佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示无住道人
　　
维摩经依无住本立一切法。金刚经应无所住而生其心。古德云。一切无心无住着。世出世法莫不皆尔。使有住则胶固。岂复能变通耶。

日月住则无昼夜。四时住则失岁功。唯其无住乃所以流于无穷。是故住于无所住。所以转凡成圣。即无作无为无住妙用。于万有中得大解脱。既达此理见此道。唯力行不倦乃真道人也。

至善佛缘

示元长禅人
　　
佛语心为宗。达磨传此者矣。而马师为蛇足慈悲落草乃云。诸人欲识佛语心么。已是漏逗了也。更言只如今语便是佛语。此语出于自心便是佛心。若举扬正宗作如是话会。如何出得作家八十四人邪。

是故从上来行正令底。视之如将恶水浇泼人。成甚模㨾。应知这老子太煞屈曲事不获已。然今学者尚看他底不破。只管落语言执解会认光影做窠窟。好不性僺也。可中有个生铁铸就手里握得顽石粉碎。眼目定动拟议不来一绰便透。更说甚佛语心。

如之若彼直饶千佛万祖躬亲动地放光如云如雨行棒行喝雷奔电激。不消个热不辨。等闲凡不收圣不管。更唤甚作生死菩提涅槃烦恼。不如饥来吃饭困来打眠。此乃稍稍类他家种草也。

所以地藏道。你南方佛法浩浩地。争如我种田博饭吃。十成是以此为事。彻到无事如斩一綟丝一斩一切斩。把断世界不漏丝毫。诸见不生了无渗漏。

以长岁月不动不退靠之自然成办。香林四十年方打成一片。沩山三十载牧一头水牯。既有此志深宜长久。乃能堪报不报之恩。是真出家大解脱衲子也。

至善佛缘

示丹霞佛智裕禅师
　　
祖师宗风步骤阔远。迥出教乘丹提正印。灵山拈瞬而饮光笑领。龙猛示圆相而提婆中的。少林觅心而二祖超证。卢老说偈而大满付衣钵。人皆以为密传。鞠其端倪乃是纳败。岂造妙深极之旨止如是而已。

要须如天之高地之厚海之渊虚空之广尚未仿佛。信过量大解脱人回天转地吸海枯竭喝散虚空。奋大机显大用。于无边香水浮幢刹外斩魔外见网。摧佛祖化权。揭示不可示。拈提不可提之奥。尚未为的。则雪峰鳌山得道。云岩始终不知有。乃戏论尔。

应须生䥫铸就心肝。杀人不眨眼手段。乃可略露风规。贵慧命流于无穷。差可人意耳。

至善佛缘

建炎三年闰月十一日前云居圆悟禅师克勤书。
　　
与耿龙学书批
　　
妙喜示来。教见矻矻于此。意况甚浓。真不忘悲愿也。而以宗正眼照破义路。情解透见肝胆。何明眼如此。正宗久寂寥。后昆习窠臼守箕裘转相钝致。举世莫觉其非。大家随语生解。祖道或几乎息矣。不有超卓颖悟之士。何以规正哉。

此皆正念乃真外护也。时节扰扰。山居领众亦未可保全。尚未有可乘之便为转身之许。尔杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶。欲诛茆隐遁。其志甚可尚。

今令谦去。山叟为书数语及疏头。亦与辍长财成之。可取一观也。渠欲奉锄正在高裁也。　克勤　启上。

至善佛缘

示杨无咎居士
　　
佛祖出兴于世。以大悲愿力起无缘慈。唯务引接利智上根具大器量。堪委任大解脱上上胜妙玄机。作人所不能为。超群绝众。可以弹指证无生。可以立地越果海。眼观东西意在南北。如快鹰俊鹞戛戛腾云迷风曜日。捎玉兔拂金鸡。英灵掀豁乃拈当头末上一着子。似电闪星飞不容拟议。待伊全体脱去笼罗。直下不费一毫指点。遂乃披襟透顶透底领略。即两手分付。

是故体裁步骤如狞龙之得水。似猛虎之靠山。云突突风飐飐。倾人肝胆耀人心目。方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会。魔王现首楞严定。魔界行不污菩萨之俦。与夫文殊普贤金色头陀之类皆离伦㧞萃。而一旦举花密传岂常事哉。

以至达磨西来神光瞥地。自尔多没量大人特达精通。只向动用瞬扬语默舒卷纵擒与夺显发底里长时已思不露。等闲兀兀地。若百不知百不会底人。及乎挨拶着。便见惊群动众。虽然鞠其至趣初无如许多事。唯直下明妙一切无心而已。苟能弃去学解执着。放教闲闲地。圣谛亦不为。自然契合从上来纲宗。便可入此选佛场中。转度未度转化未化。得不是再来人间世不依倚一物无为绝学真正出格大道人耶。
　　
诏使观察杨公无咎。高识远见博学多能。而于祖道尤深造诣。智鉴机警未举先知未言先透。在
都下日获参陪。兹㳂
帝命使宣抚司再会锦官持辱道照。临还索葛藤。因出此纳败云。

至善佛缘

示成都雷公悦居士
　　
如今照了本心圆融无际。色声诸尘那可作对。迥迥独脱虚静明妙。要须彻底提持勿令浮浅。直下高而无上广不可极。净裸裸圆垛垛。无漏无为。千圣依之作根本。万有由之建立。

应须斗顿回光自照。令绝形段。分明圆证万变千化无改无移。谓之金刚王。谓之透法身。饷间行住坐卧无不透彻。物物头头靡有间隔。唤作干白露净单明自心。不可只么守之。守住便落窠窟。

却须猛割猛断十分弃舍。转舍转明转远转近。抵死打叠令断却命去。始是绝气息人。方解向上行履。若论向上行履。唯己自知。知亦不立。释迦弥勒文殊普贤德山临济不敢正眼觑着。

岂不是奇特底事。一棒上一喝下。一句一言若细若粗若色若香一时穿透。方称无心境界。养得如婴儿相似。纯和冲淡。

虽在尘劳中尘劳不染。虽居净妙处净妙收它不住。随性任缘饥餐渴饮。善尚不起念。恶岂可复为。所以道随缘消旧业更莫造新殃。

至善佛缘

又示
　　
道贵无心。禅绝名理。唯忘怀泯绝乃可趣向。回光内烛脱体通透。更不容拟议。直下桶底子脱。入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了。只守闲闲地。

初不分彼我胜劣。才有毫芒见刺即痛刬之。放教八达七通自由自在。长养绵密。千圣亦觑不见。自己尚似冤家。

只求得远离不隈傍。翛然澄静。虚而灵寂而照。猛勇断割彻底无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计。赵州除粥饭二时是杂用心。悠久践履使纯熟。

乃令从上来无心体道密密作用。自见工夫到下梢结角头。自然如悬崖撒手。岂不快哉。

至善佛缘

示张持满朝奉
　　
克勤自出峡止讷堂。唯念兹在兹。相从者多不告倦。所为利他乃自利也。要须根本明彻。理地精至。纯一无杂。才有是非粉然失心。若踏正脉。诸天捧花无路。魔外潜觑不见。深深海底行。高高峰顶立。始得不惊群动众。谓之平常心。本源天真自性也。

虽居千万人中如无一人相似。此岂粗浮识想利智聦慧所能测哉。示谕绵密无间寂照同时。岁月悠久打成一片。而根本愈牢。密密作用诚无出此。应当当处全真。则彼我遐迩触处皆渠。刹刹尘尘皆在自己大圆镜中。愈绵愈密则与能转换也。

故云门道。直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转物。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节始得。所以德山棒临际喝皆彻证无生。透顶透底融通自在。到大用现前处方能出没。欲人全身担荷。外退守文殊普贤大人境界。岩头道。他得底人只守闲闲地。二六时中无欲无依。自然超诸三昧。

德山亦云。汝但无事于心。于心无事。则虚而灵寂而照。若毫端许言之本末者。皆为自欺。此既已明。当须履践。但只退步。愈退愈明。愈不会愈有力量。异念才起拟心才生。即猛自割断令不相续。则智照洞然步步踏实也。

岂有高低憎爱违顺拣择于其间哉。无明习气旋起旋消。悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻。诚哉所谓要久长人尔。直截省要最是先忘我见。使虚静恬和。任运腾腾。腾腾任运。于一切法皆无取舍。向根根尘尘应时脱然自处。孤运独照照体独立。物我一如直下彻底无照可立。如斩一綟丝一斩一切斩。便自会作活计去也。佛见法见尚不令起。则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实如痴似兀而峭措。祖佛位中收摄不得。那肯入驴胎马腹里也。
　　
赵州道。我见千百亿个尽是觅作佛汉子。于中觅个无心底难得。又云。我在南方三十年。除粥饭二时是杂用心处。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活计。信知从上古人无不皆如此密密履践。安可计得失长短取舍是非知解也。同学之中唯龙门智海昔常熟与究明。但逢缘遇境莫不管带。何止此生而已。穷未来际证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。

至善佛缘

示吴教授
　　
佛祖以禅道设教。唯务明心达本。况人人具足各各圆成。但以迷妄背此本心。流转诸趣枉受轮回。而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出。盖为此也。祖师以单传密印而来。亦以此也。若是宿昔蕴大根利智。便能于脚跟直下承当。

不从他得了然自悟。廓彻灵明广大虚寂。从无始来亦未曾间断。清净无为妙圆真心。不为诸尘作对。不与万法为侣。长如十日并照。离见超情截却生死浮幻。如金刚王坚固不动乃谓之即心即佛。更不外求唯了自性。应时与佛祖契合。到无疑之地。把得住作得主。可不是径截大解脱耶。
　　
探究此事要透死生。岂是小缘。应当猛利诚忘信重。如救头然始有少分相应。多见参问之士世智聦明。只图资谈柄广声誉以为高上趣向。务以胜人但增益我见。如以油投火其炎益炽。直到﨟月三十日茫然缪乱。殊不得纤毫力。良由最初已无正因。

所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅。诚有旨也。生死之际处之良不易。唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断则无难。然此段虽由自己根力。亦假方便。于常时些子境界中转得行打得彻。不存解不立见。凛然全体现成。践履将去养得纯熟。到缘谢之时自然无怖畏。只有清虚莹彻。无一法当情。

如悬崖撒手弃舍得无留恋。一念万年万年一念。觅生了不可得岂有死也。是故古德坐脱立亡行化倒蜕。能得勇健皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去。如古庙里香炉去。永嘉云。体即无生。了本无速。

盖业业竞竞念兹在兹。方得无碍自在。既舍生之后得意生身。随自意趣。后报悉以理遣不由业牵。所谓透脱生死耶。报缘未谢。于人间世上有如许参涉交牙。应须处之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中亦恬然安稳。才有纤毫见刺则打不过也。

至善佛缘

示禅人
　　
末后一句都通穿过。有言无言向上向下权实照用卷舒与夺。不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻。须是吾家种草始得。