以说做到了无缘大慈同体大悲了。只为众生得离苦，不为自已求安乐的精神，真是我们学习的好榜样。拿这样的心态来回向那才有东西回向。
念经、念佛时想了这个事情又想那个事情，想了子女想孙子，心乱如麻，在工作生活中想做什么就做什么的心态来回向，那是没有多大意义的。上面是一个真实的故事，绝对不是编出来的。
普贤菩萨教我们的第一句话是“礼敬诸佛”，我们有没有做到？最简单的连恭敬心和五戒、十善都做不到,我们的心，我们的行，能跟诸佛菩萨相应吗？，如果能跟诸佛菩萨相应，那你念经、 念佛就有功德，如果不能跟诸佛菩萨相应,那就是“喊破喉咙也枉然”！这个不可以不知道的。阿弥陀佛！

常随佛学

博客：原平居士

度好自己心里的众生

大家常常说，“众生无边誓愿度”，也常常讲要度众生，其实我们只注意到身外的众生，却常常忽略了自己心里的众生。在我们的心里面，不但有善的众生，更有恶的众生。善的众生，让我们发菩提心，而恶的众生，却常常障碍我们，使我们迷惑，我们自己用修行来改变心里恶的众生，就需要我们自己来度。
在我们心里有着贪、?、痴、慢、疑，这些愚痴的众生，让我们沉沦，让我们堕落，让我们迷惑，我们应该用正知正见来度这些众生，我们要用般若智慧来度这些众生，如果我们不能度好自己心里的这些众生，它就要把我们度到地狱里去了。
所以我们平时应该多反省自己，是不是烦恼起来了？是不是无明生起来了？是不是贪心重了？是不是分别心重了？我们应该依教奉行，依戒为师, 依四依法修行,常常调整自己的心态，看看我们的出离心有没有生起来？菩提心有没有生起来？等等，要深入经藏，听从祖师大德教诲，依法不依人，专修，专念，一句佛号念到底，万修万人去。
如果有一个人掉进水里，不会游泳，他呼喊着让人来救他。可是你听到了跳过去，自己也不会游泳，你会跳下去救他吗？如你也跳下去，自己的生命会怎样呢？可想而知，所以救人自己要学会游泳才行。阿弥陀佛！                              
                                                                      论坛：原平市居士

在家居士怎样办道场

我在几年时间里深深地体会到办一个如理如法的道场是多么不容易。虽然大家在一起共同探讨、共同修行，是一件非常好的事情，可是有一部分人在道场上很难遵守制度。 还是想干什么就干什么，你要阻止他（她）们，他们又不愿意听，心里还生烦恼。难道办一个如法的道场就这么难吗？
我们大家来这个道场都是为了一个共同的目标，都应该遵守道场制度，达到我们往生西方的目的。
我把几年中道场上出现的问题说一下，让我们大家共同探讨。我和一位大娘在她家办了一个念佛道场，大娘提供茶水、场所来方便大家，每天下午念三小时佛。刚开始就我们两个人，二十天后逐步开始有居士来念佛了，可是天冷呀、天热呀就不愿意来了，三年半过去了，道场才稳定下来。在以后的几年里道场念佛的居士越来越多，出现的问题也是各种、各样。来道场的居士各有所求，有求就求吧，以后逐渐明白道理就不迷信了，可是很多居士把道场变成了聊天场所，东家长西家短，说个没完。经常做一些和佛法无关的事情，什么折元宝，做一些手工活，大家想想在道场里边做边念能清净下来吗？大娘为我们提供的是念佛道场，不是交流中心，做活动的场所。大娘的目的是让大家聚到一块共同探讨佛法，共同念佛，互相促进，早日回西方老家。
我们每天下午三个小时的专念，有人还是想念这念那，扰乱道场，大家试想一下大娘把家做道场，为的是什么？本意绝对不是让大家有一个聊天干活的场所。我们作为一个居士，护持道场是我们应尽的义务，大家都想让诸佛菩萨、龙天护法保佑我们，但我们连最起码护持道场的道义和义务都没有，不老老实实修行，诸佛菩萨、龙天护法能保佑我们吗？
我们没有出离心，根本就不能感应道交，因为你看不破，放不下，该做得事情什么也做不到，不该做的事情一件也不少做。如真正有出离心，什么也能看破，什么也能放下，当下就能感应道交，就能应了那句佛门之中有求必应的话了，而且慈父阿弥陀佛就来接引你往生西方了。
要想达到大家祈求的和所想的，一定要如理如法，勇猛精进修行，专修、专念，一句佛号念到底，往生西方、即生成佛。阿弥陀佛！
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常随佛学

念“阿弥陀佛”超度冤亲债主与亡灵往生西方

首先，不管你念经、念佛，必须心存恭敬，依戒为师、依四依法修行才能够得到真实利益，不具备以上这些条件，念什么经、念什么佛都没有多大利益的，只能结个善缘、种个善因，等无量无量劫后再遇机缘来念经、念佛、修行吧！这件事情，大家一定要清清楚楚、明明白白，才能够得到真实利益。
      为什么说超度冤亲债主与亡灵往生西方，就念“阿弥陀佛”，这是因为念这一句“阿弥陀佛” 圣号，就能把三藏十二部经和十方三世一切诸佛菩萨的名号都包括了,所以说念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”就和圣众都来接引冤亲债主与亡灵往生西方极乐世界。
再说祖师大德说给我们念经不如念佛, 为什么呢？因念经是不能打一个妄想、一个字都不能漏掉、不能念不清楚一个字、不能念错一个字, 如果做不到以上这些那就起不到多大作用的。为什么呢？因一部经漏掉一个字、念错一个字、有一个字念不清楚、那整部经的意理就全都变了。比如要说你们大家好，你说这句话时，把一个（们）字漏掉，说成了“你大家好” ，把一字漏掉那意思就全变了,漏掉字的原因是你心里根本就不清净，念错字、念不清楚字是你心里不清净才出现以上这些情况的。心里不清净念什么都不大起作用， 因你把经文的意理全都变了，所以就不能跟诸佛菩萨感应道交，如果念佛就容易得清净心,念佛只有四个字“阿弥陀佛”， 也就容易一字不漏、一字不错的念, 也就容易念得清清楚楚，听得清清楚楚，那就容易得清净心，也很容易和诸佛菩萨感应道交，使超度冤亲债主与亡灵都能够得到很大的利益。阿弥陀佛 ！博客：原平居士


助念人员须知

助念者人人都要遵守助念的各项制度，进入助念区前，先要了解助念人员须知。
1、 助念人员进入助念区不要说话，不要咳嗽，如忍不住，尽量小声点。
2、 进入助念区要关掉手机。
3、进出门要轻一点，不要影响他人和亡者。
4、 亡者的亲属进入助念区不要哭泣，以免影响亡者。
5、助念时，助念区的电话应拔掉，亲属不要随便走动、随便开箱。
6、助念时，每个人要跟随念佛机和大家的声音，不要只管自已念，以免影响亡者和集体助念的整体声音。
7、助念人员不要乱动亡者，走动时要注意不要碰到亡者的任何部位，以免影响中阴身。
临终前用干净长布将身体遮住（不要遮住脸）；临终后，再全盖住，助念者不要停止念佛。亡者应放在炕（床）的中间，助念人员应面对。佛像应供在亡者的头顶，好让中阴身时时看到阿弥陀佛圣像。
在几次的助念中得出一个经验来：跟着念佛机念佛，大家在一起念佛不容易昏沉，又能够同一声音念，效果好，用念佛机就不用木鱼和引磬了，就很整齐了，供大家参考。阿弥陀佛！
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常随佛学

口业能使众生下地狱
   
1.学佛之人，无论在任何情况下，也不可以辱骂别人，人人都是菩萨，唯我是凡夫。别人背后诽谤我，当面骂我，也不要还口。不要生?恨心，要欢喜赞叹，他真是大菩萨，来给我消业障。
2. 不要在背后说别人的常短与是非，如果你与他有缘，以后见面你要以恭敬心好言相劝，他接受了，你功德无量。他不接受， 你也决不强求，也可以在他八识田种下善因。
3. 不要说谎话，说谎话不是好习惯。但为了利益众生，又当别论。如有人看见室内有一只蚊子，就说：“我非把它拍死不可。”可是，转眼间蚊子不见了。这时你看见了，但千万不要告诉她，告诉她既造了口业又造了杀业，对于如此狠心之人，只有哄骗她，就说不知道。对她说谎话不但没过失，而且有功德。
4.不要以华丽的言辞，荡人心志。不要说笑话，不要告诉别人杀生的方法，不要讲淫欲的事情。
5. 不要说众生的过失，更不要说出家人的过失。口业也能让人下地狱的。
6.人与人相见，总是喜欢别人赞叹自己，自己又爱说别人的是非。谈得津津有味，讲得眉飞色舞，还以为自己功德无量呢。不知自己以造下了许多口业与下地狱业因了。
7.不要背后说某某人是外道，某某人着魔了，也不要说某某法门是外道，气功是外道等等。六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过，”别人的是非因果，由他自己去承担，我们何必再去说呢，说道是非，害人也害已。
8.于自己观点不一致的说法与做法，也不赞叹，也不反对。如果他真与你有缘的话，找实当的时候再向他提出自己的看法和想法来，他能接受，阿弥陀佛。他不接受，也不强求。
9.凡夫庶子，什么都不知道 。《法华经》说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”不知道的不说，知道的，该说则说，不该说则不说。说对了功德归于众生，说错了自己忏悔。为利益众生不可多说一句，也不可少说一句。
10.不要说别人的过失，一切错误都归自己，万事不可怨天忧人。口业也能使人下地狱的。阿弥陀佛！
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盲目放生，罪过！
圣严法师

放生的渊源来自慈悲，放生本身是正确的。释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁，佛陀代鸽子求情，可是鹰说，它也需要食物才能活命。鸽子和鹰都是生命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子相同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命，这样舍身放生，是很感人的。
历代高僧建了许多放生池、放生园，有人捕了鱼要去市场卖，被出家人见到了，不忍心鱼被吃了，买回来在池里放生，不会再被人钓走。

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放生园里的牛、羊、鸡、猪等等，都是这些动物要送到屠宰场途中，被出家人遇上了，当下发了慈悲心，买下这些牲口送到园里放生。出家人的放生行为，并不是为了放生，而到牧场买动物，或叫人捕了再买来放生，他们是面对屠杀的当下引发了慈悲心。
孟子说：“见其生，则不忍见其死，闻其声，则不忍食其肉，是故君子远庖厨。”天主教、基督教提倡爱万物，佛教讲众生平等，是说动物未来也有机会成佛，对动物要慈悲；并不是说，目前的一切动物和人类是相同的。
以前交通不便利，放生的鸟、鱼等都产自本地或附近，放生并没有水土不服或物种差异的问题。但现在很多放生有问题，常在佛诞日或定期举办的放生会，集合很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放，有些动物是人工饲养的，已经失去野外求生的能力，根本不适合野放，放生反成放死。例如鱼塘养大的鱼不能放在河里、海里，它们可能已经不会自行觅食了；或者把海鱼放回河里，没有考虑到鱼类与水质、水深、水温的习性，盲目放生，没有功德，反倒有罪过。
我们的农禅寺早年也放生，但是少量的做，派专人去找原本要宰了吃的生物，才会买来放生。有时候放了鱼，还要和渔人说，这些鱼不要再打了。如果为了大量放生而捕捉动物，这等于虐杀动物。
现在我们主张保护野生动物，不只珍惜动物。我们在台北市立动物园捐了几个鸟笼，收留各地捡到的伤鸟，送到动物园医好了，再送到原生地放生。这才是放生的现代性实践。
（节录自台湾《联合报》）。阿弥陀佛！
    博客：原平居士

为何放生？如何放生？

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。
在《杂宝藏经》卷四记载，有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。
可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，每年有数日也定期禁屠，从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智者大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智颇禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
明末莲池大师是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生是人世间大恶人〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中，买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物，如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？
这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命，至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。
我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀尖之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。九华山佛教在线http://www.fo365.cn/?。阿弥陀佛！
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放生不可乱放

印光大师在《复罗智声居士书一》中讲：“生不可乱放。放之于江，则无不可，放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到，是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。放生之举，事虽为生，意实为人，人若止杀，则固用着此种作为。”
我们首先对放生应有一个正确的理解，才能够如理如法的放生，让被放的众生和放生的大众得到更大的利益和功德。我们的心是有求的心还是无私的心，这样差距就太大了。我通过几年来带领大家放生，看到很多放生的人们都有一颗有求的心，不是因为身体不好，成天生病，就是前世杀业太重，生活中多有磨难，大家都想通过放生来有所改变。有如此起心动念，放生是得不到多少利益的，因为你在和一个个动物做交易。放生心应该是无私心，要知道救度每一个众生，是我们应尽的义务，而不是用几个动物几条鱼来换取你所求的事。我们通过放生要从心上发慈悲心，带动整个社会上所有的人们放生不杀生，吃素不吃肉，人人爱护有情众生，这样的心态放生就能够得到更大的利益和功德，自然就把病给治好了，杀业也就消了，而且身体健康，心想事成，万事如意。我说这些话主要是想让大家在放生时能够如理如法的放生，使放生的大众能够得到更大的利益和功德，共同探讨，早证菩提，往生西方。阿弥陀佛！
                                                                            博客：原平居士

常随佛学

三世因果

三世因果，大多数人都不太相信，但我们通过对《三世因果经》的学习，都深刻认识到人的命运是自己造就的。一个人来到世间，是享福，还是受苦，这些就是前世行善积德，还是行凶作恶的因果循环报应的结果。一个人行善积德，能改变自己的命运，也能为儿孙积福打基础。
在当前这个社会上大家看到部分有权、有钱、有势的人们什么都干，家里越过越好，坐的是几十万、几百万的小汽车，去的是大宾馆，想办什么事情一下就办到了。而人家的子女在生活上和工作方面一个比一个好，一个比一个优越。而现在社会上人们说的老好人，时时爱好帮助人，乐施好善反而什么都没有，想办什么事情都办不成，人们看到这些就更不相信因果了。什么坏事都干的，日子越来越好，乐施好善的什么都得不到。大家要好好想一想，我们同样生下来吃奶长大，为什么这个人能当领导，那个人能挣好多好多的钱，为什么呢?是命运。命运就是因果。
我们前世种下什么因，今生就受什么果。例如：我是一个居士，在不懂因果之前，天天在想：我的命运怎么这样不好呢?我是一名小车司机，给领导开车二十多年了，有时就想，为什么我总是给别人开车，而就不能让人给我开呢？难道说他们的工作能力和经济头脑就比我强吗？你再怎么争取也是不可能的。因为人家在前世做了很多很多有益于社会和大众的事情，这就是乐施好善救助穷苦人的原因吧，所以他们福报就很大，今生就能够吃好的穿好的，坐几十万、几百万的小汽车,可是等他们福报享尽不再修福的时候,不如意的事便会发生，处事会遇到阻碍，福禄会有消减，身心不得安宁。难道说是换了一个人吗？还是这个人的脑袋有问题了？这就是因果。你把前世种下的福报享尽了，没有了，什么都干不成。古人常说的一句话：喝白水都打的牙痛。所以我们前生没有做过多少好事和善事，今生需要辛勤的劳动，才能吃的饱、穿的暖。大家再看一看我们身边的人们到中年和老年，命运就有很大的变化。有的生场大病，身体就不能动，天天睡在床上;有的一下就把很多很多的钱花完了，有的一下就把命没了……而有的人呢，身体健康，家庭和睦，日子越过越好。什么原因？这就是因果。
我们今生要乐施好善给儿孙多积点德。有钱不要花尽、有权不要使尽，有福不要享尽，多为社会、为大众服务奉献、多为穷苦的人们想一想。再比如：一胎生下两个双胞胎，有男的女的，同一个父亲，同一个母亲，生的时候连几秒钟都差不下，长大有的当领导，有的当农民，这是为什么呢？我们每个人的人生道路差别很大，干什么的都有富的、有穷的。我们在一生的旅途上变化很大，有的在几年的时间里变成了富翁，有的在几年当了领导，有的原来很有钱，在几年的时间里变成了穷光蛋。你想办一件事情到处找人送礼就是办不成，人家不用送礼找人一下就办成了。举了很多例子，大家想一想，这是不是因果呢?确实是。我们大家一定要发慈悲心，劝导人们多做好事、多做善事，不要做坏事恶事，因为善有善报，恶有恶报。人们都会自觉自愿做一个行善积德之人。阿弥陀佛！
                                                                             博客：原平居士

布 　     施

布施对修行也是很重要的一环。当问他：阿弥陀佛今天来接引你，你去不去西方极乐世界呢？他说：等我完成了任务、子女长大了再去吧。任务也完成了、子女也长大了 ，他又说：舍不下这个、放不下那个、不想离开这个花花世界，等我人老了，到寿终时再回西方老家吧！那你现在不想走，你就要给去西方极乐世界尽量多积点资粮，可你又认为自己没有能力和钱，做不到，这种认识也是不对的。布施有财、法、无畏三类，比如：路上有一位大爷拉着一车东西很吃力，你可以帮忙推一把，这样的布施并不难，可你还嫌他脏；又如马路上遇到一个小孩摔倒了，你扶他一下就可以站起来了，但是没有做。

常随佛学

大家搞利益社会、大众的公益事业，让你去参加，你说我有事很忙；让你好好念佛，你坐不下来，可是有人叫你乱跑搞红火，即使你有天大的事也能不管就去参加，这就是不布施或乱布施。其实我们每一个人天天都在布施，只是没有搞清楚你为什么要布施，要布施什么；布施给谁，我们布施应有什么样的心态；如果我们布施只为自己积功德，则功不高德不大。佛告诉我们布施时心量要大，不著布施相，不存功德心布施，我们把诵经、念佛、印经、造像等各种功德回向西方，就是培植我们的心量和福田，积累往生西方的资粮。
实际我们都是阿弥陀佛的子女，为一切众生服务是我们应尽的义务。因为一切众生都是我们无量无量劫以前的父母、兄弟、姐妹，如果我们家里有事情让我们去做，我们肯定是不会讲条件要好处的，既然一切众生是我们无量无量劫以前的父母、兄弟、姐妹，他们有什么困难或者难事需要我们帮助，我们都是应该的，哪里还要什么好处呢？如果有这样的心量，那我们的心就时时刻刻在西方，就和阿弥陀佛相应了，也就具备往生西方的条件了。
我们只要有爱心参与有益于社会大众的公益事业活动，功德就与有能力的领头人是同等的。比如：一个有能力的人，有几万元钱给了几个需要资助的穷苦人，这样只有一少部分人能受益，没有多大的带动力。如果大家人人拿出一角一元钱来，献出一片爱心来、力量就更大了。
没有一角一元钱，献出一点劳动力，或者到处赞叹、宣扬好人好事，也是同样的功德，也能为社会和大众带来利益。所以说没有“能力”的人，只要参与，献出一点爱心来，与有能力的人是同样的功德，因为这样一来能够带动整个社会，大家说有能力的和没有能力的是不是同样的功德。
我们没有钱，也可以行种种布施。一者，笑脸布施，就是用微笑与别人相处；二者，言语布施，就是要对别人多说鼓励、安慰、称赞、温柔的话；三者，心施布施，谦让，要敞开心扉，对别人诚恳；四者，眼施，就是以善意的眼光去看别人，看他人的长处，以行动去帮助别人；五者，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺。阿弥陀佛！
                                                                            博客：原平居士

鬼神降坛与看神婆

净空法师在《阿弥陀经讲记》中讲,“章嘉大师告诉我扶乩有这个鬼神降坛，这个是确有其事，不是编的，这些鬼神大多数绝对是冒充的佛菩萨，依古圣先贤名义来降坛，其目的也不算坏，因为这些灵鬼他们也想修善、积德。如果用他本人的名义，那真是世间所谓的危言耸听，纵然降坛，大家不相信，所以他就冒充佛菩萨的名义来降坛，其实决定不是佛菩萨。那他呢？也是规过劝善，劝勉大众相信因果报应，断恶修善，劝人做好事，这是他自己在修善业。至于灵验上来说呢，小事情很灵验,为什么呢？这些灵鬼有神通，他这个神通能力很小，所以你要问最近几天的事情，他跟你讲的很清楚，你要问两三个月之内的事情，他有时候也很正确，但是你要问到几年以后的事情，一年、两年以后的事情，他往往就不负责任，胡说八道了，这个就靠不住，因为他的智慧有限，他的能力有限。”
学佛的人多，看神婆的也多，看神婆好比抽大烟的人，抽了一次又一次，永无止至，因神婆能给你看对一点点事情（对最近的小事情也能说对点），因你心里不清净，想的事情他就能看到，神灵也有五种神通，比如我们人生下来就会说话、就会走路等等，这些都是人天生具备的，所以神灵他也有天生的神通，对最近的事情也能说对点，所以大家有什么事情也就想看一看，问一问。大家好好想一想，从神婆那里能得到什么呢？如我本人以前也是喜欢看神婆的，在附近五十公里有名气的神婆我都看过，多数是看不对的，有时候也能看对点，说对一点。因此大家才象抽大烟一样，有点事，不问一下神婆，心里就不踏实，所以就离不开神婆了！大家想一想，你经常看神婆，能给你说对什么？能给你办到什么？实际上什么事情也办不了，这是决定的。如能给你办了事情的话，那因果定律就被推翻了，所以大家对这桩事情一定要清清楚楚明明白白。

常随佛学

1、我们作为修行人自己的命运自己就能掌握了，根本就用不着打卦看神婆，到处拜神灵、看神婆，保佑这个、那个。神灵的神通是有限的，给你办不了事情，反而给你误大事。比如神婆说你寿命不长，你什么事情也不干，等了一年又一年，等了几年还活的好好的，可是在这几年里，把自己的青春和好多好事都耽误了，吃的、住的，穿的样样都不如人，同龄的人都娶妻生子，一家美满幸福，而自己孤苦一人，无依无靠，你说你听神婆一句话，把自己搞的什么都不如人，看你以后看不看了，听不听神婆的话了。
2、我们不依靠自己的慈父阿弥陀佛他老人家，反而相信神婆神灵的话到处乱跑乱求。很多人说因慈父阿弥陀佛不能给我们办事情和加持我们，实际上慈父阿弥陀佛时时在救度我们，可是我们到处躲藏，不让慈父阿弥陀佛找到，你说慈父阿弥陀佛能救度了你吗？能给你办这个，那个事情？学佛的都知道，佛氏门中、有求必应，为什么我们求不到呢？因为你不能如理如法修行，处处搞迷信。
3、很多修行的人说，我跪在那里求慈父阿弥陀佛，他老人家不能跟我说话，所以我找到神婆上了身给我指点迷津。大家要搞清楚，慈父阿弥陀佛时时在寻找我们，呼唤我们，可我们藏到深山地洞里面永不出来，你说慈父阿弥陀佛能救度了你吗？能加持你吗？
4、如若你是一位真正修行人，身上时时放射出佛光照耀着，神灵根本来都来不了，还能给你看这个，看那个，只要如理如法修行，依戒为师，依四依法修行，勇猛精进，时时有龙天护法守护，还用着神婆给你看这个那个，用得着这个那个神灵来保佑你吗？你能够如理如法修行，有什么事情求不到的？还用着神灵吗？我们修行人要对这桩事情认识的清清楚楚，有一点搞不清楚那就可想而知去什么地方了，搞清楚了那就能即生成佛，往生极乐世界了。阿弥陀佛！
论坛：原平居市士

西方极乐世界

七宝莲池   八功德水

《佛说阿弥陀经》讲，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、赤珠、琉璃、砗磲、玛瑙而严饰之。池中莲华， 大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光, 微妙香洁。
从经中描述可知，池的四边，不是砖石砌的，底下也不是泥沙的， 都是像上边所说的金、银、赤珠、琉璃、砗磲合成装饰的。有些像白玉，有一条一条的纹路像车轮的渠，渠本来就是小沟、砗磲，就是车在地上滚过的印子，像沟渠一样的；赤珠是红色的珠； 玛瑙也是一种宝， 形像马脑子， 这种池，也象上边所说的一样。有完全银的；有的是金的， 四边是银的；有的是金银的，四边是玻璃的；有的是玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，四边是金、银、赤珠、琉璃的；也是各色各样，都不相同的。这种宝贝,也都是可硬可软的，这种池，在西方极乐世界是很多的，并且还有很大的，或是一由旬，或是二十、三十由旬，甚至一百、一千由旬大，差不多要像海一样大了。生在西方极乐世界的人，可以随便在这些池里头洗澡。并且池里头的水要热些，就会热些；要冷些，就会冷些；要多些，就会多些；要少些，就会少些。只要一动念头，就会随你的愿，使得你喜欢称心。八功德，第一是澄净，就是澄净洁净；第二是清冷，就是清净凉冷，没有一些浑浊烦躁的；第三是甘美，就是水的味道，觉得另有一种甜味，很好喝的；第四是轻柔，就是水的性质，是轻浮柔软的。我们这个世界上的水，只会向下流。这种水，还会向上流的；第五是润泽。润泽，就是滋润滑泽，能够有益人的身心；第六是安和，就是安宁和平，没有很大很急的波浪。所以在这水里头洗澡，是很安稳、舒服的；第七条是除患，就是喝了这种水，不但是除去渴，并且还可以除去饿的。第八是增益，就是喝了这种水，或是在这种水里头洗了澡，可以增加人的善根，得人身体安乐，心地清净。有这样的八种好处。西方极乐世界有无量无数不可说的宝池，宝池中有水，水有上述八种功德。每一池水，均是七宝所成。七宝体性柔软，全部是从如意珠王而生出，分作十四支流。一一支流，又有七宝奇妙的光色。黄金为池渠，池渠下皆以众多光色的金刚为池底之沙。一一水中，布满六十亿七宝莲花。一一莲花，四百八十里。池水流动，声音轻微，随生者的根机好乐，演说苦、空、无常、无我之法。并且池里头的这种水，永远是满的，永远不会少的。