《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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讲解：

这时，药上菩萨欲观察各个世界。于是，他绕佛三周后，以自神力，经过九十六亿世界，来到了一个叫日月明的世界。此世界有佛，号为日月土如来。

药上菩萨顶礼日月土如来，问了一个问题：“世尊。谁见谁闻，无知无觉树上而生众生。”

药上菩萨为了心中的这个疑问，经过九十六亿世界，来到日月土如来前，发现在释迦牟尼佛那里看到十方无量众生集会，而在这里一个众生都不见了。

他之所以有此疑惑，是因为不知道那些众生均是自己的业力招感。这一切实乃无明妄动的自作相。

《金刚经》云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

对于学佛修行人而言，这些自己业力招感的因缘幻众不入涅槃，自己也就不能真正入涅槃。

当年，佛陀入涅槃的时候，即是度尽了应度的一切众生。[1]

一切诸佛同一佛性，本为一体。[2]这里，释迦牟尼佛和日月土如来，用神通给药上菩萨演示了这个境界。

一些宗教门派用各种各样的方法修行……但是从相上看，有一点与佛陀的教法是不相同的——他们没有“度尽一切众生令入无余涅槃，而实无众生得灭度者”这一念。

因为他们不能相信，所有这些众生均是自己的无明妄动幻化出来的。

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[1] 参见《佛遗教经》：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”

[2] 参见《大方广佛华严经卷第四十七·佛不思议法品第三十三之二》（《八十华严》）：“一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫，恒善清净。去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想。”

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十六、又见无量众生来集

经文：

药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来，屈伸臂顷百千亿众皆悉来集，一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。见已善逝。

经文大意：

药上菩萨对佛说：“世尊，不见不知。”

佛告诉药上菩萨：“你欲见吗？我如今显示给你看。”

药上菩萨对佛说：“世尊，愿欲见之。”

这时，日月土如来在屈伸臂这么短的时间里显示百千亿众生全都来聚集。每一众生手执香、花供养如来。

日月土如来说：“药上，你如今看见了吗？”

药上菩萨对佛说：“已经看见，世尊。看见了，善逝。”

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讲解：

药上菩萨说道：“世尊。不见不知。”

因药上菩萨的证量不到，故而“不见不知”。

药上菩萨欲见这些众生。于是，日月土如来瞬间显示出这样的景象——“百千亿众皆悉来集，一一众生手执香华供养如来”。

药上菩萨言道：“已见世尊。见已善逝。”

他惊呆了！这些众生是从哪里来的？

这皆是药上菩萨宿世间无明妄动所生成的幻化众生，也即是药上菩萨所要度尽的因缘众生，但是药上菩萨并不知道。

日月土如来用佛性的法力和药上菩萨听闻“僧伽吒”的功德，催动了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出这些众生拿着香花来供养如来。

日月土如来不是用道理去讲说，而是以神通向药上菩萨开示了“僧伽吒”的根本意义。

在前面说了一个名词叫“法界坛城”。我们在修学“僧伽吒”的时候，自然而然进入了这个坛城的加持中。这就是为什么“僧伽吒”如此不可思议，修此法可以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的原因。

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十七、众生如幻佛如幻

经文：

佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知皆悉如幻。时彼三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生，各生百手供养如来尚不得脱，况两手者。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是，如幻如化而示生灭。

经文大意：

佛告诉药上菩萨：“善男子，此诸众生无觉无知全都如幻。”

这时，那三万亿众生各自伸出两手，以各种香、花供养如来。

药上菩萨对佛说：“世尊，此事希有。须臾之间，此诸众生各自生出一百只手供养如来尚且不得解脱，何况两只手呢？”

佛告诉药上菩萨说：“如是如是。善男子，此诸众生无觉无知而生而灭。善男子，我身也是如此，如幻如化而示现生灭。”

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讲解：

日月土如来告诉药上菩萨：“善男子。此诸众生无觉无知皆悉如幻。”

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这个世界所有的一切皆为幻化。比如，家里供的铜制佛像，从某种意义上讲，乃是自己的无明妄动幻化出来的一尊佛像，乃表法的一个工具，本为幻化。

我们为什么要“逆流”修行？

因为不愿意再被幻化的东西所骗，故而要逆“幻化”这个流。

这是学佛修行的关键。

“时彼三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。”

这时，药上菩萨更无法理解了，这些众生就算同时伸出百手以香花来供养如来，尚不得解脱，何况是用两只手来供养。

前面讲过：生不长，死不了，一切本幻。

我们每天会见到种种景象：有人做生意赚了钱，成为百万富翁；有人偷东西被抓，关进了监狱；有人从垃圾堆里捡出块废铜，却发现竟然是件国宝级的青铜器……

所有这一切，皆是无明妄见的自作相，皆是轮回中的幻化相。

但这只是一个证量而已。要让心住于这个位置，再去度尽一切因缘幻众，自己才能真正解脱出来……

那么，谁在看这些众生伸出双手以香花供养如来？

是药上菩萨自己在看。

药上菩萨认为，这些众生即使同时生出一百只手以香花供养如来，也不能解脱。实际上，并不是这些众生不能解脱，而是药上菩萨的心没有解脱。

“此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是，如幻如化而示生灭。”

佛观自身如幻化相，如佛之实相。[1]故佛从未实见一个众生供养自己香花，从未实见自己放大光明，遍照三千大千世界……

众生总认为自己所感知到的这个世界是真实的，所以产生了种种的分别，然后被圈在里面，生出无尽的痛苦……不知一切皆是幻化，佛也是众生自己的因缘业力加持出来的幻化相。

这些都是众生无明妄见的自作相，是众生的因缘业力招感而生成的。

有人问，怎样才能证得阿耨多罗三藐三菩提？

将心住于观一切众生如幻、自身亦如幻，我、人、众生、寿者四相皆幻，也就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”[2]的境界上，之后生起无我的大慈悲心，以幻善法度尽因缘幻众入无余涅槃，即得阿耨多罗三藐三菩提。

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[1] 参见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名观佛。”

[2] 参见《般若波罗蜜多心经》。

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十八、无福衰者是老众生，从彼树生者是少众生

经文：

药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说，何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。

经文大意：

药上菩萨对佛说：“世尊，何等是少众生？何者是老众生？”

佛告诉药上菩萨：“善男子，也有老众生，也有少众生。”

药上菩萨对佛说：“世尊，愿佛解说，什么是老众生？什么是少众生？”

佛告诉药上菩萨：“无福而衰者是老众生，从那些大树生出者是少众生。”

药上菩萨对佛说：“世尊，我欲见那些少众生等。”

讲解：

药上菩萨一下子明白了，开始为众生请法：“世尊。何等是少众生。何者是老众生。”

佛陀告诉药上菩萨：“无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。”

前面讲过，初发心菩萨起修“僧伽吒”时，在梦中会显现火劫和水劫等景象。

而生出无量少众生的大树，并不是我们所理解的普通的树。实在要从相上找的话，它就是催动世界产生的风轮。

这里不多讲了，大家只要逆流而修，自然就会明白了。

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《僧伽吒经》解读四

一、地大之性无言无说，法聚无知无觉

经文：

尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此诸众生，何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说，法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生，不见生不见灭，不见老病死忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，云何而语。是故药上。如是众生应当教之。

经文大意：

这时，日月土如来当即伸出右臂。从于四方有百千亿众生，一起来集会到如来的处所，顶礼佛足，绕佛三周，在佛前站立，默然而住。

药上菩萨对佛说：“世尊，此诸众生为什么在佛前默然而住？”

佛告诉药上菩萨：“善男子，你不知道吗？地大之性是无言无说的，法聚是无知无觉的。为什么？药上，此诸少众生，不见生，不见灭，不见老、病、死、忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，怎么会说话呢？因此药上，如是众生应当教化他们。”

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讲解：

药上菩萨当时亲眼看到这些少众生来到日月土如来前，默然而住，内心生起一丝疑惑，问道：“此诸众生，何故佛前默然而住。”

如来回答：“善男子。汝不知耶。地大之性无言无说，法聚无知无觉……”

此处很难理解。因为我们没有法力，不能用本自具有的神通看到这一各方众生来此法会聚集的过程。

地水火风四大[1]假合而成器世界。前面讲了，初发心菩萨梦见火劫来时，起一念——“以此火聚烧我一切烦恼”，火劫即破；梦见水劫来时，起一念——“漂我一切结缚烦恼”，水劫即破。

风轮是“僧伽吒”的一个关键，不在此多说，留给大家自己去证。地轮[2]就在这里，乃是“法聚”，而“法聚无知无觉”。

何为“法聚”？

众生在这些大大小小、重重无尽的程序中，无法自主，被因缘业力推动而相聚，故而叫做法聚。法聚从相上分别说，分为正法聚和邪法聚。如以无四相的清净行而动，即为正法聚；如以自我邪淫而动，即为邪法聚。

一天，遇到一位朋友满面憔悴地说：“我非常痛苦，想自杀……”

问他：“为什么想自杀？”

“因为现在的境遇太令人痛苦了。”

他的父母经常吵架，要好的朋友背叛了他，工作非常不顺利……总之，他感觉自己这些年就没碰到一件好事情。

他已经学佛，于是问他：“你知道自杀死了以后会到什么地方去？”

“知道，到地狱去。”

“到地狱痛苦吗？”

“唉，更痛苦……”

“等自杀所受的业报尽了，从地狱里出来，你知道最好的境况是什么？”

“是什么？”

“就是你现在所遇到的境况。”

这位朋友听了，立即说道：“噢，我明白了，那我还是不自杀了。”

……

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[1] 四大：为四大种之略称。又称四界。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：（一）本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。（二）本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。（三）本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。（四）本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[2] 地轮：五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。参见《佛学大辞典》，丁福保编。

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一切无非都是一个相互之间的分别、比较而已，只是相对生成的一种感觉，非真实。

当火劫来时，如果没有视火劫如梦幻，那么内心就会产生恐惧，从而将福报耗尽，落入劫火中……水劫来时，也是同样的道理。实质上，众生是被自己无福而衰的妄想执着赘下去了。而这些掉下去的就是老众生。

那么，这些少众生又是怎么回事呢？

他们如混沌初开时生出的最原始的众生，没有经过一丝污染，但却遭受一切苦痛的恼乱。他们没有分辨能力，在脑海中没有任何善恶、是非……的标准，只知道那是痛苦。这是本来就具有的一种痛苦。

少众生如同大地的本性一样，无言无说。他们因法聚而无知无觉，不知道自己在这里，所以默然而住。

这一段对少众生的评价，是如来用神通方便力与“僧伽吒”的法力所见并显示出来的。

于是，如来说道：“如是众生应当教之。”

这些少众生最易教化，因为他们没有受过污染，只要点破那一念根本无明，立即就出去了。但如果是在六道中轮转不息的老众生，则难以度化，旋出旋入的可能性很大。

在这里，也就明白为什么诸佛如来倾劫度众，而众生界不增不减了。

因众生、众生界本幻化，故没有定相。如果众生有定相，就有数量多少的比较，如：5比2大，8比10小……但如果没有定相，就无法比较了。[1]

本经中所讲的老众生和少众生，涉及了法界的本源，非常重要。

此处问答及后面经文中的“佛、如来……”，非特指日月土如来。《华严经》云：“一切诸佛一法身，真如平等无分别。”真看懂了后面这部分经文，会明白译经者的良苦用心。

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[1] 回家人：《〈佛说大威灯光仙人问疑经〉解读》，北京：宗教文化出版社，2010年版，附文《谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减》，第148～149页。

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二、少众生从何而来？

经文：

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非窑师作，非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛，作不善行受如是苦，名少众生。

经文大意：

这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，少众生从何处来？在何处终了？当生何处？这些不知法者。”

佛告诉药上菩萨：“善男子，你今仔细听。此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非窑师作，非王者作，由男女和合的恶业而生，遭受各种痛苦。造作不善行，遭受如是苦，名为少众生。”

讲解：

这些少众生是怎么来的？

他们不是人制造的；

也不是法界的金师所作，此金不是金子的金，而是“金木水火土”的金，金轮的意思；

也不是法界的铁师所作，这和金师是同样的道理；

也不是法界的木师所作，此木是“金木水火土”的木；

也不是法界的窑师所作，窑在此处为土；

也不是王者所作，王者是指诸大天神、天主等。

这些少众生是由“男女和合恶业而生”，也就是起自众生的淫欲心。

在《戒淫》那篇文章中讲过，从法界上看，男女行淫事时，身上放出极强的光明，产生爆炸，光子四处分散，同时相互吸收一些外来的东西。GC过后，光明迅速黯淡下来，散出的光子与能量甩向法界……

如不戒淫的话，当淫欲心生起，产生这种大放逸后的爆炸，向法界射出的这些能量，都带有这个人的信息。现代科学叫做全息。它们在因缘成熟以后，就会幻化成一个个的少众生。

这就是佛陀在《楞严经》中所讲“淫心不除，尘不可出”的道理。