禅宗经典精华(中册)

常随佛学

龙门清远佛眼禅师
　　示众：“千说万说，不若亲面一见。纵不说，亦自分明。王子宝刀喻，众盲摸象喻，禅学中隔江招手事，望州亭相见事，迥绝无人处，深山岩崖处事，此皆亲面而见之，不在说也。”
　　上堂云：“大众！或有人唤上座，上座便应，设使不应，心中也须领览。今时学人便道：‘应的是也，领览的是也。’若如此会，便是入地狱汉子。是即且置，且道面前是阿谁唤你？是有人唤耶？是无人唤耶？还裁断得么？若是有人唤，山精鬼魅唤你时，天魔外道唤你时，如何辨白？若道无人唤，你又不聋不傻，如何得无人唤？这个是十二时中生死路头事，诸人明得么？有人唤，生迷乱；无人唤，遭击绊。若能行，生死断；万两金，终不换。”下座。
　　师作示道三偈：
　　一曰随流
　　千圣灵踪百草头，卓然放去号随流。
　　从教万古无人识，笑杀沩山水牯牛。
　　二曰合辙
　　水中月是天边月，南北东西更无别。
　　新罗打铁火星飞，烧著指头名合辙。
　　三日双唱
　　坐断干差古路头，解开空岸济人舟。
　　明明一句该群象，善唱无声作么求？

常随佛学

净因继成禅师
　　师同圆悟、法真、慈受并十大法师、禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋，时徽宗私幸观之。有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。常闻禅宗一喝，能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。”
　　诸禅视师’师曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老可以使法师无惑也。”师召善，善应诺。
　　师曰：“法师所谓小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非惟能人五教，至于工巧伎艺，诸子百家，悉皆能人。”
　　师震声喝一喝，问善曰：“闻么？”
　　曰：“闻。”
　　师曰：“汝既闻，此一喝是有，能入十乘教。”
　　须臾又问善曰：“闻么？”
　　曰：“不闻。”
　　师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无，则原初实有；道有，则而今实无；不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无；即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立；道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜。
　　师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界惟心，万法惟识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中，含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有干圣不传的向上一路在。”
　　善又问曰：“如何是向上一路？”
　　师曰：“汝且向下会取。”
　　善曰：“如何是宝所？”
　　师曰：“非汝境界。”
　　善曰：“望禅师慈悲。”
　　师曰：“任从沧海变，终不为君通。”善胶口而出。上大悦，闻者糜不叹仰。

常随佛学

国清妙印禅师
　　上堂：“满口道得的，为什么不知有？十分知有的，为什么道不得？且道誵讹在什么处？若也知处，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作狮子吼。”
　　华藏密印安民禅师
　　师一日白圆悟曰：“和尚休举话，待某说看。”
　　圆悟：“诺。”
　　师曰：“寻常拈槌竖佛，岂不是经中道：‘一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心。’”
　　圆悟笑曰：“你原来在这里作活计。”
　　师又曰：“下喝敲床时，岂不是‘返闻闻自性，性成无上道’？”
　　圆悟曰：“你岂不见经中道：‘妙性圆明，离诸名相。’”师于言下释然。
　　圆悟出蜀，居夹山，师罢讲侍行。圆悟为众夜参，举古帆未挂因缘，师闻未领，遂求决。圆悟曰：“你问我。”
　　师举前话，圆悟曰：“庭前柏树子。”
　　师即洞明，谓圆悟曰：“古人道：‘如一滴投于巨壑。’殊不知大海投于一滴。”
　　圆悟笑曰：“奈这汉何！”未几，令分座。

常随佛学

大沩法泰禅师
　　僧问：“理随事变，该万有而一片虚凝；事逐理融，等千差而咸归实际。如何是理法界？”
　　师曰：“山河大地。”
　　曰：“如何是事法界？”
　　师曰：“万象森罗。”
　　曰：“如何是理事无碍法界？”
　　师曰：“东西南北。”
　　曰：“如何是事事无碍法界？”
　　师曰：“上下四维。”

常随佛学

云居高庵善悟禅师
　　一日，有僧被蛇伤足，佛眼问曰：“既是龙门，为什么却被蛇咬。”
　　师即应曰：“果然现大人相！”佛眼益器之。
　　后传此语到照觉，圆悟曰：“龙门有此僧耶，东山法道未寂寥尔。”

常随佛学

白杨法顺禅师
　　师依止佛眼，闻普说举“傅大士《心王铭》云：‘水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。”乃于言下有省。
　　后观宝藏迅转，顿明大法，趋丈室作礼，呈偈曰：
　　顶有异峰云冉冉，源无别派水冷冷。
　　游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。
　　佛眼笑而可之。

常随佛学

普庵印肃禅师
　　师谒牧庵于湘之沩山，问：“万法归一，一归何处？”牧庵竖拂示之，有省。归寿隆，时年二十九矣。
　　使牒请主慈化寺，师利世不伐，尝言：“舍家出家，当为何事？披缁削发，本届何因？若不报国资家，虚负皇恩；若不导化檀那，枉作释子。”楮衣粝食，胁不沾席者，十有二年。
　　一日，诵《华严论》，至“达本情亡，知心体合”，豁然大悟，遍体汗流，曰：“我今亲契华严法界矣！”
　　遂示众曰：“李公长者于《华严》大经之首，痛下一槌，击碎三千大千世界，如汤消雪，不留毫发许，于后进者作得滞碍。普庵老人一见，不觉吞却五千四十八卷，化成一气，充塞虚空，方信释迦老了出气不得之句，然后破一微尘，出此《华严经》，遍含法界，无理不收，无法不贯，便见摩耶夫人是我身，弥勒楼台是我体，善财童子是甚茄子，文殊、普贤与我同参，不动道场遍周法界，悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒。”良久，云：“不可说，不可说，又不可说，始信《金刚经》云：‘信心清净，即生实相。’实相既生，妄想相灭，全体法身遍一切处，方得大用现前。”即说偈曰：
　　捏不成团拨不开，何须南岳又天台？
　　六根门首无人用，惹得胡僧特地来。
　　师一日举似心斋、圆通二子云：“达本情亡，知心体合，汝作么生会？”
　　二人相顾笑云：“未达。”
　　明日各呈颂，师因题云：“据宗眼看来，句到意未到，其体未合，其情未亡，乘便强占二词凋，曰解佩令，明眼人前觑着，三十柱杖不饶。为什么如此？不合雪上加霜。”
　　其一云：“先天先地，何名何样？阿曼陀无物比况，触目菩提，自是人不肯承当。且轮回滞名著相，圆融法界无思无想，庐陵米不用商量。血脉才通，便知道击木无声，打虚空尽成金响。”
　　其二云：“柏庭立雪，一场败阙，了无为当下休歇。百匝千围，但只这孤圆心月，不揩磨镇常皎洁，无余无欠，无听无说。韶阳老只得一橛，十圣三贤闻举着，魂消胆裂，惟普庵迥然寂灭。”
　　俄有僧称道存，自蜀冒雪而来，既见，师曰：“此吾不请友也。”遂相征诘，棒喝交驰，心心密契。
　　僧曰：“师再来人也！”

常随佛学

净慈师一禅师
　　师首参雪峰慧照禅师，慧照举藏身无迹话问之，师数日方明。呈偈曰：
　　藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。
　　古镜不劳还自照，淡烟和雾湿秋光。
　　慧照质之曰：“毕竟哪里是藏身无迹处？”
　　师曰：“嗄！”
　　慧照曰：“无踪迹处因什么莫藏身？”
　　师曰：“石虎吞却木羊儿。”慧照深肯之。
　　大安山省和尚
　　僧问：“离四句，绝百非，请和尚道。”
　　曰：“我王库内无如是刀。”
　　问：“重重关锁，信息不通时如何？”
　　曰：“争得到这里？”
　　云：“到后如何？”
　　曰：“彼中事作么生？”
　　问：“如何是真中真？”
　　曰：“十字街头泥佛子。”

常随佛学

花药英和尚
　　示众，师拈柱杖云：“我今为汝等保任此事终不虚也，大觉世尊上是真语者、实语者、不诳语者、不异语者、不赚汝诸人，还信得及么？”喝一喝，云：“上无攀仰，下绝已躬，虚空大地咸出中心。万里八九月，一身西北风。”下座。　

常随佛学

清凉普明和尚
　　示众云：“祖师心法，洞贯十方，今古恒然，法尔如是。如是之法，不假修而自就，不假得而自圆，一切现成，名不动地。用而非有，不用非无，妙体湛然，恒常不变，体合妙用，就备无为，映现重重，无边色相，心无自性，触事全彰，不动道场，遍十方界，如斯境界，略暂回光，背觉合尘，妄为影事。此之事，意如王大路行之即是，假使不行，亦在其路。如斯所论，犹是化门之说，若以举唱宗乘，只有一时散去好。”