沙弥日志---贤书师著

供三宝

沙弥日志（59）

　　世间人可能没有读过这样一种文体，开示。
　　师父不定期地会有一些讲话，根据录音整理出来，形成文字资料，叫开示。有的是随机讲的，随谈；有的是专门坐下来讲的，有标题，结构严密，内容紧扣某几个问题。
　　我整理过一些，有很多对自己的内心产生了很大的震撼，却无法用言语表达，但绝大多数文字都认识，句子也读的懂，但不是真的理解。潜意识里告诉自己，师父有很明确的一个无形无相的东西要告诉我们，但我就是搞不通。
　　2009年春节时有一个开示，以及到2010年的众多早斋开示，期间还有一个是对社会上学佛小组讲师班的开示，所有的内容都串联起来，这个让我搞不通的问题越发清晰，但绝对不懂，简直绕死我了。
　　师父让我写佛法，不要写世间法。
　　可是在世间活了这么多年，不写世间法，怎么能写出佛法来呢？我知道我就是把《金刚经》在这里照抄一遍，依然也不是佛法。这岂不是难死我，所以，沙弥日志，千万不要当真，将来，有人读到这些文字，一定当玩地读，要说有价值的话，就是可以顺路去读师父的那些开示，结合录音一起听。
　　后人有悟性好的，可能会有更大的收获。我是听得挺伤心的，看文字也看得伤心，听不懂，也看不懂。对讲师班的开示的一开始就讲《金刚经》的我相、人相、众生相、寿者相，我早就想搞一搞这些句子，看看能不能有所突破，也听说师父可能会在大学里讲《金刚经》，后来可能是因缘不成熟，不过，即便是讲了，我想我还是听不懂。
　　几个词我都搞不通，别说整本经了。
　　没办法，估计前世就没好好地搞，到了这一世还是这么蠢。
　　我早就感觉到恩师的开示里前前后后都藏着一个他费尽心机不辞劳苦地想让我们搞通东西，但是体悟不到啊。
　　即便是晚上用MP3听到睡着也没听出道道出来。
　　开示里有一些是针对僧团修行现行中的一些人、事、物的纠偏、引导，这些我是听得懂的，也有受用。能够及时地获得明确的见地，不至跑偏。
　　但，这些都不是关键，写下来，还是世间法。也没什么意思，人在学修的过程当中，会有阶段性的状态，师父早就讲过。但愿自己到了那个年份的时候能够尽快从阶段性的状态里跃出来，师父讲，并不是学的越久就越高，也不见得，出家前我就见过他们打麻将的人，他们当中有个非常奇怪的规律，那些老麻将高手，打了几十年了，手一摸牌就知道是什么牌，但他们就怕新手，在不抽老千的情况下，新手赢的概率极高，因为新手不算，也不会算，率性自然，出手就赢钱，老手算啊算啊，算到最后就把自己给算栽了，以至于钱包和老脸全都输光。
　　不过，新手开始的时候顺，慢慢会玩了，也会算了，就开始输钱。以前我就亲眼见过，也听说过很多，有个朋友在吉隆坡云顶赌钱，新手，一出手就豪赌几天几夜，出来时，赢到的现金需要脱下外套来装，当时那个风光啊。
　　后来，他就常常出入各著名赌场。毫无悬念的是，等他成了非常有经验的老赌徒的时候，就开始输了，最后一次是在拉斯维加斯，据目击者说，那一次，他输的恐怕这辈子也翻不了身了。
　　会打牌的都熟悉这样的规律和故事。
　　真正能把人生这场牌玩的转的，玩的透的高手不是靠经验和算计，而是靠超越这个牌局本身的高度和智慧，能通达地看到每一张牌，看清楚所有局势的起起落落，并不为所谓的成败所动，不过是一场场游戏而已。
　　这个人只能是赌场的老板。他不参与任何一场赌局，但每一场赌局都跟他有关，最关键的是，无论哪一场的输赢，最后的赢家一定是他。
　　这个比喻可能很不恰当，我想表达的是警策自己要一直保持着初入道时的那份虔诚、恭敬、自然、灵性、纯朴，见谁都当他是开悟的大师。然后让自己从赌徒的境界中跳出来，去当一个赌场老板。
　　年岁长了，知见多了，被人恭敬的多了，会算计了，搞的不好把自己算计成老赌棍。我发现自己现在就有这种趋势，见多了，人也熟了，理性了，可能也是好事，但不小心很容易就掉进自我和烦恼的泥坑里出不来。即便多赢了几场，但最后必定还是要吐出来。因为自己还是没有跳出这个局。
　　把最近硬啃恩师开示的理路整理一下，大致得出这样一个线索：我们首先要认识到自己的烦恼，但是并不是要灭掉这些烦恼，而是让这些烦恼不起现行，它不起，自然就不用灭，可是烦恼怎么可能不起呢？那就要通过佛陀教导我们的那些耳熟能详的方法，像布施啊、忍辱等等的让善法充满我们的内心，这样恶法、邪法就起不来，我们并不需要重新建立一个知见，我们需要的就是让烦恼不要起来，烦恼不起来，就是下士道，断掉烦恼就是中士道，断了习气就是上士道。
　　了解烦恼就要通过对自己起心动念的观察，能观察到这个，需要通过寂静，寂静了，智慧就会显现。
　　总之，并不是我们需要再去找一个东西来杀烦恼，就好比不小心肚子里钻进了耗子，我们不是再去找一只猫让它钻进去，耗子在肚子里能死人，钻进一只猫，一样死的更惨。而是设法那个耗子老实待着，别刺激它，最后它自己就活活憋死了，最后就拉出去得了。
　　否则就是头上安头。
　　那个该死的耗子怎么才能不动弹而老实地待着最后自己活活憋死呢？有一个很著名的公案，满大街都知道的公案，在这里再重温一下，白居易出任某地领导时，辖区内有个禅师住在树上，人称鸟巢禅师，诗人去问道，禅师说，诸恶莫作，众善奉行。
　　白大人说，就这个啊，三岁小孩都知道，用你说啊。
　　鸟巢禅师说，三岁小孩都知道，八十老人却做不到。
　　这个公案讲起来，人人都会讲，我也常讲，常常讲得眉飞色舞，但是，行文到此，实在是汗颜加惭愧，让我做到并确实地认可，真是难啊，我还是想搞点花样，搞点能见光见花的事情，搞点新东西，搞点看得见摸的着的，总而言之，就不甘心老老实实地众善奉行这么一辈子。
　　那就意味着自己要认可在寺院里老老实实地承担、不厌其烦地苦干一辈子，为众生作牛作马。甚至于为了这个目的而不去计较和执著自己的修行如何走上去、如何不亏损福德和功德的问题，以此解决掉灭贪着和法执的问题。
　　我问过很多人到底什么叫菩提心，很多人都给过我不同的答案，此时，我的理解就是在无限生命当中给众生当牛作马，就认了，无怨无悔。
　　就这样，慢慢肚子里的耗子死了，智慧之猫就醒了。不仅不再让自己的肚子里长耗子，还能帮众生捉耗子。
　　唉，写的热闹，都是嘴上和手指头上打字的功夫，即便现在甘心这样思维和行持，几年以后不知道会不会还是这样。
　　这些文字实在不能算是对佛法的体会，更不是佛法，只不过是记录一个沙弥的心理历程而已。师父的开示里讲的无限生命、没有局限的生命、生和命、六道、人生、人死、我、无我这些话，明知道有关于“无我”的硬通货在里面，但就是读不出来。
　　还有，对开示里提到的回到当下，并不是以前想的那样就当下的感觉，反而所谓当下的感受就是自我的陷阱，正是需要对治的，真正的当下是前后相续的那个当下。
　　这个，简直就更想不通啊。因为，一直以来，我把腿一盘，眼帘一耷拉，开始数息，或者走在路上，数息念佛，啥也不去想或者观照人中、脚底、丹田什么的，就以为是回到当下啦。原来不是。
　　我猜，真要是有豁然开朗的感受，绝然不是语言、文字所能够表达出来的。

供三宝

沙弥日志（60）

　　我搞了很多尝试，念佛号、数息、拜佛、每天念一百多遍大悲咒，这个是听说师父以前就这么做过。
　　本来是想念一百零八遍的，后来发现把大多数的散乱发呆的时间都抽出来远远不止念一百零八遍，要多得多。
　　也不用念珠和计数器，就用脑子记。一天下来，感觉也挺好的。
　　最离谱的是每天晚上用MP3放佛号，用耳塞听，整整一夜。已经试了快半年了。也没什么感觉，好像有助于对治睡眠，不至于睡的太死，只有两次似乎能在睡梦中沉浸在佛号声中，但后来就无所谓了，该睡还睡，该做梦还做梦，耳边放的佛号不管放多大声，就算是放到震耳欲聋的音量，也不影响休息。
　　只是不至会不会对听力有所影响，问了一些人，人家都说不清楚。其实，我还想通过这个检验一下临终助念的感觉。
　　上次出门，前面的法师看见了，大惊，说，真是怎么搞怪的都有，居然还有这么干的。
　　说的我很不好意思，其实，我就是搞着好玩的。并没有太当真。
　　真正当真的还是寺院里的随众功课，但个人时间还是有很多，常言说，师父领进门，修行在个人，我觉得自己还是要找到一些用功的下手处，当然，随众是基础，如果精力多出来一些，值得尝试一些，作为经验，摸索一下。也挺有意思。
　　但我最看重的并不是这些功课，而是尝试学习、模仿前面的几位优秀的法师，有的是师父常常赞叹怎么弄他都不生气的法师，有的是性格温和但是遇到困难却极其刚毅的法师，有的是机敏聪慧善解他意的法师，有的是承担起来极度忘我的法师。
　　向他们学习并不是请益问题，而是默默地揣摩他们行事的动机，行事的方式，乃至表情、动作，说话的语气等等。
　　问问题就低了，我觉得语言是很低级的交流方式，是很无奈的交流方式。修行人，尽量不靠这个，我也不太赞成天天揣一个小本子，记啊记啊，这样不利于思维的敏捷，太依赖那个笔了。
　　我是这么理解跟人学而不是跟书本学的，先不管三七二十一，选几位法师，先机械地模仿，模仿他们的样子，说话，做事等等，模仿多了，渐渐就能体会到他们为什么这么做，怎么做到的等等。
　　比如不生气，我也学着不生气。比如承担不怕累，也跟着就这么模仿。绝不会因此而难为情，也不怕模仿的拙劣。
　　我是有理论基础的，有一个文艺理论说，人类社会的任何一个艺术作品都来自对另个作品的模仿或受另一个作品的启发。
　　由此我猜测，佛法似乎是一种精神力量的传递，一种气质的传递，一种觉悟的传递，并不是我们想象的学习，尽管我们能用语言表达出来不是经验中的学习，但是，我们在学习的过程中，毫无悬念地都会掉进学习的陷阱中。
　　当然，对几位法师的模仿还没有找到最后的体会，但目前已经获得了一点点的经验，这些优秀的法师身上存在的气质无法描述到底是什么，但是可以描述一下这些气质的特征。
　　比如，有一位法师给我们上课，他很少讲佛法理论，或者都不讲，总是鼓励大家讲，但大家讲自然就乱讲一气，可就是这样，每一次的课后都会有收获，感觉有所进步，这种感觉显然来自这位法师，他有一种无形的力量在感染他人。
　　你在他身边，就有欢喜感，信任感，踏实感，总有想跟他倾诉一些什么的感觉。假如你真的有机会跟他倾诉，他一定会认真地倾听。而且，确实，从不见他生气。他的包容能力可不是说出来的，真的是做到的。
　　所以，他是我学习的一个阶段性榜样。
　　还有一位法师，跟他在一起，无论是打坐还是念经还是办事，都会感觉有力量，很笃定；还有一位法师，跟他在一起，你能随时感觉到他在关照你。
　　上面的这些语言不是应景的话，更不是为了凑字写的，因为在僧团里，对不熟悉的法师可能会因为距离有仰望感，当时间长了，这种感觉应该会渐渐平淡，
　　但事实上，时间越长，距离越近，交流、了解的越多，就越景仰和崇拜他们。
　　我立志要成为他们那样的人。
　　我觉得，通过模仿、学习，可能会更便捷、更迅速地获得体验和觉受。就跟写书法一样，先描红，然后临帖，天长日久，就有了自己的体。
　　还有一个十五岁的小净人，很厉害，有一次，问他这么困为什么不多睡一会儿，他竟然悠悠地说，就算我多睡了一会儿，醒来以后就是多睡了的那种难受，反正都是难受，还不如少睡一会儿。
　　这个，我觉得真的不是凡人，小小年纪就有这样的觉悟和毅力，大了还了得。
　　所以，这个人是我阶段性模仿的对象。
　　最应该模仿的是师父，但师父太高，一时还够不着，学学他背着手走路的姿势肯定不合适。但，有些气质还是可以先学一学的。
　　以前，他说过，生活中有多条路需要选择的时候，选最难的那条路。
　　看他这些年走过的路，就是这么干的。这个大法，一定要学，不学就吃大亏了。

何以故

又见好文！感恩师兄布施！顶礼一切贤圣僧！

张颖

　我猜，真要是有豁然开朗的感受，绝然不是语言、文字所能够表达出来的。

说的太对了！

张颖

感恩师兄布施好文！顶礼贤书师！

供三宝

沙弥日志（61）

　　我想，今天的这个沙弥日志是迄今为止最有用处的一篇，因为刚刚上了一堂关于如何通过培养恭敬心来对治慢心和观过的课，上得冷汗直冒，庆幸不已，确有体悟。
　　法师告诉我们，在修学的过程中，会在两个阶段起慢心，第一个是执取在家时的那些能力、福报啊、地位啊、才能、潜能啊等等，世间人以此为荣，以此为生活的终极目标，这些东西其实在佛门里都是要对治的，师父的早斋开示里有明确的教诲。
　　我们出家以后，尤其是年纪大的，肯定会把这些东西背着，以此来证明自己的价值。正是这些东西就成为滋长慢心的温床，觉得别人不会做事，别人太差，自己很了不起，而看不起别人，最后要了自己的法身性命。
　　第二个是在修学的过程当中获得了一些体悟，然后会起慢心，觉得，我已经理解了、看到了、觉察到了，而别人还什么都没看到，别人都很差，我不想再跟这些人为伍了，而看不起别人。这样就更可怕。
　　师父的早斋开示里讲，这些心是散乱、无序、狂妄、傲慢的心。
　　这两个慢心是障碍自己修道的拦路虎，不搞掉它，就会死得很惨，受了很多苦，却白出家一场，乃至于走了弯路。
　　这些文字写下来很容易，但是在境界中，是不是能够察觉呢，我觉得是很难很难的，没有重击绝难有自我觉察的可能。
　　法师没有跟我们讲理论，先讲了几个公案，前人走的弯路的公案，然后开讲理路。
　　法师自己曾经中国最高学府之一的博士，他说，这个名份就是臭狗屎，对提高一点信众对佛教的信心也许有点用，但是如果修学上没有教证功夫，那就毫无用处。
　　课间，我跟旁边的一个同修简单推演了一下这个重要的教授，以后万万不可以执取自己在世间的一些能力，比如写作，绘画、音乐等等，还有同修掌握的很好的木匠手艺，干各种技术活轻车熟路，这些东西全都是臭狗屎，热乎乎的臭狗屎。
　　执取这个就是愚痴，就对不起辞亲割爱而走上出家这条路的选择。对不起亲人，对不起所有的人。想到这里，就冷汗直冒，法师讲的那些起慢心的征兆、状态，一个一个地对照，我身上全有。觉得自己年纪大，经验多，常常看不起别人；觉得自己阅历丰富，对年轻人有轻慢心；觉得自己能写会画，能说会道就觉得别人不如自己。
　　检省出这些慢心来，顿觉惭愧不已，羞愤不已，实在不堪为一个修道的人，要有重锤敲打，才有可能有所收敛。
　　还有，修行中，肯定是会有一些觉受的，要是执取的话，也会因此而起慢心，让自己修不上去，跑偏，法师讲，师父是跟佛菩萨学，所以就一直往上走。
　　我们要跟前面的法师比，跟师父学，然后跟佛学。
　　出家了，哪里还能有人批评自己、呵斥自己，就剩下呵斥别人了，如果现在没有把慢心调伏，将来就有大麻烦。
　　所以，要感激那些批评呵斥自己的人，不去管他是不是起烦恼。等成为比丘，一般就没有人说自己了，那时候自己起了慢心，也难以觉察，长期以往，基本上就很难成材了。
　　师父讲，出家晚，要置于死地而后生，这个死地，我理解就是毫不留情地对治所有一些可能障碍自己修道的拦路虎。放逸好对治，少睡眠，多用功，这些是看得见，摸得着的，但慢心这个东西你看不见也摸不到，到时候它渐渐起来，障蔽自己，难以自知。
　　所以，我觉得这句话很值得当成自己的座右铭。
　　在任何时候，任何情况下，都不要得少为足，不要轻慢别人，即便自己有所觉受，想一想这些觉受都是来自善知识的教授，来自同行作为境界的创造者而给予的启发，自己哪里能有资格去傲慢，去看不起别人。
　　我想，这个不仅仅对一个出家沙弥有用的体会，对在家众也有一定的借鉴意义，当然，初次接触佛法的可能理解不到这一步，可能会觉得过份，但我可以很肯定地讲，对一个人来说，谦恭的品质再深厚都不过份。
　　谦恭能让自己进步，能让周围的环境变的友善，能让自己越发具有智慧，能让自己获得更多的教授和帮助。即便是一个不学佛的在家人，谦恭也会让自己生活的更健康，获得更好的人缘和更多的财富和帮助。
　　一个傲慢的人，是多么的丑陋啊。想想自己的过去，简直不堪入目。

何以故

谦恭能让自己进步，能让周围的环境变的友善，能让自己越发具有智慧，能让自己获得更多的教授和帮助。即便是一个不学佛的在家人，谦恭也会让自己生活的更健康，获得更好的人缘和更多的财富和帮助。

摩訶羅

感恩賢書师布施好文

愿你早成佛道

供三宝

沙弥日志62、

　　我曾有过很多失败的做人经验，与他人处不好关系，要么我说他的坏话，要么他说我的坏话。但是，这在世间不算是什么要紧事。
　　直到有一次，陪一个朋友去外地，路过他的分公司，两位长期不和的负责人分别向他汇报工作，说彼此的坏话。
　　我的朋友亲切而认真地听取他们倾诉的对方的坏话，然后分别予以安慰和鼓励，勉励他们好好工作，搞好团结。
　　当两位经理分别离开酒店房间的时候，我问他，这两个人闹这么大的矛盾，工作还怎么开展啊，你真好脾气，要是我，早就跟他们急了。
　　我的朋友强压心头火，咬牙切齿地说，狗咬狗。
　　这个经验我很理解，分公司的工作开展了很长一段时间，都掌握着一定的工作资源，换掉谁都不合适，对公司都有损失，除非闹得很极端了。
　　但，矛盾这么深，出事早晚的事情。果然，没有多久，这两个经理，一个因经济问题进了监狱，另一个被扫地出门。
　　这件事情让我非常警觉，我觉得自己做人做事要有起码的尊严就不要跟别人闹矛盾，不在背后说别人的坏话。
　　但，不知道如何才能做到。入了佛门，才真正找到办法，两人闹矛盾，都是从观过而引发的。
　　执事法师新上了一堂课，讲观过，法师解释，观过不是观察对方的过失，而是看到对方的过失而导致自己内心痛苦和烦恼。
　　怎么才能让自己不痛苦、不烦恼，从而止息后面所引发的一系列问题呢？
　　法师开了两个有次第的法门，第一个先从境界上转，当我们看到别人的过失的时候，立刻开始思维他的好处，使劲地思维，想他平时的优点，想啊想啊，就不会让他的过失牵跑自己的心，但这个方法只是权益之计，不是观过的终极必杀绝技，第二个才是，从心上转，对方有过失，让你练心，成就我们的修行，理应感恩，否则，没有给我们境界，我们拿什么来修呢？
　　对出家众来说，不修行，那出家来干吗呢？对在家众来说，也一样，学佛都想学得好一点，没有境界，学些名词，也不去用，那跟上个学习班学学围棋入门或者烹饪技巧有什么区别呢。
　　而且，我亲耳听到师父曾经向别人介绍山上的居士都是带发修行。
　　我想，既然是带发修行，从修行的意义上讲，那就是比出家众多了一头青丝而已，既然都是修行，那就应该接受这些珍贵的境界，感恩境界，学着玩玩，则另当别论。
　　打乒乓球的需要陪练，运动员都想求到一个又凶又狠的陪练，这些陪练擅长模仿各种真正的对手，刁钻且麻烦。好陪练可不多，都是给顶尖的高手准备的。他们都需要牺牲自己的运动生涯，甘心默默地做陪练。
　　这么一想，就释然了，身边示现烦恼的那个人越离谱、越讨厌、越不可理喻其实就越好。
　　师父以前的教授是如同孔雀吃毒药，越吃越漂亮。
　　在僧团里，这样的训练常有；僧团以外，尤其是现在的学佛小组，在一起学习，肯定要先过这一关，人跟人在一起，刚开始是客气，渐渐地就会是摩擦，这些境界就非常的可贵。搞不通这个，学的就很苦，甚至学不下去。自己学肯定没戏，没有境界，学理论绝难有体会和领悟。
　　就这么简单吗？
　　我也想让这个体会再复杂、玄妙、深刻一点，但经过斟酌和请益，确定就是这么简单，法师的话就是串习，把上面那两个从境上转和从心上转的法门用起来，天天串习，时时串习，串习就是修。天长日久，一想起这个人，一见到这个人，就会升起对他的感恩之心，就不会起烦恼，内心里就都是善法了。
　　否则，就全是恶的，都是抱怨，都是烦恼。法师讲，这些恶法也是因为无明而长久以来串习来的，佛法就是把恶转成善的。

　　师父在早斋开示里的教授是要本本分分老老实实认认真真地修，并不是有一天就忽然间大彻大悟了。
　　以前，这两个法门隐约好像也知道一点，遇到境界苦啊，就要找办法，依稀也这么思维的，但不清晰，用起来就不坚定、不明确，稀稀拉拉地，现在通了，就毫不犹豫地使，使劲地用，果然就有效果，看起来也不需要很漫长的时间，坚持下来，估计有一段时间就不会有很粗猛的烦恼了。
　　这个体会，有可能是真的让我逮到了一个用功的下手处，所有才会觉得疗效显著。
　　这么讲，还跟上次去法门寺前师父给予的教授相契合，师父讲，常观自心，不住外相，向内着力。
　　常观自心和不住外相能理解，但向内着力，当时就想不明白怎么向内着力，搬砖知道，看得见摸得着，胳膊腿外加腰一起用力，这个用心的功夫，向内知道，但怎么着力就想不明白。
　　这下，应该算是想明白了，就是使劲串习，提起来就串习，把以前所有训练出来的念知力、专注力都用来串习这个，修这个。
　　而且，阶段性的目标也很明确，就是修到再看到那个以前一见就烦的人不再烦了，而是感恩。
　　就这么简单。但愿我没有领会错。
　　让我们再清晰地梳理一下，假设，有一个人在床上拉了一泡屎，这么大的过失被我们看到，不修行的人就会大惊，然后痛恨这个人，厌恶这个人，看见他就恶心，然后逢人就想说，别理他，这个人是个神经病，炕上拉屎，不想好了。
　　修行人看到他在炕上拉屎，思维顺序和深度是这样的，我看到了他的过失，立刻反观自心，有没有痛恨这个人、厌恶这个人，仇恨这个人，如果有，那说明我的烦恼现行了，在观过，需要立刻对治这个观过心，这一步，我认为可以叫常观自心，做到这一步，可以到下一步，不住外相，他拉他的，我思维我的，打死我也不能让自己的心住在他的这泡屎上。这其实应该是一件很可乐的事情，难道不是吗？一个人活着，实在是没有多少机会见到别人在炕上拉屎，所以，挺好玩的。
　　而不是大惊小怪，捶胸顿足，嗔心大起。
　　他在床上拉屎，有可能他病了，大便失禁了，正是需要帮助的时候，如果不是生病，那就是心理上出了问题，那就更需要帮助了，正是需要同情和理解的时候，最最重要的是，他的这个行为，引发了这一系列有深度的思维、有趣的、如理的思维，让我们不断地往正确的思维道路上靠，让我们有机会向内着力、用功。
　　理应感恩他。
　　除了观过，别的烦恼都可以通过常观自心、不住外相、向内着力来用功。
　　这个思维如果是对的，我就这么搞下去，搞一段时间以后，真有所成就的时候，我想我在这个世界上就不会再有让我烦心的人和事了，就不会有敌人，就不会有对立面，就不会再在别人背后说别人的坏话，就不可能有人因为我的无明而感慨狗咬狗了。
　　那样真的是有尊严的人生。

供三宝

沙弥日志63、

　　寺院旁边有个桃园观，分上寺和下寺，出家前，我就去过那里，里外都逛过，建筑和风景都很出色。
　　但真正的道士却没有交流过，偶尔能看到，觉得他们的装束很帅。道骨仙风的样子。
　　这一次，外出参加宗教间的交流活动，有桃园观的郭道长同车，一路交谈，大长见识。以前对道教的了解是如此之少，愧为一个中国人。
　　这么宝贵的文化、信仰财富被大众所遗忘。
　　郭道长谈了很多，大致把思路理一下，选一些我们都感兴趣的、有意思的话题记录下来。
　　修行上，道教也有早晚功课，也需要打法器，但是，道教的修行人很少，桃园观的上院只有四个人，下院也就三、四个人，常常流动。
　　平时，道士们的修行就是打打太极拳，下下棋，看看书等等。对气脉的研究很深，称之为“导引”，将丹田的气引至需要的地方。
　　道家有一整套的体系，分为内丹和外丹，社会大众其实对道教是有很大的误解，按照郭道长的介绍，道家在理论和实践上对生命、人体、自然都有极其高深的认识和具体的解决方法。
　　郭道长出家已十多年，功夫主要由师爷传授而得来，道家也讲师承，师父领进门，修行在个人，要靠弟子的悟性，对弟子的要求也很苛刻，通常是师父找徒弟，道教有一整套相人的方法，一看，不具器的，就不收了，这也导致了道教人才匮乏，格外衰落。
　　郭道长讲，现在的老道越来越少。
　　老道，是俗称，听着很亲切，郭道长的师爷已经羽化，羽化是道教特有的说法，细问一下，道长的师爷肉身后来被火化，真神已驾鹤东去。道长介绍，师爷走的时候，当时听见有鹤叫声。
　　近几十年，由于社会文化对宗教的贬低，很多庸俗的文字作品有很大的影响，像崂山道士，丑化修行者。我也问了郭道长这个问题，问穿墙是个什么样的功夫？
　　郭道长讲，一个小法术而已。很简单的。
　　道家有些道士，包括有的道士在悬崖绝壁上修行，为了防止俗人来打扰，就会施一些法术，比如会在修行的周围设一些障眼的法，让人误以为这里只是绝路而已。
　　那么，这些法术如果存在的话，那么传到社会上，岂不是给社会添乱了。
　　郭道长介绍，师父传这些法术，要看弟子的根器，最起码要有十年以上的持戒的功夫，才会传。而且，真有功夫的人，都不露的，都愿意在深山里修行，像终南山等地，有很多修行人，还有的人在三千米以上的雪山里修行。
　　道长说他去华山见过一个修行四十多年的老道，连现在是什么时候都不知道。
　　郭道长本人出家后，先修了四年的苦行，师父什么法术、功夫都不教，就让干活，盖房子，这个跟我们也挺像的。道长当年干了四年苦行，当时有三十多人出家当道士，后来就跑掉很多，还俗去了，太苦。
　　那四年苦行，道长体会就是磨性子，把性子磨得足够的柔和，不再浮躁。
　　这么一解释，就通了，俗世和出世是两个世界，追求的不一样，所观察和感受的世界也就不一样，无法相提并论。
　　道家也很讲究戒律，但是由于教法的衰落，多年也不传戒，有的老道都八十多岁了，才有机会受戒，受完戒后，老泪纵横。
　　道长介绍，道教的教派也非常多，南方信教群众多一些，北方则非常少，教派之间的修行方法和目标也很复杂，道教也不愿意发展信众，爱信不信，信就跟你讲讲，不信你就走人。
　　八十年代盛行的气功，很多来自道教，当时有很多在家弟子们在社会上传播，局面很乱很复杂。真的功夫还是在道教的内部，只是道教的传人少的可怜，很多功夫都在失传。
　　道教对理论和实践的区分很重视，认为纸上无有道，道，必须要靠实践，要靠师父的言传身教，不能靠看书。
　　比如道士打的太极拳，作为一个修行重要辅助手段有其特殊的作用，但如果作为武学的话，其真正的内涵是暴力，就看你能否在六十秒里击倒对方，不惜任何手段，其他的都是花架子。但大家往往就搞混了这个内涵。把花架子当功夫，把修行的功能当花架子。
　　同样，对于中医的理解，社会上的中医教学就落在理论上，而且理论上也有一些问题，比如对气脉的存在认识，道教的原话是，潜在表皮，深在骨髓。而院校理论则是“人体中运行的微细物质”。
　　一个是建立在唯物论的思维上，一个看来是超越唯物论的思维，所以，很难捏到一起去。
　　道家也讲轮回，郭道长谈他对死亡的认识，说，今生如果修行没有成就的话，无法保证下一生去哪里，到时候，尘归尘、土归土，剩下的全归阎老五。阎老五就是阎王爷。
　　道家的经典对地狱有描述。佛教也有，《地藏菩萨本愿经》里描述比较详细，听道长的介绍，有相同的地方，也有不太一致的地方，西方的宗教也有对地狱的表述，看来地狱肯定是存在的。
　　道家讲人有阳寿，也有阴寿，在中国民间有大量的阴间的人返回阳间的事实，当代有个大知识分子的文章里就提到过，他有一个亲人死去了，但魂又回来附体在另外一个人身上，和家里的亲人交流。即便这样，他还是难以相信，但又不得不承认眼前的事实，加上对亲人的思念，所以文章就讲宁可相信。
　　对修行的终极目标，郭道长讲，自由。
　　这个词表达的很现代，他的意思是，现世自由，生死自由。行话是，脚踢灶王爷，人走家也搬。
　　第一句的意思我理解是不为人间的烟火所困，第二句的意思我理解是肉身是可以带走的。
　　道长讲了一些道家和佛家共通的地方，特别是和密宗的一些修行方法相通。
　　道长还解释了一下修行要放下名利，能放下名利的束缚就可以获得自由，人本来就是自由的，天人合一的，因为对名利的贪着，就被困住。
　　我特别想了解一些稀奇古怪的事情，就问道长这么多年有没有见过一些怪事，道长说他小时候见过黄鼠狼排队，领头的是一个长胡子的老黄鼠狼，后面是小的，很有秩序；他的道观旁边有很多蛇窝，最大的两米多长，常在道观的大殿里待着，没事就从大殿的柱子上盘下来。这些蛇也常常在露天晒皮，不怕人。常上屋檐去吃麻雀。晚上听到麻雀乱叫，就知道有麻雀遭殃了。
　　听着挺吓人的。
　　道观里供观世音菩萨，也供关公的像。在文化上，道教和佛教有很多相同的东西。修行上也有一些很新奇的说法，道家在四十五岁以前不主张打坐，认为不利于身体和修行，特别是年轻人心气高，容易执著相，而致跑偏，出问题。
　　道教不吃全素，鱼虾和肉都吃，但不杀，龟、鳖不吃，认为龟鳖有灵性。
　　我们以前误解的道教，认为擅长算命、看风水。郭道长讲，道教虽然是有算命，但不是算命，是命学，确实可以通过对人的相貌的观察，观察到人的命运，不过不是看人的脸，而是看人的骨头的形状。
　　人的命运想要改变的话，最直接的办法就是通过修行，广行善事，不要杀生。
　　通过看星象，可以观察和了解很多社会状况。
　　风水是学问，核心是人，是人和自然环境的关系问题。
　　赶尸是存在的，但是和社会上的了解有不同，道教认为人有三魂七魄，横死他乡的人有一魄是不走的，有功夫的道士可以通过法术，赶尸体走回家，但是要征得尸体的同意，有特殊的方法测试他的反应，他同意则可，不同意就不成。
　　借尸还魂也是存在的，有一定功夫的修道人，他可以暂时不死，借一些肉体让自己反复存在，但是上天也不会总是让你这样干，到时候就会收你。
　　在山里，有一些披毛戴甲的动物也在修行，有了一定的年头和功夫，就是民间说的成精了，上天一般不答应这种情况，所以，山里打雷常常会在一个地方反复地打，这些披毛戴甲的要是躲不过的话，就被劈死，收走了。
　　一路上，道长跟我们讲了很多，我也问了很多感兴趣的，有意思的话题，包括未来三、五十年的社会发展状况，自然灾害、社会矛盾，国际间的争端和冲突等等，道长都一一表述了他的观点，直接明了，不谈玄说妙，也不话里藏话。
　　道教中遇到的很多现实问题，如教产、教制等等，跟佛教类似，同样都是中华文化的一部分，虽然在社会各个阶层、各个时代都有不同形式的存在，真的、假的、民间的、教内的等等，但理应被社会大众了解、研究、普及，消除误解，去芜存菁。字数写太多，恐怕致乱，一时也读不过来。留待以后的文字里一点点地讲。