华严演义【册二】净空法师演述

临海言

净目观时主地神。



“时”是时节因缘，一般叫观机。机，归纳有三大类︰第一是人，我们现在面对的是人道，广大的人群，你要知人；第二知时，时节因缘；第三要知处，处所。然后讲经说法、教化众生才能够契机，契机契理，众生才能得真实利益。这一位主地神教我们观机，观机要遵守的原则是“净目”，就是以清净眼观察时节因缘。说一个‘时’，诸位要记住，把人与处所都包括在其中。所以这一句中最重要的是净，清净心，没有分别、没有执著、没有好恶，用清净心、清净目来观机。如果自己心不清净，就是有好恶，有喜欢的、有讨厌的，这个心是染污的心、不清净的心，观机的能力就差很多，往往把众生的根机看错了。你所选择的法门多半不适合大众修学，这样子反而给大众带来困惑与迷惘，不但信心不能够生起，反而令大众在佛法中退失信心，这都是由于观机的错误。第六尊：

临海言

妙色胜眼主地神。



此一名号与前面的名号很接近，前面著重在心，清净心才有清净眼；这一尊著重在外面的境界。“色”是物质、色法，包含的境界非常广大，凡是我们眼根所接触的都是色法。此地用的文字很简单，意思很深。这一‘色’字就圆满含摄六尘：色、声、香、味、触、法，以此一字为代表。色法在法相宗，共归纳为十一法—五根、六尘。五根是眼、耳、鼻、舌、身；意不算，意是心法。外面六尘境界也是色法，就包含在这十一法中。这十一法都叫妙色，为什么叫妙色？相有体无，事有理无，所谓缘起性空，这十一法都是因缘生法。佛在经上说得很好，凡是因缘生法，‘当体即空，了不可得’。明白事实真相后，你当然不会执著，不但不执著，分别的念头都不起，这叫妙色。由此可知，“胜眼”就是五眼圆明，或者也可以说之为佛眼，佛眼将五眼全包括在其中。五眼圆明对妙色，哪里会有妄想、分别、执著？这完全是诸法实相，全是实相的境界。

临海言

也许同修要问，于一切法不分别、不执著，这样的人与白痴有什么两样？诸佛如来、诸大菩萨在这个社会，为一切大众作师作范，种种示现、种种言说，其中有没有分别、执著？给诸位说没有。禅宗六祖惠能大师给永嘉禅师印证，证明他确确实实明心见性。之后，六祖又问他一句：你还有分别否？他答说：‘分别亦非意。’六祖首肯，告诉他：你如是，我也如是。一切众生的分别是第六意识，一切众生的执著是第七末那识。佛菩萨教化众生有没有分别、有没有执著？有，但不是第六识、不是第七识。是什么？他们已经转八识成四智，不是意。意有障碍，智没有障碍，智就是《华严经》中讲的无障碍法界。虽分别而没有障碍，虽执著也没有障碍，所以叫不思议解脱境界。我们凡夫分别、执著都造罪业，统统有障碍，他们分别、执著没有障碍。为什么分别没有障碍？分别即是不分别，真的没有分别。没有分别为什么说分别？随顺众生的分别而分别，不是自己分别。随著众生的执著而执著，自己确实没有执著。


这个说法，如果还不能够体会，我们举个比喻来说。一般人分别执著自己的意思，顺自己的意思就欢喜，不顺自己的意思就生烦恼，所以分别、执著是造业。佛菩萨分别、执著为什么不造业？佛菩萨像舞台表演者，有表情，也要说话，是不是自己的意思？不是。是剧本上写的；叫你哭你就哭，叫你笑你就笑，与自己毫不相干，这就是分别亦非意，只是表演。所以你看到他也有分别、也有执著，但都不是出于自心，他的心清净，从来没有动过。这个本事我们如果学到了，受用真的快乐，真的离苦得乐，就与佛菩萨示现在人间没有两样，游戏神通。我们这一生来干什么？来唱戏的、来表演的，完全没有自己的意思。完全是因应社会广大群众的起心动念、言语造作，而起自自然然的反应，决没有一丝毫自己的意思在其中。这是‘妙色胜眼’所含的深广之义。第七尊︰

临海言

香毛发光主地神。



这一位护法神的德号是从行德上建立的。“毛”指汗毛，正报中最小的，佛在经上常用毛端或毛孔。毛端与毛孔都能放出香光。香、光怎么来？香与光都是性德，自性本具的般若智慧放光，自性本具的功德放香。由此可知，他们全是见性的菩萨。我们不要以为地神、山神、主林神这些神众只是鬼神道的众生，他们的地位并不高，看起来天神都比他们高。可是他们却有资格参加世尊华严法会，可见都是法身大士，最低的资格，也是破一品无明，证一分法身的圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才有资格参加这个法会。而且，我们从‘叹德’也能体会到，全是诸佛如来倒驾慈航作斯示现。确确实实是诸佛如来应化在六道，所以在这个大会上，他还是以应化的身分。为什么他不以佛菩萨的身分出现？其中用意非常非常之深。第一个意思，让我们非常明显的观察到，如来的教化原来是整个世间各个阶层，男女老少、各行各业。如果统统以菩萨身、佛身，我们会以为佛法大概是佛菩萨修的，凡夫没分。这么一示现，我们明了鬼神都有分，所以他们的示现是代表九法界一切众生。像《地藏经》中所示现的阎罗天子，阎罗天子是地狱道的众生，他率领许许多多鬼王，参加忉利天宫一会。这些鬼王都是地狱中的小鬼王，说明一个事实，诸佛菩萨在地狱中示现鬼王身、阎罗身，也是教化救度地狱界的众生。地狱众生很难教化，恶习气很重，显示出大慈大悲。

临海言

第二个意思，我们从这里能明显体会到，无论我们今天是生在哪一道，无论我们现前是什么样的身分，过什么样的生活，从事什么样的工作，都能学佛作佛、作菩萨，所以他这种示现意义就很深很广。更深入的一个境界，这不是一般人容易体会的，尽虚空、遍法界是一个佛法的整体，使我们联想到古大德常讲的‘佛氏门中不舍一人，佛氏门中不舍一法’，这是极深广的义趣。他们在此地表演给我们看，不仅仅是后面五十三参表演，这部经自始至终诸佛菩萨都在表演。


香光是性德，没有见性的人，身体能不能有香光？也能，不过这个香变质了。虽变质，也比世间种种香料殊胜，决不是世间一切香料能够相比的。天人身上有香气，也有光明，天人没见性，他们的香光就是变了质的香，天人的香光就不是我们人间任何香料能够相比的。人间修道人，修得有功夫，身上也有香光，像虚云老和尚身上放清香。修道人身上的香光与天人的香光是修得的，怎样修得？他所修的与心性相应，就有这个现象发生；如果所修的与心性不相应，这个现象就没有了。可是在修学中与佛法相应的人，香光也非常温和；如果与佛法不相应，与魔相应，诸位要知道魔也放光。佛身金色，魔也是身金色；佛放光，魔也放光。佛光与魔光不同之处，就是佛光柔和，接触感到很舒适、清凉、欢喜；魔的光就像太阳光一样，刺眼、不舒服。魔的香也刺鼻，香味很烈。佛与性德相应，魔与恶见、烦恼相应，这是不相同之处，我们要有能力辨别。自身放香光是修行功夫成就的一个证明。第八尊︰

临海言

悦意音声主地神。



名号表‘说法的音声’。说法音声是广义的，不是狭义的，不只是在讲台上讲经说法。日常生活当中，无论接触什么人，甚至于接触动物，都是以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，给他说法；所有一切言语，都是帮助众生觉悟，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。所以开口都是法。到你善说的时候，不但开口是说法，闭口也是说法，就像《华严经》上所说的‘尘说刹说、无间说’，没有间断过。能令一切众生闻法欢喜悦意，又能够理解，能够深信，再进一步他能够发愿修行。第九尊︰

临海言

妙华旋髻主地神。



名号中关键的字眼在“旋”，旋代表什么？旋是转法轮的相，代表法轮常转。让我们见到这一位主地神，弘法利生的愿行就油然而生，帮助佛转法轮度众生。法轮的内容是什么？“妙华”。就经教而言，妙华是《华严经》，妙华是《妙法莲华经》。在一切经中，古大德称这两部为一乘佛法。佛法分三乘、二乘、大乘。什么叫一乘佛法？一乘佛法是讲成佛之道。如果一部经典是教人成佛的，就叫一乘法；如果是教人修菩萨道，成菩萨，那是大乘法；教人证阿罗汉果、证辟支佛果，这部经就叫小乘。大小乘是这么分的，在于这一部经教人的目标。《法华》教人成佛，《华严》教人成佛。此地‘妙华’不做别的解释，因为它底下有旋的意思。转法轮，转什么法轮？一定是转一乘大法，圆满的法轮。“髻”的意思是高显。我们建立道场，树立法幢，让一切大众都知道此地是正法道场，都知道此地是修学了义的法门，一生决定往生不退成佛，这是妙华旋髻主地神所表的。末后一尊︰

临海言

金刚严体主地神。



以“金刚严体”做总结，这意思很深。凡是‘金刚’都表般若。金刚是慧，严是福。主地神以福慧开端，也以福慧总结；前面福慧是因，后面总结是果。说明彻始彻终，细节无论怎样繁多，总不离开福慧两字。“体”是性体，真如本性，佛法中所谓‘唯心净土，自性弥陀’。‘金刚严体’是严自性的佛陀，这是真正之体。金刚般若能严，所严的是自性，以及自性变现出来的无量无边境界，包括一真法界。体严，相当然庄严；能严、所严不二；性、相也不二。所以尽虚空、遍法界是一个自体。下文是总结：

临海言

如是等而为上首，有佛世界微尘数。



每一段都有这个字样，意思都相同，不必再解释。末后叹德：

临海言

３、摄德圆满



皆于往昔发深重愿，愿常亲近诸佛如来，同修福业。



主地神毕竟以福为主，可是福不能离开慧，离慧之福不是真正的福报，真实的福报一定与慧相应。这些主地神的菩萨们，示现鬼神身分，确实是菩萨。而这个菩萨也是示现的，真正的身分是诸佛如来，倒驾慈航退在菩萨位，帮助毗卢遮那佛教化众生。“皆于往昔发深重愿”，往昔是无量劫又无量劫，像地藏菩萨久远劫前就发深重的誓愿。地藏菩萨如是，每尊菩萨都如是。说一尊菩萨就是说一切菩萨，说一尊佛就是说一切诸佛如来，这是《华严》教义，‘一即是多，多即是一’，一多不二。


发的是什么愿？“愿常亲近诸佛如来，同修福业”，著重在末后四个字，佛懂得修福。如果诸位再问，佛所证已经达到究竟圆满，佛还有什么修的？确确实实，佛的确是无修无证。无修无证是不是真的就不修不证？不是的。如果真的有修有证就不叫妙，真的不修不证也不叫妙，妙在什么地方？修而无修，无修而修；证而非证，非证而证，这就妙了。修与无修是一，证与无证也是一，不是二，妙在此地。所以我们在凡夫位，没有入佛的境界，就要老老实实学佛之修、学佛之证，从这里才入得了门。如果你现在就开始学佛的无修，什么也不用修了，怎么会成就？可是最后一定要入佛的境界，才叫真的证果，所谓究竟证、圆满证。修福如前所说。现在继续往下看：