历代高僧大德的故事（转）连载

学佛无坏事

天隐

(通教通宗)


    天隐禅师是荆溪(今江苏宜兴县南)人，俗姓闵，父亲早逝，与母亲二人种植一块田园，聊以为生。直到他年长二十岁时，才不自觉地检点言行，蔬食明心，但此时，他还并不知晓自己这一发愿善心正是在向佛家三宝靠近。他不过是立誓起愿，以慈善之心对人，不做为非作歹的恶事。如果偶尔犯了过失，则默颂邻“小人间居为不善章”，以示忏悔；如生邪念，也一样颂念如故，邪念顿消，正气盎然。就这样，凭自己一念向善之心，天隐禅师虽未出家，却在乡里人眼中，跟佛门中人没有太多的区别了。
    一次，有位游方和尚偶然经过天隐的家乡，并应众人之请，设与说法，弘教传道。天隐禅师闻讯，也随着大家一起前来听讲。这天，和尚讲说《楞严经》。当他讲到“一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”时，天隐禅师不觉怦然为之心动，执意要皈依佛门，以求解脱之道。他的母亲虽然舍不得相依为命的儿子离去，但是，她早就发现自己的儿子虽处尘寰，却无心尘俗，知道他志向高远，因此，也就并不坚留，任由他去出家修行。
    说来也巧，就在天隐禅师一心准备出家的时候，有一位自清凉山唐凝庵的幻有禅师，禅行深厚，应太常吴安节通政延请，居停在龙池山。天隐禅师一听，立马辞别母亲，起程归依
    到了明神宗万历戊戌(公元1598年)初，天隐禅师终于得以削度，投身佛门。
    起初 , 幻有禅师却只让他看一本《赵州无字语》。天隐禅师便用心去参悟；又趁无人之时，利用三天三夜的功夫，参悟自己未生成之前的本来面目。这样过了百余日。一天，天隐禅师偶然翻阅《楞严经》，发现上面记载着佛祖如来呵斥阿难尊者的话：“此非汝心。”天隐禅师一见，顿入空豁境界，不觉将所有的思虑一一放置一边，从此精心勤勉，正心求道。
    第二年春天，天隐禅师随幻有禅师来到显亲禅堂，问正在禅堂中修炼的永嘉大师：“忽然如三际托空，怎么办才好呢？”幻有一听，不觉大声呵斥，随即却又对天隐禅师说：“要不，我替你去修行好了！”天隐禅师一听，赶紧拜谢，由此证通“宾主照用”一句的禅机。
    随后，天隐禅师又来到天界寺，拜谒松云大师。松云大师仙风道骨，年高体迈，却依然精修定课，不曾少止。天隐禅师跟随他学习，朝参夕叩，寒暑不辍，终于大有收获。
    之后，天隐禅师又拜谒了一代大师文斋禅师于能仁寺。文斋禅师见他出语新奇，敏捷长才，不觉对他青眼有加，颇多指点。
    辞别了文斋禅师，天隐禅师便回到已然久别的清凉山，闭关修炼，前后坚持了两年时间。就在他力参未透，终日禅定在蒲团之上，忘绝境界时，突然听得室外一声驴叫，长嘶不歇，声若惊雷，天隐恍然证通，尽释疑虑。于是，高兴之余，天隐禅师便写了一首偈子道：
        忽闻驴子叫，惊起当人笑；
        万别与千差。非声非色闹。
    从此以后，天隐禅师禅机洞开，见解圆通，了无阻碍。
    一天，听得风拂松顶，雨打窗纸，天隐禅师叹口占一首偈子：
        风声与水声，不必论疏亲；
        一耳闻为快，何曾有二音。
    直到明神宗万历甲辰（公元1604年）四月八日 ，天隐禅师才解关出定。出定之后，他做的第一件事便是去拜谒师尊幻有禅师。可是幻有禅师却已北上京师，正居停在普照寺。天隐禅师风尘仆仆，一路赶到京师。拜谒完毕，幻有禅师就要考问他这次闭关修习的成果，抬头见窗外一片天寒地冻，朔风阵阵，就让天隐禅师口颂偈子，以显禅机。天隐禅师略一思虑，便开口说：
        人说北地寒，我道南方暖；
        寒暖不知人，穷人知寒暖。
    幻有禅师一听，不觉点头称许。
    这时，又有一位博通三藏奥义的古辉大师，在京师白塔寺讲经说法。天隐禅师前去拜谒听讲，不觉又大获启悟，并思悟道：
        通宗不通教，开口便胡道；
        通教不通宗，如蛇入竹筒；
        宗教两俱通，如日处虚空；
        宗教俱不通，如犬吠茅从。
    慈圣太后在五台山开设僧俗俱有的无遮大会，静渊法师负责住持。天隐禅师听说之后，来到五台山，瞻仰古刹法容，不觉大开视界。随后，又与妙峰禅师一见如故，在五台山塔院之内居停数月，互相参悟、指正，大有进益。
    回到京师后不久，天隐禅师又与密云禅师结伴南行，游历浙江各地，真诚苦行，建树德业，浩然无穷。又在天童寺拜谒了幻也大师。
    这样，直到明神宗万历丁未（公元1607年），天隐禅师才回到龙池寺，拜谒师尊幻有禅师。第二年，幻有禅师就以自己年高体弱为由， 准备退隐静室，让自己的得意高徒天隐禅师住持寺院，但天隐禅师却见恩师在上，怎么也不敢僭越，所以力辞不就。这样就一直拖到神宗皇帝万历癸丑（公元1613年），幻有禅师再次命天隐禅师署理寺院事务，但天隐禅师却仍然辞谢了，并借清凉山南的静室幽处闭关悟道去了。
    幻有禅师见状，既高兴于自己弟了对佛禅的执着，却又为自己年迈寺院无人发扬光大而忧戚。因此，他就特地写了一首偈子，命侍僧送给正在禅定中的天隐禅师：
        老衲于今不坐关，既无住也幸无间；
        何曾进又何曾出，只在寻常天地间。
    天隐禅师一见，大惊失色，因为在这首偈子中，师尊已暗暗地寓示自己即将圆寂化去之意；赶紧破关而出，回到禅院，却仍然晚了一步——幻有禅师已然而圆化而去。他匍匐在师尊尸身之前。不禁失声痛哭。处理完师尊后事，天隐禅师却仍然不去住持寺院，而是接着入关禅定去了。这样过了很久，凝庵居士再三以师命相加劝，天隐禅师这才肯闭关出定，回到龙池寺，担任住持。
    可是，到了神宗皇帝万历庚申（公元1620年），天隐禅师意欲编写一本历书，就四处寻觅幽僻静地，终于在清凉山南，寻找到一条叫做荆溪的深谷林莽之地。于是，他便带了个近侍弟子，砍伐茅草，编结草庵，然后便静处其中，一心一意地编写起历书来。这时，正值冬末春初，大雪绵绵，漫无际涯，前后长达五十余天，方始停歇。在这段时间内，因为他们地处偏远，人迹罕至，大雪蔽日，封断了所有出入的小道羊肠。而他们储存的粮食已然全部吃完，锅炊断绝，无以为生；环顾四周，唯有那些的饥禽饿兽和他们一样无处觅食的生灵而已。天隐禅师见了，就对侍僧说：“如果我命数已尽，天灭杀我，那么，在我化去之后，你就将我埋在这林莽深谷之中，日后这里自然会成为一块伽蓝宝地的。”也许是他尘缘未尽，命不该绝，就在在他说完这句话当天，风停雪止，久别了的太阳重又朗照蓝天之上！不几天，大雪消融，道路畅通。寺中的人送来接济的粮食，他们又得以继续编著历书。
    就这样，天隐禅师历经千难万苦，十二年后，终于编修成功一部规模宏大的历书！
    到了明思宗朱由检崇祯七年（即公元1634年）八月，已然六十高龄的天隐禅师迁任湖洲上柏山报恩禅院。来到这里，天隐禅师就告示寺院上下僧众说：“我已经年老体弱了，不能为大家提持佛法，不过是借助于土木瓦石，为大家转**，启发大家的大机悟、大用度，还望大家不要当面错过了这个好机会。如果错过了机会，你们就只会知道事从头前过，而不觉老已从头上来了！……
    众人听了，莫不心动求禅。有人就问“什么是夺人不夺境？”天隐禅师听了，微微一笑，答道：“白云封我圆光户，恰似无人坐室中。”此人接着又问：“什么样的情景是夺境不夺人？”天隐禅师回答说：“风送白云归洞去，只留一个野僧间。”“什么样的情景是人、境二者俱夺去？”“了知四大原非我，白云聚散本无踪。”“那什么样的情景只是人、境二者俱不夺？”天隐禅师听了，依然微笑着，从容不迫、睿智地回答道：“几度白云来伴我，就里和衣带月眠。”众人听罢，无不雀跃、启悟，深加钦敬。
    之后，又有得法弟子呈偈云：
        千玄万妙隔重重，个里无私总不容；
        一种没弦琴上曲，寒崖吹落五更风。

    天隐禅师见了，捧读再三，然后回了一首偈颂说：

        千波万浪隔重重，识得源头处处通；

        根境脱然在体用，拈来物物始从容。

    过了没多久，一生执着佛法、弘扬禅宗的天隐禅师便寂然化去，魂归西方了。





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法祥

(豆儿佛)


    法祥，字瑞光，明代越州人氏，俗姓周，从小有出世之志。成人后跟随叔父来到京城，在柳巷拜见笑岩为师，笑岩见他根器不错，便教给他念佛的法门。不久，回到南方，他抛下妻室儿女，出家为僧，并前往栖霞山谒见素庵法师。随后又参见遍融大师，遍融所授，与笑岩大师所教的一般无二，于是他照此一心念佛。
    尔后，法祥从五台山来到优牛山，与柏松和尚相互切磋。柏松和尚留他住在石室中，独自念佛吃斋，一住就是三年。有一天，他正在打坐，神凝寂定，雪花纷飞，满山皆白，火熄衣湿，他全然不知，柏松和尚前去看他，以手击掌出声，才将他从寂定状况中唤醒。柏松和尚对他说：“安心于这小小的寂定，毕竟不是办法，假若一味耽于这种境界，那就会坠入偏空。不如外出云游，遇到‘南'便栖止。”
    听了柏松的话，法祥便飘然而行，遍历楚蜀之境，后来云游到南岳衡山，忽然记起柏松和尚临别时“遇南即止”的嘱咐，便打算在这里住下来，正好南岳有个僧人以侧刀峰的一处静室相让，于是自处静室，放下身心，一志念拂。他四处化斋，募得四十八石黄豆，一颗豆念一佛，净念相继，一直到死，一辈子不知念了多少个四十八石黄豆，也不知念了多少佛！因此，天下人都称他为“豆儿佛”。而随着他声名的与日俱增，十方僧人争相投其门下，南岳侧刀峰逐渐成为了佛界的盛地。
    法祥常常告诫弟子们说：“你们出家剃发为僧，却不知道生死事大，只是倚墙靠壁，所识一片茫然，这算什么？假若空穿僧衣，徒作僧人，而不专心净业，一旦大限到来，有何颜面去见阎王老子？”弟子们无不感奋以致泣涕。法祥虽然绝意世俗，但当时的贤人硕儒，闻其风者，莫不景仰。如刘方伯、史直指、伍学宪等人，都曾虚心向他问道。凡有达官贵人邀招，他一概回绝不往。当时的郡丞卢公，在祭祀庙宇时，对迟到者加以处罚，共得罚米三十余石，全都送给法祥，法祥说：“我岂能因为一钵饭而招致众人的怨恨呢？”坚决不接受。听说这件事的人都十分佩服他的为人。

    法祥接待外来的僧众俗人，不论是好是坏，身分高低，一律平等对待，慈悲为怀。有一次，荆襄一带的大盗贾二、唐九等七人被官府缉捕，逃到南岳侧刀峰，请示庇护，法祥可怜他们，便同意了，让他们穿上僧人的衣服，随僧众一起去做事，追捕的公差追捕至此，明明知道贾二等人是大盗，但见法祥大师如此慈悲，又听到他的念佛之声，心中十份感动，就从身上取出黄金三两作为斋金，下山去了。那些大盗也因此而感化，自愿充任苦行僧，以赎从前的罪过。

    法祥大师在南岳侧刀峰住了三十多年，既不主动求人化斋，也不请求权贵的资胁，不设方丈，不用侍者，天天危坐在佛殿左侧，念佛不止。寺中不设库房，他的竹箱中也无什么值钱的东西，他圆寂之后，人们整理他的遗物，仅有一小瓶胡椒、几块旧布。他有时用糠饼充饥，有人将糠饼丢在地上，他拾起来，在火上烤一烤，照样吃进肚里。他外出总要带上一把锄头，看见肮脏的东西，就挖土将其掩埋。

    万历三十八年二月六日，他召集弟子，告诫说：“不要虚张声势，诳惑世人，只管老老实实地念佛。”说完，合掌而逝，世寿七十九。弟子将他塔葬于侧刀峰之右侧。

学佛无坏事

明得

(驱虎涌莲)


    明神宗万历年间（公元1573年 — 1620年），有一位苦行僧，他白天总是不辞功苦，为寺庙里挑水打柴，烧火煮饭，伺侯大法师和其他师兄弟，真可谓无微不至，他却依然欢洽愉悦，从无怨怼之情。到了晚上，他却一点儿也不感到劳累，换了一个人似的，静坐室中，伴随着古佛青灯，修研佛法。
    一天，这位苦行僧偶尔从树木茂密、遮天蔽日的一座大山中经过，突然发现一保吊睛猛虎雄踞道路正中，虎视眈眈，闪耀出森然博人的架势。环顾左右，绝无其他岔道可走。在这种进退维谷、走投无路的情况下，这位面目沉静的苦行僧却镇静自若毅然决然，敲打着木鱼，口中念念有词，向前走了过去……
    眼见着苦行僧就要靠近猛虎的时候，突然，那只吊睛斑额大虎却若有畏惧似的，爬起身，夹起尾巴遁逃了！
    这位佛法无边、诵经驱虎的苦行僧不是别人，正是名重当时、显异惊世的明得法师。
    明得法师本来别号月亭，后来，因为他师从绍兴府（今浙江绍兴）万松林法师，为了表示自己尊敬师傅之意，他特地将自己的别号改为千松，以未自己不如恩师的谦虚。他的祖籍则是湖州乌程（今浙江吴兴县），父亲姓周。
    明得法师刚刚生下来不久，就显露出自己的不同凡响处。有一次，也就是在他五、六岁的时候吧，他跟随自己的父亲一起去一个叫资道场的地方，傍晚住宿在一座寺庙里，看见墙壁上的罗汉绘像，小小年纪的明得就一本正经地问父亲：“ 这是些什么人？怎么不跟我们穿一样的衣服呢？难道他们是神僧吗？”
    父亲见自己的垂髻小儿居然一下子便被这些罗汉画像所深深吸引，又居然问出这些令人惊诧的问题来，不禁情动于衷，感慨地说：“他们正也是那些法力无边、普救众生的神僧。”
    明得一听，不禁慨然赞叹，坚定地对父亲说：“我愿意做这样的人！”说完，就请求父亲同意自己出家修行。他父亲哪里会同意？回到家里，他又禀求母亲，却依然未得应允。
    这样一直等到他长大到十三岁的时候，父母双亲见儿子仍执意出家，无可奈何，便同意他出家修行。
    于是，明得法师便来到本郡的双林庆善庵，拜兴祥和尚为师，学习瑜珈教义。四年之后，方才削发剃度，正式出家。
    明得法师听人说起神异超度的事情，就去拜谒据说颇通此道的百川海法师，没想到百圳海法师听他说明来意之后，对这个毛头小晚辈十分冷淡，全然不理他求学的热忱。
    明得法师苦求无法，便单衣薄履，风餐露宿，开始了他备极艰难、匍匐叩请的早期游学求法的岁月。
    一天，他腹中饥饿，满目疲惫，一边蹒跚在崎岖的山路上，一边却暗自思念自己从小立志，求佛学法，没想到却佛缘如此脆薄，几至于浪迹四野，无处藏身。别说学佛求法了，就是明天何去何从都成了问题……一路上，明得法师心入魔境，尽在那里胡思乱想。
    就在这时，有人告诉他说，这条路一直通往著名的天竺寺。闻此明得法师不禁眼前一亮，心想：我为什么不径直奔天笠寺去，恳请观世音菩萨显灵，指导我投奔明师，教我佛法？
    明得法师心中佛念一生，脚底不禁如生风云，跨步马上轻松、超迈起来，刚才还缠绕自己的饥饿感顿此时乎也不翼而飞了。他飞奔天竺寺而去。
    到上天竺，先要路过中天竺寺。这时，万松法师正在这里设坛说法。明得自闻如此事，便改变初衷直奔中天竺寺而来。拜谒过万松法师，请他收受自己为徒。
    万松法师见他态度诚恳，恭敬有加，内心已是三分喜悦。就问他说：“你从何而来？想求问些什么事情？”
    “我不过是想研修佛门法宝，寻求一位明师指引啊！”明得答道。
    万松法师一听，已然明晓他的希求。就伸出一只手指头，点着他说：“你不是想赴上天竺礼拜观音大士，却怎么跑到我这儿来了？”
    明得一听，已知眼前这位法师修行高迈，非常人所能同日而语，拜师之心更加诚恳。明得涕泣泗流，跪地施行大礼，恳请万松法师收受自己为徒，并请他为自己判示生死大事，以作引导。
    万松法师见了，不觉心动。慨然说道：“你一心只求超脱死生前界限，却哪里知道生生死死，只有苦修勤练，内心无碍才能解脱成啊！一心苦求反而不得，有心栽在花不开，无意插柳却成荫啊！”
    明得法师一听，若有所失，却又似乎有所启悟，于是拜身门下，朝参夕叩。这样又过了很久，万松法师见他态度一如往昔，毫不懈怠，认为他尚可教导，于是，就传授给他《楞严经》。
    明得如获至宝，苦心参研，竟然慧心大开，修研得清净本然，超然物外。极目四眺，仿佛云开雾散，长空清碧，明月独照……并作了一位偈颂呈献给万松法师看
    《楞严经》内本无经，（冉+页）面何须问姓名；
    六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。
    万松法师一见，点头称许，并对他说：“没想到你居然慧心如此俊锐，在这样短暂的时间内使证悟出清凉宗的要义。看来用不了多久，江南寺院的弘法讲坛，恐后没有人能超过你去。你当努力研习，不可懈怠。至于向上飞升得道大事，从中自可证修。”明得法师一听，不觉大喜，修法也更加精进了。
    后来，明得法师独自研修《枣伯合论》。等到参证到第十章“地”的时候，早已是星汉辉煌的子夜中宵了。不知不觉中，他竟然困乏无力，昏昏思眠。诚不得已，明得法师便伏在读经的案几角上，准备打个小小的盹儿，然后接着研习。可是，他太困乏了，刚一趴下，竟然马上就熟睡了过去！
    恍恍忽忽之中，明得法师只觉身不由己，慢慢地飘浮、飞升起来，一会儿就到了佛教圣境兜罗绵世界！在这个绝不同于尘俗世界的兜罗绵世界，明得法师梦见自己身在佛门，并且开堂升坐，给那一方的人民讲解、传授《华严经》的深奥大义，听众无不被他那博深的造诣、流利的讲述所深深吸引，于是争相传颂他的佛号。
    就这样，明得法师觉得自己在兜罗绵国呆了很长时间，讲解内容字字清晰，一一印现在脑海之中，竟然连梦中的自己都惊讶于自己的博学！好不容易讲解完毕，又唱了一首偈子，留送给那些依依不舍的徒众：
        从本已来无，今日何曾有；
        一毛头上现，虚空笑开口。
    唱完，咄了几咄，便起身从讲坛上的法座上走下来 —— 随即也从梦中醒转过来。
    明得法师睁开眼，看看四壁，依然只有刚才的孤灯相伴，哪有什么兜罗绵国，又哪里有什么法坛、讲席和听众？但仔细一回忆，刚才的一切却又明明出现过，就连那首偈子，也依然记忆犹新，丝毫不爽。
    于是，明得法师便去禀报师傅。万松格师一听，大为神奇，就一边摸着他的头顶，一边喃喃低语道：“这是冥冥之中的神圣的力量已经福临到你的心灵上了 —— 你的佛缘可真是不浅啊！这样的话，不仅我的佛学后继有人，就是我们清凉一宗也一定会凭借你的法力，而重振昔日雄风，再次傲立佛林！”
    可叹的是，说完这番话没多久，一直都希望重振清凉宗的万松法师却并没有看见清凉宗的振兴，就溘然飞逝了。
    万松法师圆化之后，明得法师为他整整地悬铛守塔，长达三年之久 —— 就好比是自己的父母至亲去世，守孝尽礼一样。
    这三年，明得法师一心守塔，摒弃了一切尘俗杂念。三年之后，方始参与寺院的事务。
    这时，与中天竺寺相距不远的佛慧寺有一位祗圆法师，正在开设讲坛，弘法宣旨。刚刚守塔归来的明得法师一听，马上就身着缁服、头戴斗笠，前去听讲。
    这位祗圆法师也早就风闻了许多有关明得法师佛缘深厚的传说，现在，见他前来拜师求学，内心里不免颇有三分敬重的意思。没想到祗圆法师的一个弟子叫沙泉的，自恃师名，得意自负，根本就不把明得放在眼里，甚至连明得的法号也不记录在听讲的人员名单里，更不用说借宿寺中了。
    明得法师大人大量，根本就不和他计较，就到附近不远处的报先寺借宿，大清早赶过去诵佛念经；白天听祗圆法师讲经释法，到了晚上，又向法师求教，祗圆法师见他求学诚恳，还以为他住在本寺中呢！
    与明得法师同时借宿在报先寺的，还有十余人。他们日日在一起参禅求法，法力日见精进，自然十分欢喜。报先寺只是一座规模并不大的小寺庙，所以，添加了这十余位僧众之后，饭食竟然难以为继了！
    这事让明得法师知道了，一天，他独自一人来到寺庙中的宝殿之上，跪倒在伽蓝神座之下，行完大礼，稽首祈祷道：“如果我与佛教还有一些缘份的话，大神您一定要尽力呵护弟子们！”
    不几天，有位教外之人从云间(今上海松江县)前来，捐献小小的报先寺大米百石。寺里执事感到十分奇怪，就问他为什么这么做，这位施主这才说，是受了神的旨意，特地远道而来，敬奉一位佛缘深厚的高僧明得法师！
    这消息一传开，人们争相前来报先寺，以一睹明得法师的法容、一听他的法音为快。因此，小小的报先寺，寺因僧贵，竟然把个大大的佛慧寺比得黯淡了下去！
    直到此时，祗圆法师才知道，原来那位恭敬有礼、佛缘深厚的明得法师竟然不是住宿在佛慧寺，而是居止在报先寺！为了弥补不肖弟子之过，当明得法师在报先寺开坛弘法之时，祗圆法师特地命待僧赠以袈裟和拂尘，明得法师却婉言谢绝了，只是心领了法师的厚爱美意；然后，焚燃香火，依旧回敬奉自己的恩师万松法师。
    之后，明得法师便辞别众人，孑然一身，攀越到径山（在今浙汪余杭县）凌霄峰顶，与世隔绝，全身心地投入，为参三年，终于又将心中疑虑很久了的一些结扣，一一参破。最后证透这些结扣的时间，正是一个和风送爽、月明星稀的夜晚。明得法师依然一如既往地趺坐面壁，突然之间，心中豁然开朗，所有疑难，顿作冰消，就仿佛是得了神通似的，一通百通，一无关碍。明得大师内心里无比高兴，不禁脱口而出，作了一首偈颂：
        千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风；
        云岳高岑楼隐处，无言杲日普皆同。
    下得径山，来到埋葬恩师万松法师的字塔跟前，明得法师再三向恩师行跪叩大礼，嘴中喃喃念道：“师尊您没有欺骗我啊！师尊您没有欺骗我啊！……”
    从此以后，明得法师更是名声鹊噪，如日中天。来向他求学拜师的人，络绎不绝。明得法师呢，迎来送往，弘法念沸，没有一天轻闲着。
    后来，明得法师应邀来到杭州灵隐寺，开堂讲法，门庭严峻，盛况空前。但是，却有无赖僧人彻空、天然等人，心有不服。为法师法威震摄，睥睨于前，却又不敢进去理论。于是，他们就心生毒计，想凭空捏造事实，诬陷明得法师，从而置他于死地。以解他们心中嫉恨。这些佛门败类却没有想到，搬起石头却砸伤了自己的脚 —— 他们捏造的事实不久即大白于天下，不过是子虚乌有，纯属诬陷暗害。因此，除天然提前远远地逃跑之外，他的同党多人全被官府拘捕、监禁！这真可谓好人得好报，害人终害己！
    事后，明得法师南游赤城(今浙江天台县北)，旁门外道归化座下的，不计其数，这全都凭借他那庄严的法容和慈悲的法心。
    就在这次游化途中，一次，明得法师在一座叫做大中庵的庵堂里宣扬佛法，突然，一场无名大火把好端端的一座庵堂化成一片灰烬！而法师却依然端坐方丈室中， 安然无恙！就连他讲法的这方丈之室，也丝毫无损。从内面看去，仿佛不曾发生过火灾似的。
    后来，法师又来到法海寺给僧侣门阐释《圆觉疏钞》，突然，就在法师的法座之下，平空里涌现出朵朵白莲，晶莹剔透，温润可爱。在白莲旁边，又生长出许多极其荣华的紫色芝草，环绕四周。大家从外面望过来，白莲紫芒，衬托出一片神仙佛境：而明得法师就身居这佛境正中，岿然端坐，令人望而生出无限敬仰钦佩之心。有几位五台山的居士见状，特地制作了一抉巨匾，高悬在明得禅师说法生莲的殿堂，就叫它“诵莲堂”。
    后来，明得法师来到嘉兴府（今浙江嘉兴）东禅寺。一天晚上在睡梦之中，他竟然梦见了文殊菩萨骑着他的那匹神狮出巡，行进中，文殊菩萨忽然扔下神狮，驾一朵五彩祥云，一闪而去。明得法师又看见这匹神狮忽然化为一名童子，相貌清峻，骨格超迈，非同凡人。法师就故意问他说：“你刚才还只是一匹狮子，怎么突然就变成了一名童子？你张开口让我看看究竟，应该可以吧！”
    童子听法师这么说，就张开了他的嘴。法师凑近一看，发现他的嘴一如丹珠，红色满腔 —— 这不正是狮子血盆大口的迹象吗？法师就忍不住地抚摸着童子的脊背说：“你变了半天，却仍然还是脱不了狮子的本性啊！”
    法师说完，童子却开了口，问法师：“您刚才看过了我的嘴，那我也可以看看您的嘴吗？”法师一听，并无半点犹豫，就张开嘴，准备任由童子去看。可是，童子却一跃而起，直入法师嘴中，并径直下坠咽喉……
    法师大惊而醒，满头满脸大汗淋漓。但当他清醒过来，回忆梦中情景，却不禁大为高兴，说：“大智大慧的文殊菩萨已经在我腹胃之中了，今后，我便不惧一切旁门左道，尽可以广弘佛法、大振清凉一宗了！”
    江浙一带，旧俗多崇尚玄武帝。甚至连有的僧侣，也不顾教规，明明穿着袈裟，却去礼拜玄武帝。明得法师见了，故意走近了去问这些跪拜玄武帝的僧人们说：“你们现在要干什么去？”那些僧人有的见过禅师法容，就十分恭敬地说：“我们是去敬奉我们佛门祖师去啊！”
    明得法师一听，不禁厉声呵斥道：“你们这些人，不过身在佛门，心却纯属旁门左道。 —— 玄武帝只是北方的一名水神，在我佛教中，被称作毗娑门天王。他不过是凭借自己的神力而成为我佛的外护之神，你们却不分青红皂白，竟然敬奉为祖师，这难道不是十分荒谬的事情吗？”说完，法师就将玄武神像捣毁，而就地另设达摩始祖神像，并告诉那些早已吓得发呆的僧人们说：“这才是你们真正的始祖，好好敬奉吧！”
    从此以后，明得法师只要经过名兰精舍，一旦发现僧侣有敬奉玄武神像的，一概毁去，并重新设置达摩始祖神像，使僧侣们专心正道，努力修习，不断精进。
    明得法师的为人，孤鸿高迈，刚毅果敢；一生之中，始终弘扬佛法为己任，所以，祸患不避于身，喜怒不形于色。而只要登座讲法，则一如慈云霭然，听众无不感受到他广博的慈悲佛心；对邪门歪道，法师虽然不横施棒喝，去法仪威严，不假宽贷，挽救了不少人。
    这样，一直到明神宗万历年间丁亥(公元1587年)的秋天，年过半百的明得法师把他的门人弟子召集到一起，告诉他们说：“我从今天开始，再给你们讲解一遍《楞严经》，这一遍之后，恐怕你们就再也听不到我的传法了！”
    听法师这么说，大家已隐隐感到有些不祥之际。到了这一年的冬天，明得法师果然病了。但他却依然一如既往地叮嘱门徒弟子勤学精进，研修佛法，继续光大教宗……到了第二年正月十七日，一代高僧明得法师却撒手尘寰，冥然仙逝！世寿五十八岁，而僧侣生涯却长达四十六年。
    明得法师仙逝之后，遗体被安葬在径山塔下。

学佛无坏事

真清

(往生中品)


    明神宗万历葵巳(公元1593年)正月的一天，高僧真清将他的所有六人弟子召集起来，告诉他们说：“昨天晚上，我梦见神人前来通知我，说我尘缘将尽。”弟子们从师傅的话语中听出师傅的无奈之情。
    于是，有一位弟子就斗胆地劝说师傅：“听说有些药石能致死者生、生者死，师傅您为什么不服些药石，多享些人间岁月。”
    真清禅师一听，猛然惊觉自己的情绪的流露，就敛声正气，毅然决然地申斥弟子道：“死生有命，药石怎么能抗拒得了呢？你万不可轻信旁门左道的邪传异说；而且，我尘缘已尽，圣境冥现，这说明我修持正果，已然成功了啊！这样的话，魂去尸留又有什么不好？”
    说完，禅师便选定继承人，尽传衣钵。
    过一段时候，真清禅师便谨遵梦中神人之命，不再饮食米饭，仅仅喝一点檀香水而已。这样一直坚持了十多天，直到他端坐西逝。
    可是，真清禅师这段时间虽则粒米未进，却一如既往，面容红润，精神饱满，半点不像多日饥饿之相。这时，禅师特地传授给弟子们一道《无生法》，并谆谆教育他们刻苦研习，以成正果。
    直到三月二十九日晚上 ，真清禅师再次召集门人弟子说：“我现在真的要西去了！在我圆寂之后，你们切不可用世俗的那些习尚来对待我的尸身、处理我的后事！切记，切记！”
    大家答应了。有弟子又问道：“师傅，佛经上说，净土佛国共分九个等级，您会再生在哪一品级中呢？”“我不过是再生于中等品级而已。”禅师淡然回答。
    “您为什么不再生在上品之中？”弟子不解，偏要打破砂锅问到底。
    “这是因为我的戒香所薰，位止中品呐！如果我想再生上品，今生今世的修炼还远远不够。”禅师说完，冥然而逝。
    可是，直到五天之后，真清禅师却居然仍一如活着的时候，面容红润，手足温软，神情自若，全不像早已仙逝、遗保在世的样子。因此，那些远近前来凭吊他的人，全都不相信禅师已然西归，只当他甜熟地小憩一会儿，回头还会活转来相见。
    到了烧化的那一天，蓝天之上，朗日高照，不见半丝云彩。可是，当门徒弟子准备好了柴薪，就要点火烧化禅师尸身的时候，不知谁偶一抬头，发现有一大朵五彩祥云冉冉飘来，就宛如一片硕大的莲荷叶，覆盖在禅师的头顶之上。尤其令人惊讶的是，这片云彩竟然洒落几点雨珠，却又只降临在禅师身上。
    一会儿，烈火熊熊燃烧起来，焰炎涨天，真清禅师的尸身在烈火中被映得通红……这时，大家又嗅闻到一股浓郁的异香从烈火中散发出来，沁人心脾，深入骨髓。即使是寺院附近的路人、船夫，也各因自己修持慧心的或深或浅，或浓或淡地嗅闻到了这股异香。
    半个时辰之后，大火渐渐地熄灭下来，而刚才还完完整整的真清禅师呢，则早已被烧化，只留剩一堆尸骨。但是，等大家把这些尸骨收拢起来，准备建塔埋葬时，却又一次惊讶地发现，禅师的这些骨头竟然也与一般人不同，它们全都呈现出三种不同的颜色，有红、有白、还有一种发绿。而红的尸骨，却又红得像桃；白的尸骨，晶莹碧透，宛若白云；绿的尸骨呢，则温润圆滑，一如琅竿！把它作堆积在一起，互相碰撞，竟然发出铿锵有力的响声，真如玉石相撞，清脆响亮。这还不算，附近的人竟然再次闻到了刚才那凭空升起的香气，郁郁荡荡，缭绕不绝……
    这位修成正果的真清禅师出生手明世宗嘉靖丁酉（公元1537年）十二月二十六日 ，俗姓罗，祖籍长沙府湘潭县（今湖南湘潭）。年幼时的真清禅师已长得身材高大，修伟玉立，威仪肃严，颇有些小大人的样子。而且，自打小时候开始，他就从不轻易言笑，自觉自愿地深锁书斋，每天都或念儒经、或读历史，总不少于几千字，却字字领悟，深入脑髓，终生便不再遗忘。
    那时候，真清禅师的父亲正在河南某县担任县尹，他见儿子仪容出众，才华超群，喜形常常流露于辞色之中。尤其是宾朋好友相聚，他的父亲更是不揣唐突，当着大家的面，夸奖儿子之后，期望他努力上进，日后光宗耀祖，显亲扬名。
    真清禅师长到十五岁的时候，他考入县学，当了秀才。于是就更加刻苦努力，一心按父亲所说，准备走科举上进的仕途。
    可是，有一天，当他走在上学堂的路上时，被一位路过的神异高僧偶然看见了，僧人不禁朗声赞叹道：“你可真是从佛修行的一块难得的好材料啊！”真清听他言语不合世情，举止又有些疯疯颠颠的样子，也没大理会他，径直进学堂念他的“四书”、“五经”去了；而那位高僧呢，见真清不怎么理会自己，也并不十分介意，慢慢地离去了。
    过了几年，真清的父亲突遭横祸，一个温馨和美的家庭便顷刻化作烟云消散。真清于是便南下衡山 ( 在湖南衡阳 ) ，来到南岳伏虎岩，投身宝珠和尚法座之下，受具足戒，真的做起和尚来了！
    这一年，他十九岁。
    真清禅师拜宝珠和尚为师之后，宝珠和尚一上来就让他读无字天书：一幅画，几幅图景；甚至干脆就是自然界中的几只飞鸟，半径草木，告诉他，这些无不包含着丰富的禅机。这对于一位初涉佛门的教徒来说，无疑是一件十分艰难的事情。但是，真清禅师却顾不得这些，凭借着自己的聪慧，一心参证，毫不懈怠。
    冬来暑往，春去秋至，一眨眼的功夫，五、六年时间过去了。等到真清禅师长大到二十五岁的时候，他参禅、证心的历史，已经有好几年了。这一次，宝珠和尚又要外出云游，灵机一动，决定带上他那位勤学苦修的弟子，随时点拨，没准儿一件什么小事一触发他的慧根，他便一通百通，处处证通了哩！
    这样想过，宝珠和尚就带领真清禅师北游金陵古城(今南京) ，又去探访著名的大禹墓穴。就在他们乘船前往禹穴时，船靠岸时发出哗哗的响声，使真清禅师忽然心有所悟。宝珠和尚一见，不觉大喜，对他说：“你的慧心已然打开，日后自己更应努力参究，定会大有收获。”自此以后，宝珠和尚便借口年事太高，来到普陀山（在浙江普陀县），隐逸于下天竺寺。
    有一位朝廷内臣叫张永的，听说宝珠和尚隐居了,向来仰慕他的法容，就密奏张太后，赏赐给宝珠和尚紫色僧伽黎衣，以向天下人昭示他的佛法慈悲。
    宝珠和尚隐居的时候，真清禅师感激恩师栽培，所以坚请服侍，一直就跟在他身边。一天，宝珠和尚告诉真清禅师说：“我马上就要圆寂坐化了！你好好地替我守护好门户，不要放任何人进来。如果你在外面听到我在屋内发出石头倒地一样的大声，你才能够打开门窗。”宝珠和尚叮嘱再三后，便紧闭门窗，让真清禅师守候在门外，自己独自在室中入定。
    果然有一天突然听得内屋传出一声巨响，宛若大石倒地，赶紧推门进去，一看，宝珠和尚已然冥逝仙去了！
    埋葬了师尊之后，真清禅师便下了普陀山，来到盐官(今浙江海宁县)一带，探访古迹。
    一次，真清禅师借宿居止在觉皇寺。不久，背后突后长出一个大疽，且将化脓，疼痛难忍。四处访医求药，全都无济于事。正在彷徨苦愁之际，他却突然梦见一神人入梦而来，送给他一种药，不久，他的病果然就痊愈了。
    又过了一段时间，佛慧寺月溪法师在吉祥灵寺开讲《大乘起信论》。真清禅师听说后。便也召集自己的弟子。大唱临济宗旨。真清禅师就十分从容地对他们说：“圆宗无象，满教难思。我如果有什么宗旨可讲，那么，岂止法堂前草深一丈，就是真空之中，也该去绿荫怡人，满目苍翠了；同样地，你们如果有什么法旨可听，那么，岂止是头顶长头，简直就是要入声名之境了！——其实，三世诸佛，历代祖师，不过是以楔出楔，随迷遣迷：哪里有什么法旨可讲？却修证得果！所以说，如果你一旦参通禅机，山岳湖海也不禁为之移易；而一旦有悖佛法，却又铜墙铁壁一般，锱铢难以楔入。更何况是什么《起信论》、《大彻宗乘》，一概不在话下：哪里还会为它们而悲苦、忧戚呢？你们努力参禅，禅通佛通，切记！切记！”
    这是在和讲《大乘起信论》的月溪法师唱对台戏，捍卫禅门宗旨，坚定弟子们的信念，不要为他人迷惑。弟子们听罢，心中豁然开朗，大为愉悦，稽首而退。
    于是，真清禅师又南游天台(在今浙江天台县)，遍访胜迹。一天，途中遇到一位荆山法师，前往石梁，二人相偕来到毗陵永庆 (在今江苏省武进县)。途中，二人互相拿《楞严经》参究证习，你一言我一语，一路说得好不热闹。末了，荆山法师不禁大加感叹，说：“我讲《楞严经》，虽然在佛教名词术语方面十分讲究，但是，听你的阐释，却能超凡脱俗，从大处下手，这实在是太难得了！”唏嘘感叹之辞，欣赏赞服之气，流于言表。
    告别荆山法师，真清禅师准备回到南岳最开始出家的地方，可是，礼部唐荆川公却在偶遇禅师之后，硬邀至家，盘桓很久，长达三年有余。之后，真清禅师又回到天台山古平田寺，有一位临海(今浙江临海)人王司寇对他仰慕已久，入山相访，二人又订结方外挚交。再后，真清禅师又不远千里，爬山涉水，来到天台山华顶天柱峰，屏绝世人，一心修研大、小《弥陀忏》，前后长达六年时间。之后的闲暇时间，禅师却又开始敷演十乘，阐明三观。因此，天下修习之人，无不如影随形一样，汇聚在禅师的法座之前，只求亲闻点拨，早日证得正果。
    一天，真清禅师忽然梦见琳宫绮丽，宝树参差。并且，弥陀三圣威武高大地端坐其中，威容摄心，真清禅师哪里敬仰视？赶紧下跪，就要参拜，但是，旁边的一个小沙弥却径直地走过来，交给他一方金牌，仔细一看，上面写着几行小字，写的是：“戒香薰戒，寤知中品，往生之像。”原来，这是真清禅师勤修苦炼，诵经念佛，精诚所致，金石为开了！金牌上的字说的正是他日后一定会超脱尘世，再生佛国，佛早就预先告知了他。于是后来便有了本传开头的那一番对话。
    后来，真清禅师正告世人说：“大乘八万，小乘三千，这实际上是整个天地四方的模范，天上、人间、地狱三界的渡梯与航船。可是，现在有些人却自视过高，轻视佛教律仪；却又自恃见解精到，于是便很自然地使得后学弟子不遵佛教制度，动辄便冒犯戒律。虽然有人是无心犯错，却毕竟是罪孽深重。因此，到了这个时候，纵使你具有曹植七步作诗的天才，口若悬河，但你却仍不能因此就能辩解得脱罪孽，而仍然会身堕地狱之内，永无解脱之日！你们这些求佛学法之人，可得仔细小心了！”
    至了明神宗万历丁亥(公元1587年)八月，蒙慈圣宣文明萧皇太后遣使降旨，特地赏赐真清禅师金纹紫方袍，以示圣礼优宠。
    这一年的十月， 王太初居士因为内心忧虑，特地劳请真清禅师来到永明禅室，给他阐释《妙宗钞》的微言大义，前后长达一百天。这之后，台郡王又亲自登临禅师居停的佛寺，特为设供侍奉。
    第二年，由于天灾**，粮食普遍欠收，于是盗贼蜂起，人民朝不夕保。可是，就连这些强悍之徒，却也能摄服于真清禅师的法容、佛力，轻易不敢前去骚扰、侵犯。这从另一个方面说明了真清禅师当时法恩隆盛。
    后来，五台山居士陆光祖特地空出芙蓉之席，五次三番地恳请真清禅师前去讲法，禅师却婉言谢绝了。却突然告诉大家说：“桃源（今湖南桃源）的慈云寺，是懒融大师的四世法嗣开山辟地建筑而成，唐玄宗天宝年间御赐匾额称‘云居山'，安国五代德韶国师中兴为第二道场，永明寿禅师剃发出家的旧址。……可现在，这么一座好端端的佛教圣地，却竟然被一邦强盗所占据，准备用它作掩尸埋骨之所！我在想，这也是我大明皇朝、佛门禅宗几百年上千年的香火盛地，现在，却要成为世俗之人的葬身之地，这是谁的罪责呢？我们不能坐视他们胡作非为，一定要把圣地古寺抢夺回来！”
    于是，真清禅师果然说到做到，力排众议，花去自己所能变卖和筹集到的所有钱、粮，终于将这座慈云古寺从强盗手中赎取回来，并千方百计，费尽心力，将这一佛教圣地修葺一新，再现出当年辉煌。
    刚忙完所有这一切，真清禅师便病倒了。他这一病，便没有再好起来。
    到了明神宗万厉葵巳(公元1593年)春，真清禅师终于撒手西归。世寿五十七岁，而僧龄却长达三十八年。
    真清禅师死后，天台山慈云禅寺如惺禅师收拢他的尸骨，将它们埋葬在慈云寺南岗，并修筑僧塔，以示纪念；到了明神宗万历壬寅(即公元1602年 ) ，如惺禅师又将它们迁葬到慈云寺西螺师山右右，并特地求武塘了凡居士袁黄为他题写了墓志铭。

学佛无坏事

如馨

(中兴律祖)


    明神宗万历年间(公元1573-1620年) ，溧水(今江苏溧水县)有一位庄稼汉，姓杨，字古心，躬耕田地，自给自足，过着清净、恬淡的农家生活。可是，到了四十岁上，这位庄稼汉，却突然提出要出家做和尚，皈依佛门。
    当他说出了自己的决定之后，全家人莫不大吃一惊！这之前，大家见他吃斋念佛，善心待人，也都不去管他，任由他自己去做好了。但是，实在没想到，年已不惑的杨古心他居然不知哪根神经出了毛病，想撇弃家人，独自去出家做和尚！家人都不相信自己的耳朵，全都以为是自己听错了，更不用说点头同意了。所以，接下来的几天便是大家七嘴八舌、五次三番地动之以情、晓之以理、陈之利害，希望他能打消这个不可思议的荒唐的念头。但是，无论大家怎么劝说，杨古心九牛也拉不转头，铁定了一条心思：出家！
    就这样僵持了许多天，大家倒底没能把他说服。于是，这位庄稼汉子便辞谢家人，来到摄山栖霞寺，投身于素葊法师座前，开始了他的僧侣生涯。
    他皈依佛门之后，法号如馨，人们管他叫如馨和尚。
    削发剃度之后，如馨和尚一边跟随师傅学习经籍，一边自己苦心修持，加之他少小时候就一心从善，所以，佛法进境倒也迅速。在这个基础上，他便开始拜谒其他修为高迈的佛法大师。一次，有位圆本大师告诫他说：“你虽也剃度，身在佛门，但如果不清心寡欲，勤勉修为，却仍不能参得佛法；但即使能够做到这一点，如不去遍访古刹，拜谒大师，也仍然难得修习到佛法的精深境界，难以成为人人景仰的高僧。”
    如馨和尚一听，若有所悟。从此，他不仅勤奋地研习佛法，而且经常纵游四方，拜谒大师，诚心敬意，由请求他们指点，以求终有一日，学有所得。

    有一段时间，如馨和尚秉心持正，苦苦研习《华严经》。当他读到经卷中记载菩萨们的住处时，不觉心中大喜，积久热情，一下子迸出：他决心去寻找菩萨！他坚信，凭着自己的一腔诚意，一定会感动诸天佛祖与各路菩萨，从而使自己得睹法容。

    在书中，他看见文殊菩萨经常居止在五台山清凉寺，就决心前往五台山。他辞别师尊和其他憎众，不远万里，跋山涉水，一路迤逦，冲五台山方向进发。山高水长，路途艰险，他全不放在眼里；风吹雨打，日晒霜冻，一也点儿也不在乎；风餐露宿，忍饥挨饿。他也丝毫不动摇自己不屈的意志。就这样，在长达三年的艰苦爬涉之后，一心求佛的如馨和尚终于来到五台山附近，能够远远地眺望到这座巍峨高耸的佛法胜地了。如馨和尚忘记了一切疲劳与辛苦，一个心思，提起精神，大步流星般地冲五台山奔去！

    这时，天穷日暮，一轮夕阳将远近山峦全都染上了一层金色，人置身这一奇异美景之中，仿佛来到了西天佛国净土，沐浴在佛祖光芒四射的金光之下。如馨和尚完全沉浸在这一片美景与幻景之中，只知一个劲儿地向前追赶这金灿灿的夕阳，却几乎连自己已经身在灵山这一事实都忘却了。

    如馨和尚来到一片树林之中。树林很大，树木很多，树也很高。但是，十分令人奇怪的是，在这参天古木、林荫遮蔽的树林之中，尽管时已渐昏，内面却明如白昼！走着走着，如馨和尚突然发现眼前不知什么时候出现了一位老奶奶，形容枯槁，白发飘飘，跚蹒在林中小道上，手中却抱着一件已经很破旧的袈裟。等如馨和尚来到近旁，老奶奶却爽声问道：“你到这里来做什么？”如馨和尚一听，赶紧上前行礼，然后恭恭敬敬地回答说：“我听说文殊菩萨经常居停在这里，所以特地来拜求。” 老奶奶一听，不觉大为高兴，告诉他说：“看来你也是前来拜求文殊受戒的。正好，这件袈裟是我这个儿子遗在尘世上的，那就送给你好了。”

    如馨和尚一听，不觉大为惊讶：一则，这位老奶奶却直呼文殊菩萨之名；二则，她居然说文殊菩萨便是他的儿子！这真是令人百思不得其解！……就是他惊疑错愕之际，老奶奶早已隐去，半点声息也没有。但刚才那件旧架袋却已经分明披在自己身上！

    这时，林中不远处，陡然又传来几声十分响亮的喊声：“比丘！比丘！文殊在此！”如馨和尚一听，更加惊疑不止；循声追过去，却又什么也没看见。

    所有这一切，恍如梦境般扑朔迷离，几乎令人不敢相信自己的眼睛和耳朵。但是，摸一摸身上的袈裟，这一切都又分明发生过！

    如馨和尚就这样痴痴迷迷、懵懵懂懂地惊疑着、耽醉着。突然间，他又感觉到自己法思洞开，意绪泉涌，顿悟心地法门，大小乘律如胸中自在流注，毫无阻碍，心地豁亮。心中那份欢欣之情，形诸颜色，甚至手之舞之，足之蹈之，欣喜若狂。

    有了这一出乎意外、却又是存乎意中的奇遇之后，如馨和尚又爬上了高高的五台山，参拜完古刹名师，随即南返，决心中兴当时已然衰弊的佛法戒律，弘法一代，决不松懈。

    就在这时，金陵(今南京)幽栖寺洪恩、雪浪二位法师谨遵神宗皇帝之命，修筑长干塔，所有的工作全都完工了，却唯独塔上顶层没有修筑完毕。而这宝塔顶层没完工，也并不是他们延误工期。他们使尽各种方法，却就是安装不上去。为此，二位法师无不忧戚非常。于是，他们就虔心拜求佛祖，希望佛祖明示自己何处犯了戒律，以致佛祖不怿；或者，是自己修习不深，法愿不够，所以无能为力，力不从心，那么，就恭青佛祖慈悲，显灵降谶，寻找合适人材前来修筑宝塔之顶……

    这样，二位法师在忧戚不安中度过了几天时日。到了一天晚上，二人竟然做了一个相同的梦：在梦中，佛祖瑞现金身，告知二人说，佛祖自己的十大比丘弟子中持戒第一的优波离马上就要到来。他到来之后，宝塔顶层自然不费吹灰之力，就会顺顺畅畅地安装上去……

    二位法师梦醒之后，互相说起梦境，竟然严丝合缝，不曾有丝毫出入。第二天天刚亮，他们便率领众人四处打听、迎接优波离尊者，却茫无所见。

    这时，如馨和尚来了，他光着头、赤着脚、斜穿着一件旧袈裟、手持一个钵盂，独自一人，姗姗而来。起初，谁也没有把眼前这位其貌不扬、年岁不小的和尚和二位法师口中所说的优波离尊者联系起来。直到如馨和尚进了寺庙，洪恩法师见了，心中不觉陡然一动，心想：人不可貌相，这位大和尚没准儿就是佛祖指示的优波离尊者哩！

    洪恩、雪浪二位法师十分恭谨地款待着如馨和尚，而且命其他所有僧众、工匠对他顶礼膜拜。如馨和尚一见，并不明白其中缘由，只是尽由着他们行礼。

    然后，二位法师就向如馨和尚说起了建塔之事，不过隐去了梦境暂且不提，请求如馨和尚不辞辛劳，救渡众人。如馨和尚一听，却也爽快，就径直随着大家来到宝塔跟前。只听他一声大喝，那座似有千、万斤重的宝塔顶便悠悠然飞升上顶，与整座塔台合在一起，丝毫不见错乱！大家一见，欢声雷动！二位法师这才又当众将前一夜的梦境惟妙惟肖地和盘托出，招惹得群情再次为之振动。如馨和尚竟然是佛祖十大比丘弟子之一的优波离尊者的化身、再世！

    从此，如馨和尚声名大噪，前来投归、瞻视的人络绎不绝，门庭若市。而他设坛说法，明戒兴律，更是盛况空前。他先后在栖霞寺、甘露寺、灵隐寺、天宁寺等中国古刹名寺登坛演说戒律，听众累万，成为一时盛事。

    如馨和尚马不停蹄、东游西走，一连在全国各地开设讲坛多达三十多场，处处都盛况空前，以致声闻朝廷，上达圣听。明神宗驾幸五台山，特地传圣旨召如馨和尚前来说法。开坛之日，蓝天之上现出五彩祥云，宛若一柄华盖，悬浮空中，直到红日中天，方始散去。神宗皇帝一见，龙心大悦，预先御笔亲题戒坛为“万寿戒坛”赐号“慧云律师”。三坛法毕，又赏赐如馨和尚千佛珠衣。

    到了明神宗万历四十三年(公元l615年)十一月十四日 ，一代圣僧如馨和尚溘然而逝，西归佛国。寿年七十五岁。不惑之年方始投身佛门，僧龄为三十四年。他的尸身，被门人弟子们埋葬在金陵天隆寺玉怀山。

    神宗皇帝听说如馨和尚已然西归，颇为哀惋，思慕他的清辉，就命燕都(今北京)愍忠寺的和尚按照记忆将如馨和尚的像貌画成图幅，供于皇宫大内，日夜朝参；并御笔题辞说：

        瞻其貌，知其人；

        入三昧，绝六尘；

        昔波离，今古心。

    足见皇恩优宠，钦敬有加。

    而佛门中人，则因为如馨和尚不辞辛劳，殚精竭虑，振兴了自元末以来几至荒疏的律戒，所以都敬他为“中兴律祖”。

学佛无坏事

自成

(挑母出家)


    自成和尚直到三十多岁的时候方始出家。

    在出家之前，自成和尚叫刘宝藏，他不过是一个极其普通、工作又十分辛苦的铁匠铺里的伙计。冬天，朔风呼呼，他要起早贪黑，来到铺子里，挥锤不止；夏天，烈日炎炎，热浪逼人，他也别无选择，必须坐在炉子前一会儿生火、一会儿又拉风箱……生活是艰辛的。

    宝藏的父亲早就抛下他和母亲，撒手西去了。而他又是一个侍奉母亲纯孝的孝子，孝行远近闻名。为了让年迈的母亲不致于忍饥挨冻，他必须担负起养家糊口的重任。所以，尽管铁匠铺子里的活计十分艰苦，他却仍然十分卖力气地干着。

    可是，在铁匠铺里拚命干活的这些岁月里，刘宝藏却在敲钳打剪的时候，开始闻听到一些佛家的故事和零碎的经义。这些富有情趣的故事和深奥经义一下子便打动了他的心，使他念念不忘，几至于废寝忘食。渐渐地，他听人们传说得多了，又自己找了些佛教经籍来半懂不懂读，竟然被深深地吸引住了。就这样，他渐渐地产生了出家修行、投身佛门的想法。

    可是，母亲怎么办呢？自己一旦出家，母亲肯定就会因为衣食无着而流浪街头。而这。又绝对是作为一个孝子的刘宝藏所不忍心的事情。刘宝藏很困惑，久久地找不之到一条合适的选择能够解决这一矛盾。

    最后，附刘宝藏终于下定决心，便明告老母亲自己出家的志愿。他母亲也十分了解儿子，并不加以拦阻，就点头同意了。

    这样，刘宝藏便辞掉了铁匠铺里的活计，准备好一副比较舒适的担子，一边装着被褥、衣物、饭碗等什物，一边请老母亲端坐其中，便肩挑着这副担子上路投奔佛门去了！
    不久，历下(在今山东济南)钟楼寺潭大法师见他求佛诚笃，而且又事母纯孝，感慨之余，就给他削发剃度了，法名自成。
    在这里，自成和尚呆了没多久，便身穿僧衣，手持钵孟，肩挑老母，远游四方去了。沿途上，他总是托钵化缘，然后，却先将化来的斋饭供奉给老母亲食用。等到老母亲吃完了，他才接着吃一点儿；有时，化到的斋饭本来就不多，等母亲吃得八成饱，已然钵中空空，些许皆无，自成和尚就在路边清溪之中，舀一钵清水，喝几口了事，权当充饥。
    后来，自成和尚担负着他的母亲来到燕都（今北京）西山一带，往返于林莽与峪地间，时间长达三、四年。在这里，一开始，人们对他的行为莫不感到好奇和惊讶，久而久之，渐渐闻听了他事母纯孝的故事，无不对他钦敬有加，看到他前来化缘，也总是多多的、足足地给他满钵饭食。但是，自成和尚却精勤苦行，日益澹然，一钵之外，别无长物。
    就这样，自成和尚的母亲终于得尽天年，无疾而卒。这时，身为佛僧的自成和尚又将母亲按照佛门的茶毗法埋葬；附近僧众，特地在他母亲的墓前，刻立了一块巨大的石碑，以表彰他的孝仪。从此，凡是过往之人，一经颂读，无不钦叹不已。以致当地民众，很长时期里仍然赞不绝口。
    埋葬母亲之后，自成和尚就来到西山下的大峪岳家坡，结草为庵，专心修持，精进佛法，竟然一日千丈，进步迅猛。傅中贵久闻他的孝道，现在又见他佛法十分高妙，就力请他出任都城之中的普安寺住持。在这里，自成法师仍然精心修习，勤勉不辍，深得人们赞誉。
    不多久，有一位白衣张居士，在京城阜城门外四里园建造了一座普济寺。五次三番延请自成和尚前去住持。这样。自成和尚就离开普安寺，来到普济寺。
    到了明世宗嘉靖庚戌(公元1550年)的秋天，敌寇来势汹汹，大犯京师，竟至于东、南、北三面被水桶般地围困，唯有城西一面，尚未合围。
    一天，一名敌军将领率领数千铁骑，一路奔驰，来到普济寺前。那名将官一见，寺宇巍峨，殿阁高大，就径直跨进院门，一大群护卫则紧随其后，蜂涌而来。自成和尚尚在寺中静修佛法，见众人到来，并不畏惧，反而含笑合十地迎了过去，走得近了。他方始颓然憨笑，说：“佛祖慈悲。你们尽可以进来，只是——不要动我物，不要折我木，不要毁我屋。”
    敌贼一听，倒也痛快，点头答应了。可是，当时正值秋八月，果食已熟，灿然如火，悬挂树梢，罗列院中。众兵一见，争相前去摘取。自成和尚却并不加以阻拦，只是告诫他们说：“这些柿子十分涩苦，难以下咽。”众人不信，以为是这和尚吝悭，故意阻挠自己，就不顾劝阻大口吞食起来。可是，没等他们完全吃下肚去，才一咬下，竟然苦涩不堪，翻肠倒胃，十分难受。大家这才信了自成和尚所说不妄。而自成和尚这时又从其他地方的果树上摘下来苹果、鸭梨，一一进献众人。大家一吃，甘甜润脆，香酥可口。那领军将领便认为自成和尚诚实可嘉，就下令军中，在这座寺庙之中，不得滥杀人众；并特地颁示一柄令旗，插在显眼的地方，以示警戒。
    等到这群人马撤走，自成和尚依然去静修他的佛法去了。可是没多久，却有一名贼寇，追赶一名王姓子弟，王奔逃至寺庙之中。情急之下，藏身于大殿内佛像座下。可是最终还是让追杀他的贼寇发现了。就在这名贼寇高举大刀，就要向王氏子头上劈去的一刹那，自成和尚从贼寇背后突然猛击他的手臂，大刀咣啷一声，掉落地上，王氏子因而得以逃命。凭着那柄令旗，贼寇没敢对和尚下手。
    而就在这前前后后的一段时间里，有一位余杭(今浙江余杭县)人韶善士，心感天神点化，不远千里，来对自成和尚供养尽心。后来，这位韶善士又在家乡建筑了一座弥勒庵，坚请自成和尚前去住。自成和尚因此又南迁余杭。
    在余杭，自成和尚依然一如既往，清贫苦修，不事蓄藏，衲衣敝帚之外，不过一钵而已。如果偶然多得善男信女们的施舍，也都倾囊捐助贫苦之人；如果偶尔遇到乏粮少食的时候，他也并不是出去化缘，而是端坐面壁，诚心念佛。时间长了，有心人渐渐地知晓了他的这一秘密，就给他送来饭食；可是，自成和尚吃完之后，却依然面壁如故，习焉安之，率以为常。
    后来，为了重修普安寺，自成和尚这才又北还普济寺，设坛说法，弟子也日渐多了起来。其中，有一名法号觉淳的大弟子，修业勤勉，颇见根基。自成和尚见了，却多方寻找苦险之由，命觉淳仔细修炼，认真完成；无论严寒酷暑，从不轻易放松对他的要求。当时，大家都不明白自成和尚何以唯独对觉淳如此苛刻，而觉淳自己对此毫不在乎，只是一味地听命师傅。直到临终，自成和尚才遍召众人，明告他们说：“我有觉淳弟子传承衣钵，就好比一棵大树已然有了一根粗壮结实的主杆；至于枝枝叶叶，繁茂扶疏，庇荫世人，则大有人在！”大家一听，这才恍然大悟——原来师傅一直都在刻苦磨砺觉淳师兄！
    过后不久，自成和尚果然无疾而化。高龄八十九岁，僧龄也长达五十多年。时间是明世宗嘉靖三十九年(公元1560年 )二月初一日 。
    安葬罢师傅，觉淳和尚继承了师傅的衣体，不仅完全修复了济安寺，而且使这里的法会大为兴盛；觉淳和尚的弟子本在和尚又传承衣钵，果然使自成和尚的佛法枝叶茂盛，荫庇世人。

学佛无坏事

福登

(真正佛子)


    明朝万历年间(公元1573 — 1620 年) ，山阴王尊贵无比，世人无不倾附。但他本人却乐善好施，敬奉佛祖。著名的蒲城(今陕西蒲城县)文昌阁便是他所捐资修建。
    一天，山阴王早起，率领一队随从晨游登高，归来时突然在这座巍峨的文昌阁的廊檐之下，发现正熟睡着一个十二、三岁的小沙弥，身旁放着一只乞食、化缘用的木瓢。再看他身上穿的，也不过是一件藏污纳垢、捉襟见肘的僧衣。很显然，他是一个师出无门、借佛活命的行乞僧。
    这个小沙弥的这一身打扮和文昌阁的豪华极不协调，形成鲜明的对比。因此，山阴王的随从们便想动手，将这胆大妄为之徒撵走了事。小沙弥在酣然香梦之中，并不知道周身傍正围着许多人冲自己指指点点，只顾梦中酣睡。但是，就在大家正准备动手撵人的时候，山阴王却伸手拦住了他们。
    山阴王走近小沙弥的身边，仔细一看他的长相，不觉大吃一惊！
    原来小沙弥虽然脏污了一些，但却依然掩盖不了他自己浑身上下的奇风异骨。尤其是他的长相，更是让人觉得非同寻常。只见他鼻昂喉结，头大嘴阔，面润姿华……真所谓五官毕露，一无掩饰。但是，小沙弥却神凝骨坚，品格邈远。纵然是睡梦之中，也依然只是持正秉律，毫不放诞。
    山阴王一见之下，便被他所深深吸引和打动。因此，他便命人叫来文昌阁内的僧人，告诉他们说：“这位小师傅长相奇特，非同凡人。日后的造诣，一定不可限量。你们为什么不把他收留下来，以俟日后发展？”
    这样，流浪村野的小沙弥便在文昌阁内寄住下来。
    可是不几天，附近一带突然发生地震，人们猝不及防，奔走逃命的有之，丧身亡命的有之，残腿断臂的有之，活埋地下的有之。小沙弥在屋宇倾覆之际，没有来得及躲避，便被死死地埋压在这栋宇之下。人们全都以为他早被压死或者砸死了，觉得山阴王虽平素慧眼视人，从无妄言，这回怕是有些不确了。可是，整整三天三夜之后，当大家将倒塌的椽檩砖石清理到一边的时候，惊奇地发现：小沙弥竟然完好无损地躺在地上，一点儿伤也没受着！
    大家这才对王爷的话深信不疑，对小沙弥也另眼看待。就连王爷后来听说了这件事，也颇为惊讶，更加惊奇于小沙弥的福祚。
    这个深得王爷青睐、瑞兆显现的小沙弥，原来是一个七岁就父母双逝的孤儿。被山阴王发现以前他一直靠给乡里人牧羊生活。到十二岁的时候，他来到一座寺院，剃去头发，当上了小沙弥；然后便手持一瓢，行乞村市。
    这位小沙弥不是别人，正是后代五台山圣光寺一代高僧福登大师。
    那一年，山阴王又在中条山（今山西省西南部）捐资修筑了一座栖岩寺，等到寺庙完工了，就特地让福登来到这里居停、修研。而福登也十分勤勉，努力修习。为了使自己学有所成，他不仅仅只是幽居独处，闭门不出，他从野外砍来一大捆荆棘，将它们依次布列在墙壁四围，以便断绝自已靠墙休息、偷懒的念头。并且，静修室中，福登不专设睡榻坐椅，只是存放了数卷经律，此外别无他物。就这样，他鹄立习经，不舍昼夜，三年之后，突然心有所悟，方始出关。
    出关之后，福登便来到介休山(在山西省)，听寺院中的大和尚讲说《楞严经》。之后，便在这里受具足戒，真正成为一名僧侣。
    受戒之后，福登和尚便又策杖南行，遍参名师，尽访古刹；又泛舟南海，顶礼普陀；最后又回归中条山。
    这一次，福登和尚虽然仍然身在中条山，却并没有回到栖岩寺，而是来到山中人迹罕至的林莽幽谷之中，砍伐茅草，结草为庵。渴饮一瓢山泉，饥食几粒野果，摒弃尘嚣，遁形隐迹，潜心钻研，一心修炼。这样，在长达三年的苦修之后，福登和尚的佛法道行便飞跃直上，境界极高。
    等到福登和尚出山后，山阴王又在南山上再次修筑了一所庙宇，特地请福登和尚居停。在这里，福登和尚念及自己早已亡化的双亲，便特地自已占卜一卦，选择了一处吉地将双亲重新下葬。然后，他又用针扎破自己的舌头，流血盈盆，用血抄写了一部《华严经》，用来超度双亲亡魂。
    做完这一切，福登和尚便翩然下山，参加法会，结交法缘。这时候，神宗皇帝朱翊钧皇储之位一直空着，未得子嗣。便差遣权臣大僚前往武当山祈祷上天，福赐子息。这事后来让福登和尚听说了，心想：“我们佛门中人，凡所作为，都是为国报本。 现在皇上尚无子嗣，内心焦虑，正是我等专诚虔心，尽忠施报之时！”一念动起， 他便付诸实践。福登和尚邀约众人，设无遮大会，为皇上求取子息。消息传出，四远八方之人，无论僧徒道众，无不奔走相告，络绎不绝，连袂而来。
    法会一直持续了一百二十日，九边八省，无不为之震动，纷纷传扬福登和尚的法号。等到法会应期结束，福登和尚重又手持一钵，飘然而去，结庵山中，再行修持。
    一年之后，神宗皇帝的皇长子呱呱而啼，降临人世间。为了报答福登和尚的佛法道行，神宗皇帝责令有司特地在福登和尚修持之地，盖起了一座法容肃整、庙宇恢宏的华严寺；又在山顶修砌了一座万佛铁塔，借以昭示佛法三宝。此外，皇帝还赏赐给福登和尚金银布帛无数。嘉赏他的高妙法行。但是，福登和尚却一概不入私囊，而是往来于中州(今河南一带)各地，分散给僧侣和穷人。
    等到千金散尽。福登和尚念及修持之所，兼程回归。当他看见山中万固寺长年失修之后，便又佛心大发，四方化缘，经过三年时间的艰苦努力，终于使得寺庙内的塔殿楼阁为之焕然如新，幽荫留人。
    这时候，陕西的渭水泛滥，人民屡遭灾难；即便是平常，过往行人也常被河水所阻，深为所苦。于是，宣府（在今河北宣化县）西院便准备在河上修筑一座跨河大桥，以造福人民。福登和尚一听，善念又生，决心前去尽力。这样，尽管渭水广阔，沙土又深，最后却终于在河中连拱二十三孔，建成大桥。
    在这之先，福登和尚一直发愿，要铸成佛门三力士金像，送往三座佛宝名山，安放在显化之地，以便万众敬仰，四时祭奠。到了神宗皇帝万历巳亥(即公元1599年)的春天，福登和尚特地杖锡而行，拜谒了沈王。这时，沈王正在潞安(在今山西长治县)捐巨款而命工匠铸造渗金普贤像，准备完成之后将它送往峨嵋山。
    听罢福登和尚铸佛像金身的祈请，沈王颇感兴趣，就问他说：“你估计铸造一尊金身需要多少费用？”
    “万金足够了！”福登和尚回答说。
    沈王一听，所费虽多，但对于他来说，仍不过是九牛一毛，所以就欣然同意，并派人阵乱将福登和尚送到荆州(今湖北江陵)，听任他支取钱财，监督工匠铸塑佛像。最后，经过福登和尚的努力，终于完成了三座金身力士像。精妙绝伦，华彩斐然，金碧辉煌，世所仅见。
    福登和尚本来准备将它们运送到峨嵋宝山上去，但却受普陀寺僧力阻而止。于是，他便自行占卜，选择吉祥福祥之地，准备另行建寺安放。这块风水宝地便选择在华山(在陕西华阴县)。于是，华山上便又耸立起一座巍峨的巨刹来。
    之后，福登和尚又与众人议论，在佛教圣地五台山建筑新的庙宇。他的这一善念传达朝廷之后，神宗皇帝特地差遣御马太监王忠、圣母差遣近侍太监陈儒，各自带着厚加赏赐的金银钱财相助。到神宗皇帝万历丙午(公元1606年)夏天的五月，开始动工兴建寺中大殿，前后一共多达六层，周匝楼阁，层现错出，重列突兀，壮丽恢宏。之后，寺中其他建筑次第完工，神宗皇帝御笔亲赐“大护国圣光永明寺”的匾额。这便是福登和尚最后的居停之所。
    在圣光寺住持了一段时间之后，福登和尚又南北游方，足迹遍布东西。当他再次回到圣光寺的时候，发现五台山道路崎岖，荆棘遮道，行人难以行走。于是，福登和尚便亲自率领众人头顶烈日与寒风，几经寒暑，终于在三百余里的羊肠小道上铺上石板，修起了桥梁。而且在不见人烟的地方，又修筑起草庵，以备行人歇脚。其中，最有名的一道桥梁叫普济桥，在阜平县(今河北阜平县) 内；最有名的草庵叫惠济院，在龙关之外。
    福登和尚又在五台山内修筑了卢座七如来殿；然后又在阜平县内设立长寿庄，专为当朝太后祈福禳灾。这座长寿庄，共有殿阁七层，内外重叠，机巧错现。皇帝特为御赐“慈佑圆明”的匾额，以示嘉奖。
    就在这时，一天，四方兴福、处处行善的福登和尚突然感到身有不适，显露微疾，因此，便离开长寿庄，回归山中圣光寺。刚到本久，人们却发现就在他的寝居静室周围，数以百计的乌鸦上下翻飞、绕房喧噪，即使人们拿竹杆或石籽儿哄赶驱逐，这些黑乌鸦也不离开。
    福登和尚见了，淡然说：“乌鸦哀鸣，是告诉你们我的大行之期在即啊！”于是，便命侍僧为自己准备佛龛，备圆寂时用。大家又发现从西天冉冉飘来朵朵红云，到达寺顶，随即寂然不动。再回头看福登和尚，却已然圆寂西去。大家这才明白，刚才那朵朵红云正是前来接引福登和尚的。
    福登和尚尘缘凡七十三年。
    神宗皇帝听说之后，御赐葬祭，并于圣光寺西修筑僧塔。塔顶之上，革是御笔亲书的“真正佛子，妙峰高僧”的赐号。

学佛无坏事

性美

（超度灵亡）


    性美法师是明末清初时的高僧。
    他表字恒明，俗姓王，祖籍顺天府(今北京)。性美生下来，便敦厚纯朴，资秉聪颖，并且气力雄健，刻厉有为。不幸的是，当他尚是垂馨小儿的时候，他的慈母却突然一病不起，转眼间便撒手人寰，温然而逝。性美正是尽情地享受母亲的呵护与慈爱的年纪。突然遭受到这一巨大打击，内心里充满了忧伤与悲戚。就流着泪对他的父亲大人说：“母亲舍我而去，我愿意投身侍佛，诵经修证，超度母亲。”他的父亲并不阻拦他，就将他送到城西古刹广济寺出家当了一名小沙弥。
    当时，广济寺的住持是洗元法师，道风清峻，佛法超迈。性美年岁虽小，却执弟子之礼，恭敬有加，随侍左右，从没有丝毫懈怠；而且周旋进退，无不一一切中机宜。洗元法师见了，不觉大感惊奇，对他的指点、提携，自然也就比别人更多了些，也细心了些。
    等到性美年岁大了些，他就更加决心清修佛法，证通妨语。可是，广济寺毕竟处于京师近郊，车马辐辏，往来不绝，尘扰凡嚣，令人心乱。因此，性美法师便退隐京师西北郊的玉泉山二圣庵，闭户禁足，草衣木食，甚至并日而餐，勤修苦炼，唯佛法是修，唯经律是诵，其他事务，一概置之度外，不问不顾。
    当时，已是明朝末年。地处东北方向的爱新觉罗氏日渐壮大，八旗铁骑滚滚南下，不断骚扰明朝江山，抢劫粮食、牲畜和其他财物。到了明思宗朱由检崇祯元年（公元1628年），清军兴兵攻打明朝都城， 进逼燕京。这一次，他们虽然并没有攻取燕京城， 但却吓得朝廷上下面无人色。而当清兵回撒的时候，又顺带杀人放火， 抢劫财物，闹得个京师一带，哭声震天，惨不忍睹。
    就在这次抢劫中，性美法师虽然身在佛门净土，却也并没有逃脱厄运——他也被清军抢掳而去。 北劫路上性美法师与众多妇女儿童一起居住、行走，却日夜坚持诵经念佛，不曾稍止。同行之人，无不敬仰有加。后来，清兵又将他们悉数释放了，性美法师与大家才又得以回归故地。
    到了崇祯十五年(公元1642年)，清兵再次南下侵犯。明军守将率军与之大战于墙岭之间。前后不过半天时间，却有好几千人马转眼间便横死在这山野之上，尸首遍野，血肉糜烂，腥秽熏蒸， 满地瘴气。性美法师见了，不觉又心生恻隐，便亲自背负长锹，率领门徒弟子，掘土五尺，埋葬这些暴露地表、风吹日晒的尸首。
    可是，还没有埋葬多少亡尸，门徒弟子中就有人被眼前一具具呲牙裂嘴、面目狰狞、血肉模糊的死尸吓坏了，便寻找借口，不愿再去埋葬死尸。性美法师见了，便又在二圣庵里召集这些门徒弟子，说法弘教，感以至诚，激发善念，终于又打动门徒弟子的恻然怜悯心肠，经过一个多月的辛劳，将附近山坡、沟谷中战死的双方兵士，尽行掩埋完毕。附近村民和过往行人见了，无不深为感动。
    但是，这些尸首虽然已经入土为安，但只要一到晚上，或者阴雨天气，人们却又往往听见隐隐约约的哭泣之声，甚至有时候，大白天里也闻听到。真可谓鬼哭狼嗥，阴风凄凄，令人心惊胆颤，恐惧非常。于是，性美法师又广招僧侣，和自己一起求设规模宏大的水陆大会，前后长达七七四十九天，诵经设斋，礼佛拜忏，超度水陆一切鬼魂，普济六道四生。等到大会完毕，亡魂悉得追荐，灾戾也随之消迹，人们才得以安居。
    性美法师住持的二圣庵，地处静僻荒远，但四方佛徒禅客，却不以为远，八面来归，前后多达六千余人。性美法师就凭借一人之力，供奉六千佛徒，使得大家都能日日果腹，从无饥馑之时；但他自己却经常只是两天才吃一顿饭，即使如此，他也十分乐观、豁达，称这是“ 白斋” 。
    为了弘法传教，教化佛徒，性美法师自己说法之外，又请来了鼎鼎大名的满月法师，请他到庵中讲说《华严疏钞》。性美法师又曾刺破手臂，用自己的鲜血抄写了整整一部《华严经》，足见他修佛之诚，敬佛之恭。
    所以，尽管他身居深山，足不履践都市，但却依然声名远播，啧啧称赏于朝廷大僚，甚至深入禁宫。当时，兵吏两曹以至御史内院，纷纷访诵，以致马迹车辙。时交寺门。而这之中，又尤其以宫内司礼太监王永祚对法师更是大加敬诚，不仅屡次前来拜谒，而且替寺院开垦菜圃十余亩，以供寺僧日常饭食。
    后来，李自成农民起义军挥师北上，攻占北京，崇祯皇帝自缢煤山，大明近三百年的历史终于完结。可是，李自成却还没来得及做皇帝，吴三桂引清兵入关，清人铁骑便将农民起义杀败。江山又换了主人。
    清军攻占北京之后，八旗兵将多占据过去明朝府第，而兵马则就寄居、散乱于寺庙之中。这时，广济寺由乐山法师支撑着。但乐山法师虽则为广济寺中的耆宿，却又担心独木难支，大厦将倾，就请性美法师回归广济寺，与自己一起完成护法卫寺的重任。
    但是，二圣庵的僧众又都不同意性美法师离开。认为京师屡遭兵创，荒残破败，车骑蹂躏，旦夕数惊。就连法行高超的满月法师也拘守二圣庵，不愿前去广济寺。但是，性美法师却视护法卫寺为己任，毅然决定前去广济寺。在他的感召下，二圣庵的佛徒， 居然有一百余人愿意跟随前往。
    性美法师率领众人风尘仆仆地赶赴到广济寺，清王朝诸藩府闻听之后，都敬仰他的清德人望，前来拜谒。又回忆起崇祯年间，性美法师掩埋亡尸之事，无不唏嘘感叹，心生敬服。而那些善男信女，更是闻风而至，填塞门庭。
    这样，性美法师见广济寺并没有遭受兵乱，便又邀请满月法师前来设坛讲法。当满月法师开讲《护国仁王经》之时， 前来听讲之人，成千上万；就连清室八王，也一并随喜。
    经过性美法师的种种努力，在兵荒马乱、清王朝鼎革未靖之时，京师的法会却不见衰败、象教复起。
    到了清世祖顺治五年(公元1648年)，王师南下江淮一带征战，为了满足军饷粮草，京师一带粮食源源不断地运往南方，京师一带停粮价飞涨，而且很难拿钱买得到。广济寺本来就没有自己固定的田产，平日都只是依靠信徒们的施与。现在，人人饥腹饿肚，哪里再有余粮供食寺僧？因此，寺中僧侣便饥一顿饿一顿的，大有孔丘当年困厄陈蔡之时的难堪境遇。
    有一天，性美法师正忍受着连日饥饿，将寺院门户关闭了，独坐禅床，瞑目修炼。突然，他听得有人将寺院大门敲打得如同雷响。等到他来到大门口，发现早已围满了欢呼雀跃的寺僧。再仔细一看，却又发现五辆装载大米白面的车子，整整齐齐地停放在山门之外！性美法师一见，也不觉大喜过望，接着便询问由来。
    原来，这是一位信佛的富人冯居士给的，居士在家修行时，晚上梦见神灵指示他说：“广济寺断粮已久，僧众饥饿数日，你赶紧去救助他们！”于是，他便装满整整五车粮食，让人送到广济寺来，解救僧侣于危难。
    这时，寺中有一位老宿叫玉光律师的，因为前去朝拜五台圣地，耽搁时日，现在回翔广济寺。性美法师却不凭借自己的法力、声名而骄纵跋鹿，反而将玉光律师迎入方丈，又亲执弟子之礼，恭敬有加。后来，性美法师又辞别玉光律师，南下江南，游览雨花台(在江苏南京市南)、牛首山(在江苏江宁县南)等名胜之地，又拜谒杭州灵隐寺，然后又来到金隧(今南京)，刻印藏经五千零四十八卷。等到他于顺治十六年(公元1659年)的秋天，自江南北归之时，玉光律师又亲自迎接，把手相牵，十分欢洽。
    清圣祖康熙二年(公元1663年) ，性美法师在广济寺修建藏经阁，收藏佛教经卷。
    到了康熙六年(公元1667年)正月十三日 ，性美法师马上就要圆寂了。但就在西归之前的一刻，他却还将得法弟子德光、复初、天孚等人召集拢来， 告示他们道：“ 我一生大愿已了，马上就将圆化； 你们各自努力修行， 好自为之，不要辜负了我的教诲！”大家一听，无不惊惧愕然。性美法师强起沐浴、更衣， 然后跌坐合掌而逝。弟予们建塔于玉泉山。岁时祭祀。
    后来，弟子德光法师继席住持广济寺。

学佛无坏事

通问

（旅泊老人）


    明清之交，天下群雄蜂起，争霸四方，刀兵之光闪烁，黎民百姓遭殃，到处都是一片荒芜，百里不闻鸡鸣，千里难见人烟。就连那些超然尘外的佛门净土，也很难为之幸免。
    这时，西河(古称黄河上游南北流向的一段)外有一座历经沧桑的著名古刹名叫漏泽寺。它虽然躲过去了以往若干次战火，但在眼前的这场兵荒马乱、烟焰涨天的民族之战中，它却未能幸免于难。
    等到大军过去，四散逃生的僧、俗人众再回到寺院跟前的时候，却哪里还有寺庙的影子？但见瓦砾堆积，败墙兀立，门楣不全，残烟未尽……到处呈现出一片荒芜，令人心中生出无限感慨。
    但是，就在这一片破败景象中，却有一件东西丝毫没有受到损伤 —— 这是漏泽寺中的镇寺巨宝：一尊高大、雄伟而沉重异常的铁佛！也许它实在是太魁梧、太雄伟了，那帮四处烧杀、抢掠的兵匪硬是没把它奈何半点，它依然耸立在原地。现在，一片瓦砾败象之中，兀然耸立着这么一尊铁佛，较之以往，更加高扬、突出，横空出世，夺人眼目！但是，也正因为只有一尊铁佛孤独而突兀地耸立在一片瓦砾之上，人们却又感到许多悲怆、许多感慨。尤其是当时天空洒下一阵小雨，雨水滴注到铁佛身上，映现出斑斑点点的灰烬、沉垢，那飘飘洒洒的雨点沿着铁佛眼眶向下滴洒的时候，远远望去，宛若是铁佛也在流泪，在悲伤……此情此景，令那些佛门中人、善男信女悲哀不已。因此，大家便决心众志诚成，同心协力，重复修复古刹名寺。
    可是，寺院其他殿堂都一一完工，只有供奉铁佛的殿堂却始终难以建成。不是半路墙坍，就是中途落顶。五次三番之后，大家意识到，也许这是神意不可违背，需要劳请得道高僧前来修葺，方可完成。于是，大家便广开言路 , 四处探访 , 终于打听到一位高僧 , 法行高迈 , 慈心慧根。大家便都请他前来住持修复大典。果然，这位高僧到来之后，态度诚敬，任劳任怨，并亲自铲除荒秽，建构殿堂。半年之后，终于把一座巍峨宏伟的供奉铁佛的大殿修建完工。
    这位德行高迈的高僧不是别人，正是润州 ( 今江苏镇江县 ) 金山寺沙门通问禅师。
    通问禅师，字若庵，俗姓俞，吴江(今江如吴江县)人氏，世代居住在荆溪(在今江苏宜兴县)。他的父亲叫俞安期，是个博学多才的大儒，著书立说，各重一时。通问禅师尚在幼年之中时，他的父亲却突然一病不起，不多久，便撒手仙逝。于是，通问禅师便与他的母亲二人相依为命人，度生过日。
    有一次，也偶然经过一座佛寺，看见几位僧侣正在诵习《楞严经》，他便驻足而听，竟然为其中的高妙法义所深深吸引，完全沉浸在那种佛法宏教所编织成的氛围中，忘记了饥饿，也忘记了天黑。晚上，他干脆借宿寺中，只借过来精深博奥的《楞严经》，青灯之下，聚精会神地研读起来。读着读着，他只觉得身躯形体，虚空若无；唯有心思神念，往来其中；至手山河大地，花草林大，无一不是妙明之物，显机吃象。
    在这里，他听说明末著名的一代高僧天隐禅师正居止磬山，于是，便辞别年迈的母亲，怀着一腔热望，义无反顾地前去求见。
    拜见之后，通问便请教天隐禅师种种禅机佛理，可天隐禅师却并不回答他。通问只好自己退身一旁，埋头苦修参证起来。
    一天，天隐禅师处来了位客人，二人便阐发起《金刚经》的精微大义来。正好此时，通问禅师进来了，便张口即接住话题，说：“《金刚经》确实妙不可言。不应住色生心，不应住声香味，触发生心，应无所住，而生其心。”天隐禅师一听，忽然抬起头，冲通问禅师问道：“那么，如何才是其心？”一问之下，通问禅师竟然无所对答，爽然自失。从此之后，他便闭门读书，苦修精炼。
    后来，通问禅师悄悄地从磬山上跑下来，来到南涧投身于理安寺，拜佛石法师为师，削度削发，受具足戒，这才真正成为佛门中人。
    不久，他又来到润州金山寺，拜谒密云禅师，以和心法圣境。一天，通问参拜罢密云禅师，就问他说：“我一直都在努力参证，希望能证通自己未生之前的佛业慧根，却一直不得其门。”
    密云禅师一听，却不紧不慢地说：“只要能够证通能明知自己未生之前的佛业慧根，便是入门之处。”禅师只是重复通问的问话。
    通问禅师一听，对其中禅机似通未通，似明未明，却还是恭敬地对密云禅师躬身行礼。可是，就在他躬身行礼的时候，密云禅师却迎头给了他一棒！
    一击之下，通问禅师却依然未能开悟。回到自己的住室之后，通宵不昧，辗转反侧，却依然不明所以。等到天刚明亮，他便爬起床，又来参拜密云禅师，求取修证途径。可是，他所得到的，却仍然只是密云禅师的一记较之上次更为重力的一棒！
    但是，通问还是心中一片混沌，懵懂不开。于是，在苦修不悟的困境中，他便决定再登磬山，重访天隐禅师。
    可是，这次却没有等到他来到寺院,山腰间冷冷作响的风声使他豁然启悟，诸多关节，不破自开！通问禅师不禁大喜，欢呼雀跃，提笔书写了一首偈颂，呈献给天隐禅师：
        千玄万妙隔重重，筒里无私总不容；
        一种没弦琴上曲，寒岩吹落五更风。
    天隐禅师读罢，不禁为他苦修证通感到欣喜，因此，特地回赠他一首偈颂，其中说：
        他年启我临济宗，
        东活纵横开天目。
    期望与嘱托，流于言表。
    明思宗崇祯乙亥(公元1635年)，天隐禅师圆寂西去。通问禅师执弟子之礼。可是，第二年的秋天，通问禅师的授戒师傅佛石法师也寂然化去。通问禅师连失师尊，心中无限慨然。
    佛石法师圆化之后，理安寺便住持空席，弘法乏人。众位寺僧相集推选继承人，大家竟然异口同声，共同推举通问禅师，认为非他莫属。这样，通问禅师便担任了理安寺住持。
    在理安寺，他任住持有十年之久。在这十年里，他制订寺规，条令森然，严整肃穆，使得寺院声名日见上升，法名远播。而他自己对修习、参证，也是十分严格，从不懈怠。弟子如有忤逆，便鞭斥棒喝。毫不宽怠。因此，弟子们也全都能够紧随严师之后，努力修习，学有所成。
    十年之后，通问禅师又移住金山寺。
    金山寺四周，江水环流。淼无际涯。身居其中，遇问禅师只觉得自己也日益变得真性澄澈，随境遇合，无所希求，为此，他就特给自己取了个别号，叫“旅泊老人”。
    在这里，他曾经应七众之请，特地设立水陆大会，升座演说，弘教传道。有一位僧人问道：“踏翻沧海，大地尘飞；喝散白云，虚空粉碎。即今拔济水陆幽冥，向何处安身立命？”
    通问禅师一听，应机而答：“人只要竭尽心力，依照佛法努力修习，昼夜不舍这一念心，便是安身立命之地。而且，没有哪一种佛事不等人的肉身相随，就正如从来没有一介尘末离世一样。一香一花，一灯一供，一歌咏一赞颂，一经一佛，一字一句……无不水乳交融，相辅相成。即使是微尘世界中，或幽或显，或暗或明，沉溺其中，苦处无边；一切众生，何啻如日并照，如风普吹；而只要达性本空，则一真独现，如日中天。所以，今生的畜生，来世或许就修证成如来。”
    大家听罢，莫不点头称颂，颇得启悟。
    清世祖爱新觉罗福临顺治七年（公元1650年）的春天，法名远播的通问禅师又应大众之请，前来西河外的漏泽古刹，凭借自己的超迈法力，一举完成了古刹铁佛宝殿的修复工作，世人称羡，万民敬仰。
    到了顺治十一年（公元1654年），通问禅师又来到南涧理安寺，特地在寺左占卜，选择了一处风水宝地，挖建（空-工+卒）堵坡（佛塔），以备自己圆化后葬身。
    等到将僧塔完成，通问禅师便随即又来到磬山。第二年，又来到家乡吴江天应寺，圆寂在这里。
    通问禅师著述有《续灯存稿》及《诸会语录》十二卷和《磬室后录》一卷。

学佛无坏事

读体

（万里求师）


    清朝初叶，江宁(今江苏南京)宝华山隆昌寺有一名高僧，叫读体和尚，修戒明律，法名远播。
    读体和尚字见月，俗姓许，是楚雄（今云南楚雄县）人氏。本来，他的祖籍在江南句容（今江苏句容县），但是，他的远祖在大明太祖洪武年间（公元1368 — 1398年）投奔大军之中，率军攻伐云南、贵州等地，凭借这种攻城掠地、开疆拓土的功劳，一家的长子世袭指挥使一职，并把家也就安置在这西南边陲。
    读体和尚的父亲却并不是许家长子，而是排行第二，因而不得世袭官职。但是，恰巧读体伯父没有子嗣，见读体聪慧俊秀，就想过继他承袭世职，但是，读体却从小即深受母亲吴氏的影响，慈言善行，雅慕因果，对伯父的好意心里领受了，却一口回绝了承袭世之议，昂然出游，遍访名山大川。凡是风景秀丽，山水佳好之地，他多留存墨迹。而他又尤其工于佛门大士神像，每每方始收笔，墨迹未干，而人们已然争相收藏。
    就在这四处浪迹、遍游天下的时候，读体来到金沙江边的甸尾山，看到这里高岩突起，古木参天，心中已然生出归隐木泉之心，便矢志修真，身服黄冠（道士），前后长达三年。
    有一天，读体偶然出行，在山中松树下，碰巧遇见了一位身栖茅庵的老和尚，便停下来和他交谈，发觉佛理高妙，大异道规，颇中心意。老和尚见状，又授予他几卷《华严经》，让他带回去仔细研读。读体相信了，当他读到经卷中的“世主妙严章”时，幡然省悟，便抛弃道统，皈依佛门。来到宝洪山上，师从亮如和尚削发剃度。
    读体听说江南有一位三昧律师宏戒和尚，法音清越，佛理深厚，便动心要去拜谒。便匆匆辞别师傅，一瓢一笠，安步当车，起程上路。
    当时，尚在明末，天下烽火四起，贼寇四出，饥荒遍野，饿莩相望；而且，从西南边陲东行江南，沿途没有半点阳关大道，到处都是崇山峻岭，险道危磴，稍有不慎，便有可能丧身谷底。但是，再艰险的自然环境、再困顿的生活条件，都不能阻止读体和尚那满腔的执着。就这样，他孤身一人，冒着淫雨瘅烟，听着猿嗥虎啸，探寻着荒祠古墓，昼则风餐，夜则露宿，终于不远千里，来到江南。
    读体和尚最先到达的地方，是五岳之南的南岳衡山。当时的衡山，也是佛法鼎盛的一大名山。山上古寺林立，法音袅娜。在这里，他虽没有见到三昧律师法容，却得以研习《楞严经》，礼拜诸祖道场。接着，他又爬越佛教四大名由之一的九华山(在今安徽青阳)，又朝拜佛教圣地五台山（在山西东北五台县和繁峙县境内），南来北往，东奔西走，最后又南渡长江，才在海潮庵得以遇见三昧律师，敬执弟子之礼，师事三昧。为了实现这一志愿，读体和尚竟然整整奔波、游走了六年，行程二万余里！
    拜谒罢三昧律师，读体和尚便师事恭谨，受具足戒后，充任律师座前首座弟子，听从律师讲演梵纲佛经，剖析微言大义。有时候，他奉师命登坛说法，也无不努力参求，殚精竭虑，获得听讲法众的一致好评。但读体和尚却并不以此为满足，却犹如烈焰正炽，尚欲燃烧出更加强烈的熊熊大火，不知疲惫，从不满足。因此，他总是朝参夕叩，读经参佛，精进不已。如果遇到壅滞难通的关节，他要么苦思冥想，尽心参证，要么祈佛拜祖，求显征应。用不了多久，所有疑难，便涣然冰释，一通俱通。这样坚持了一段时间，读体和尚的佛法妙理有飞跃般的提高。
    后来，三昧律师要到金陵(今南京)传戒弘法，读体和尚跟着，一齐来报恩寺。报恩寺也是金陵城里的一大名寺，现在三味律师设坛演法，知道消息的莫不蜂拥而来，希望亲睹高僧法容，聆听法音，以启愚蒙。因此，法会未开，听众巳然充塞场院，遍及四围了。
    大家听完鼎鼎大名的三昧律师讲说之后，不觉大有收获，心愚启迪，便接着又听律师首座读体和尚的弘法讲演。
    读体和尚面对数千人，胸有成竹，沉稳持重，一一宣讲。可是，就在他演说马上就要结束时，他突然回忆起自己当初做道士隐居深山时，曾经作过一个梦，那梦境分明就是今天眼前的实景！——在那个梦中，读体和尚梦见自己身穿道袍，却莫名其妙地来到了一座佛寺之中。而且，这座佛寺轩伟高大，金碧辉煌；尤其是那寺前门楣，就高达数尺，许多人望而却步，得其门却不能进入。奇怪的是，自己竟然获了神通似的，一跃而上，转瞬即入，不光是门外众人惊讶不己，就是自己，也颇多疑惑。待到脚下落实，再环顾自身，哪里还有什么道袍？自己的一身打扮，从上到下，分明是一位僧侣模样 1 正惊讶之际，再一抬头，却又发现有位高僧，身着瞿罢丹衣，高坐莲华宝座之上，正微笑着冲自己招手。等自己走近了去，那位高僧便授与自己经籍卷册，而自己竟然顿时通达其中旨意，便又应命宣示众人。而那些听众则多达数千上万，无不恭恭敬敬，双膝着地，跪拜座前，倾心而听……读体和尚忆念到这些往事，再看眼前景象，全然相同，毫无二致！而此时，听讲的僧、俗人等，则早已无不流露出钦敬、拜服的神情来。
    就在距这金陵城七十里外，有一座远近闻名的宝华山，山上有座隆昌寺，是过去俧公和尚设立道场之处。因为年代久远 , 颇受风霜雨雪 , 颓弊之处很多。现在 , 寺中之人听说三昧律师来到金陵城，就特地派人恭迎然律师上山，希望能依靠他将已然衰败的也寺重新振兴起来，再现昔日灵光。
    三昧律师答应了，就来到寺中担任住持；而读体和尚依然是紧随其后，主管寺院杂务。读体和尚一上任，马上召集工匠，砍伐树木，将颓败的殿堂楼阁，重新修葺一新；那些油漆斑驳的佛像绘影，一一重新彩刷。经过几个月的劳作，隆昌寺雕梁画栋，彩饰庄严，大江南北，少有可以与它相伦比的。僧众一见，无不闻风而从，争相皈依。
    清顺治乙酉年（公元1645年）三昧律师圆寂西归。读体和尚便尽行承继律师的衣钵，总持三昧律师的佛学，并当众戒誓，要完成十大誓愿。但是，隆昌寺上下僧众却因为他年少资浅，多有不服。但读体和尚却并不与大家争论长短，而是尽自己的努力，一心一意地弘法传教，默默地凭借自己的高妙法行，终于征服了大众的心。
   这时，清朝刚刚建立不久，社会还未安靖，盗贼四出，山寇时现。有时候，这些贼寇不仅抢劫人家，甚至连佛门净士也不放过。为山寺安全计，读体和尚设计将十余个山贼头目招进寺，并给他们准备好了吃食。等他的心满意足地吃完了，正准备离开的当口，读体和尚突然进来，声色俱厉，大骂盗贼不应该趁国家未安、人民未靖之时肆意抢劫，肥饱私囊，逼得他人走投无路、生计维艰。紧接着，他又动之以情，晓之以理，陈之以利害，规劝他们早日金盆洗手，悬崖勒马，重新作人。贼首们听罢，逡巡而逃。
    可是，有好事者却不明就里，仅凭道听途说，就跑去禀报大将军，说宝华山隆昌寺僧侣通匪。大将军正在努力剿灭残匪余孽，整治地方治安，一听闻报，马上亲率大军，冲宝华山而来。寺僧们见势，两股颤颤，惴惴不安。但读体和尚却丝毫不惧，昂首挺胸，整饬威仪，缓慢而沉稳地步上台阶，拜谒完大将军，然后便合掌直立，启禀道：
    “宝华山地当冲要，南来北往、东游西走之人，无不把这里当作通衡之道，自然不可能禁绝匪贼往来，此其一；其二，前些天我们确曾与贼首相见，但不是通匪，而在于教育训导……”
    读体和尚不慌不忙、有条不紊地把前后经过仔细地陈述出来，词气从容，脸色不变。而带兵将军听罢，下令释放僧人，却将寺院的内监和房头、克修三人抓起来，要将他们分别按律治罪。读体和尚一见，又面禀大将军说：“如果说隆昌寺确有过错的话，那罪责也在我这住持身上，与他人无干。你们要处置，就处置我好了！”言辞慷慨，山川动容。
    大将军一听，更加敬佩读体和尚，不仅放了三人，而且归还寺田，以资供奉。
    清康熙戊午年(公元1678年)除夕，读体和尚染病示疾。第二年新春正月十六日 ，他已经病得十分沉重了，却依然勉强支撑着爬起来，召集门徒弟子，宣戒持法；然后又告诫他们说：“我的病不是世俗的汤药所能医治，你们且去修行好了。七天之后，我将大行西归！”
    到了正月二十二日 ，一代高僧读体和尚果然端趺而逝。世寿七十九岁，僧腊四十八岁。