东北净慧法师关于《妙法莲华经》的开示

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【授学无学人记品第九】
佛给学无学人授记和咱们都有关系，咱们是有学人。给五百罗汉授记，五百罗汉实际是菩萨，一果至三果罗汉以下叫有学，四果罗汉以上叫无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉，向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一，发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子，示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿，贤劫千佛出世他都来弘法。愿力是什么？愿力是成就他的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生，愿愿成就他的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成，愿力不是说来的，是他往昔劫劫行菩萨道，供养佛，化度无量众生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言，那是你的合同。修到十地菩萨时，自然发出宏伟愿力，然后随佛度众生，成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的，未来佛国土也就是咱们现在这些，听了《法华经》一心成佛道的这些人，我们也随着我们的愿力有我们自己的佛国土，什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证。不是佛赐给的，千万要记住。

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这时有新发意菩萨（三果以上的罗汉叫新发意菩萨）八千人也想授记，佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的，阿难常多闻，我常精进。精进是什么？打坐、念佛、行菩萨道。我现在成佛了，阿难护持我，这是阿难的愿力，阿难也是化身菩萨。所以我告诉你们要珍惜同修，你一旦没修成，你的同修会度你。这时佛又说了，阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者，通达经藏，护持佛法，这是化身到这示现的，他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众生就是这个道理，不是化身菩萨到这个世间修，速度要慢，身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成就。所以正法时代证果的多，人们一看，他修成就了，也都跟着修。而我们现在修的多，证果的少，一些人懈怠，干修不证果。现在的人攀缘心重、业力重，证果的人也不说，人家抓紧时间，把时间看的比生命还重要，抓紧每分每秒打坐念佛，哪有时间跟你闲聊。证果的人知道自己的使命，光阴弹指间，几十年一刹那过去，这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世，让他干什么都行，让他浪费时间万万不可。有的时候，你看他在随顺世间干点世间的事儿，可在他心里一句佛号绵绵密密，净心念佛，净念才是禅。我们的神识念叫净念，你看他在睡觉，人家神识在打坐念佛呢，他走路也在念佛，这才是“行、住、坐、卧都是禅”，“山河大地无非是般若”，这是圣人的境界、证果人的境界，你有么？没有。所以要好好学，重实践。重实践的过程就是成道的过程。这时世尊见这些有学、无学二千人，佛也都给他们授记，这些人往昔都和佛有过缘的，都去佛的国土，没缘的去不了他的国土，阿弥陀佛说少福德因缘者，不得生我刹土。福德是功德，因缘是往昔和佛结过缘的，你和佛菩萨结过缘他才护念你。你一定要修到呢，没修到那他不接你。知道这些就要好好善待周围的人，不管他打你、骂你、欺你，你一定忍让、让他平平静静的，然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你。后面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等，汝等当做佛。佛告诉你，要想学佛就要学常不轻菩萨，你别想学神通什么的，这些大的你暂时学不来，你就先从学常不轻菩萨开始，【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我，我还要先度他，憍陈如当初割我仙人的身体，我发愿将来我成佛第一个度他。这是什么？以为佛给你讲故事呢？这是让你善待周围骂你、害你、整你的人，成就你的功德。你以为你帮他呢，实际是帮你自己，你应把心态放平，才能不犯过错。我给你举个例子你就明白了，他害你，你也知道他害你，你要一想他是从反面帮我，是我做事有缺点毛病。这么一想，没事了。你要想，“你坏我，我明天也想办法整你”。最后冤冤相报，你也修不了道，让着他实际是给自己留条道，成就自己的道业。所以他说你傻你就傻，他说你愚你就愚，这才叫真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记，是说你们修到罗汉果位发菩提心，化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕，那才是快乐无比，真正的得闻佛法。

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【法师品第十】
凡是弘传这部经的人都称法师，就算称扬赞叹一句都有光。你别认为是功德，一听说功德乐的把什么都忘了，千万别被法华转，你要说有功德被法华转，你要说没功德是真功德。一听说有功德，弄个包袱给自己背上了，就像一个人得了奖状，天天背着挺沉，要把包袱放下，别被法华转，我说的比较实在，就这么回事。听《法华经》没有功德，讲《法华经》没有功德，把包袱放下，谁愿意背谁背，一两我都觉得重似千斤，会把我压垮，我希望你们也如此。要懂得这个智慧，走这个过程，我们正往化城走呢，把走的这条路弄明白了，方向知道了，轻装上阵，天天打坐念佛，没有任何烦恼，这样前行的速度才会加快。你天天想“我念《法华经》有功德，我念这个有功德”，你天天在功德里转悠，一圈下来，呜呼哀哉的时候到了，没有修行，去向不明，你的功德在哪呢？

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佛说不管以什么身份参加法华会的人，一念随喜佛都给授记。凡是参加法华会的人皆随喜，我告诉你们，包括读《法华经》的人，听了《法华经》心想这经讲的真好，这经真妙，佛都给授记。和我们有关系，你心生一善念佛都给授记，你心生一诋毁，业报就深重，正面有多高，反面就有多大，就像橡皮筋似的，你拉的多紧，它的反作用力就多大。所以学佛人千万谨言慎行，法师讲法讲的是佛法，不是他法，千万别生“我执、我见”。《金刚经》讲破四相，不脱相来衡量问题大错特错。佛说，若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者，我予以授记。我们这些人佛都给授记，诸位今生有缘听闻《法华经》，是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘今生听闻佛法，这些人必得成就未来佛，所以我们要心生欢喜。把未来佛的事先放下，什么时间成佛你不要管，修持当下，少走弯路，加快速度，这才是我们当下要做的。你要成天光想我是未来佛，我在这等着吧，那你一等就无限期，几大劫就过去。

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八十年代信佛的人没有佛像供养，就供养《妙法莲华经》，对着经书烧香、叩头。供养《妙法莲华经》和供养佛的功德一样。凡参加法华会的人都有一个共同的愿力，护持赞叹《法华经》，凡请讲《法华经》的人，无论是一人、百人还是千人，都给讲。这些人舍清净业报，在佛灭度以后来到这个世界。善男子、善女人，在佛灭度后，为一人说《法华经》乃至一句一偈，是人当入如来室。不可轻视讲《法华经》的人，都是佛派来的专使，代表释迦牟尼佛。大家要知道，凡是讲《法华经》的正法道场，诸佛菩萨都会降临这个道场，人的肉眼看不见；在此听经的也不只是你们，看不见是你们的问题，我不多说，说多了，你疑惑心一起，会造业。

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你谤佛、辱佛罪不重，但对讲《法华经》的法师诋毁一句，罪孽深重。为什么？因为你谤佛、辱佛，佛不退转，所以罪报尚轻。但事实轻不轻？不轻，必堕阿鼻地狱。你诋毁一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重。因为在家人行道难、讲法难，需要克服极大的困难，非常不容易。而且在家人讲法，人们不容易相信，说他是白衣，他讲的对不对。现在外道讲法多如牛毛，多如恒河沙，不好辨别。出家人也不容易，轻易不敢讲，讲了也容易遭谤。实话告诉你，不管什么人讲《法华经》一定要听，鉴别也有方法。他讲的是正法，一定是佛家道场，在讲法中一定有祥瑞，听者也心情愉快，身体发热、发暖，各自有不同的境界；如果把佛法讲偏了、讲差了，听的人会闹心、烦燥、感到愤怒，多数时候都有听不下去的情况。但是在家人讲法排在出家人前，不是说讲的好不好，在证悟上比出家人难。讲《法华经》者，不说讲的好不好，单看他替佛担当度众生的重任，就值得被尊敬。你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严经》了？他破坏还破坏不过来呢。魔子魔民不会弘传正法，他的任务是破坏佛法。当你有修证功夫时，立刻会觉知到《法华经》的道场，诸佛菩萨护佑、天王护佑，天众来听法。因为正法道场有佛家护佑。听《法华经》的功德在哪里？为什么能生天、能证悟？打个比喻，人要是天天跟鬼打交道，鬼吻其唇，人的相貌憔悴。你若天天跟佛菩萨在一起，接受佛光照触，自然身心畅快。所以我们一定要读《法华经》，不读《法华经》不得成佛道。我们学佛人要持戒，持戒和守戒意义不一样，有的人死守戒条什么也不做了。佛住世时，有弟子问佛：赶车路上有蚂蚁怎么办？佛说：你念着阿弥陀佛的圣号正常走。
佛说，过去无量亿佛讲《法华经》，我也讲《法华经》，未来佛也讲《法华经》，化身来的不管以什么形式都讲《法华经》。因为不讲《法华经》，声闻、缘觉不得成佛道，不能出离三界火宅。我所讲的经典中，唯有《法华经》难信、难解。《法华经》是佛住世讲的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上讲给法身大士的，不是在世间讲的。所以佛说《法华经》为最，大家要知道这部经最重要。如果有人其心不坚，你别劝他读《法华经》，你要说了他不懂、不信，谤你几句，他就堕地狱。谁去度他？贤劫千佛出世不度，他因你而堕地狱，只有当你成佛时你去度。所以轻易不要劝，不然你道没修成，先把别人弄地狱去。这部经不请不讲，这是佛说的，不是人说的。你讲是好事，一旦听者不信，业报太重。佛在世还有五千人离席；佛显神通，一些外道说是妖通，这样说的人有地狱之罪。现在佛不住世，谤《法华经》和讲《法华经》法师的人，要堕地狱。

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佛说，读诵受持《法华经》或一句一偈，佛都护念。一些人一看到这，就被法华转，天天拿着《法华经》念，或者贪图讲经功德，不明白《法华经》真妙之处，单凭思维臆断去讲，自己被法华转，还转别人。如果是这样，念经得到的是人天福报；诋毁经的人谤佛、谤法，就要堕地狱，生生世世得白癫风。所以讲《法华经》的法师一定要明白真相，不能轻易讲这部经，否则的话，人没度成，先把别人弄地狱去了。学佛人慈悲，但一定要明白不给他讲不是不慈悲，而是真慈悲。学佛弟子以佛说的话为大戒，佛提出的事我们依教奉行，这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒，去守便是。这里注意一个词“读诵受持”，什么叫“受持”？依佛说的去行去做，叫受持。《法华经》说声闻乘怎么得的？声闻乘是从闻法静坐开始修得的，《维摩诘所说经》中，舍利弗用斋时都不下坐，都是边打坐边吃，佛住世时就这么修。可是现在一些法师自己没有禅定功夫，自己的身体都没降服，就拿着《法华经》以文解义去讲。他忽略了一个最大的问题，自己没有受持，没有去坐。另外，具足小乘根基以后，还要发菩提心。

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怎么去修行？布施、忍辱、持戒，这是头三条。现在人贪著心太重，少占别人便宜心里都不高兴。有个大学生家境贫寒，无法承担学费，一位企业家得知后，开始资助他。但没过多久，这位企业家破产，没能力再供这个学生。学生竟然以违约为由，上法庭状告这位企业家，当初签有合约，而合约受法律保护。按法律说大学生起诉有道理，可按良心说呢？这个学生的良心都被贪著心取代了。你再观察你周围的人，少占别人便宜就是吃亏。让你去布施、去供养别人很难，别说让你去布施又聋又哑的残疾人，多少人和自己父母还算计呢。出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样，这就是受持《法华经》，佛说的功德在这里。再说忍辱，别人说什么都不生气、不发脾气，以耐心、柔软语、平等心去对待，能做到么？有的人没学几天佛，没打几天坐，脾气比谁都大。我们给人念《法华经》，自己受持了么？生气就是没受持《法华经》。再说持戒，持戒的人一言一行都不犯戒，起心动念都不犯戒，那才叫持戒。再看现在人，别说起心动念，一说话就造业。名义上受了三壇大戒，形式上受了，实际上你那戒都受哪去了？实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾气、好占便宜，人们顶多说这人不太好；要是大家都知道他信佛或是出家人，提到他时便会说，“某某人还信佛呢，可别让他糟蹋佛了。”就这话，让佛跟你受牵连，给佛门蒙羞。受持《法华经》具体怎么做，再往下就是：精进、禅定、智慧。我们每天禅定了没有？净土的人静坐等于修禅定；参禅的人参禅打坐等于修禅定，离开打坐光参禅，就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的。再问，你每天精进了没有啊？嘴上精进是心向外求，而没有向内求。东奔西跑、不注重实践，不叫“精进”，而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏学”，督摄六根才叫无漏学。所以我说读诵受持《法华经》，特别是受持才有功德，佛家才护念你。我打个比方，你拿着书本去种地，你看书看了一万年还是书本理论，倒不如你拿着锄头先锄一下土。我们学佛人要从当下入手实践，实践完了再研究理论。理论重要，但是离开实践，理论是空中楼阁，水中月、镜中花，一无是处。所以我们读诵《法华经》，光读诵没有受持，就没有功德。我说的都是根本问题，不在表面做文章。我劝大家这么做，我自己也这么做，我们共勉。

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所以我们读到【法师品】时要切记，不被法华转，不被功德转。佛赞叹他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨，发菩提心，续佛慧命，为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或者没有发菩提心，随众看别人怎么去做，我们也学着去做。但如何去把握，要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人，人天供养，佛经所在的地方起七宝塔。因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛，留下的最重要的一部经，开权显实，让人发菩提心。这部经比其他经典都重要，所以要起七宝塔。这里佛对药王菩萨说：在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前，没有瞧不起在家人，千万要记住，这不是一个简单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些。在家人中有很多人在行菩萨道，凡是在家行菩萨道的人，一叫乘愿再来，修为相当高，否则他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘，光用嘴行菩萨道能行么？很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人，特别是末法时代，很多行菩萨道的人在白衣之中。很多高僧知道这个事，《金刚经》也告诉我们要破四相，一些世人不知道，所以不要轻视在家人。在家人不要自卑，好好修将来能成佛。女人修不能现女人相作佛，女人可修成佛，女身转男身成佛。不是女人不够庄严，也不是女身不能修成佛。你们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念，让一个国家灭亡。如果佛现女人相，会使一些人心生邪念，堕落地狱。所以佛不现女人相是真慈悲，女人身不得作佛。

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在家、出家人能看到《法华经》，能信、能受持。其中受持很关键，有的人犯毛病就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了，就光读这部经，没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道，不知去受持。佛举了个例子：在高原挖个井，怎么挖都是干土，恐怕白费力气，可是接着挖就出现了湿土，再往下挖出现了泥，这个时候此人才坚定信念，知道水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井，挖到干土即声闻，见到湿土即缘觉，见到泥快要出水这就是菩萨，出水就是成功。如果没有闻、没有解，就不能有修行；一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨，如果你们不能解，不能成就菩提之路。你得闻后，要继续修习六度万行。六度万行是做的，不是说的。说的到，做不到，等于没说；做的到而没说，功德一点不少。一个人做点好事，做了一分说了七分，言过其实；有人做了十分却一点没说，人们会说这人非常好。对你的评价不是在语言上，不在于你说什么，而是看你做的怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢？因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门。是真实相，这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相，不说虚相，不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义，达不到究竟。只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能。到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么？不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土，到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义，到达彼岸。佛说唯一佛乘，没有余乘，没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑。佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人，菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊不怖，当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》【边城品】，就是新发意菩萨待的地方，修行五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台。佛接着讲，若听闻此经不信，则是增上慢人。就像小孩儿，不听父母的话，就要走一段弯路。年轻人有自己主意，说老一辈人落后了，跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样，有主意，是好事同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说，这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时，失败也在等着他，相辅相成。佛说入如来室，大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白，没有把佛家真实意思说出来，人家诽谤你几句，反倒把他弄地狱去了，这是慈悲么？真慈悲绝不会这么做，一定要把佛家真实意思说出来。听众一定是信心坚固，学佛很长时间的人，而且也具备慈悲心。平常人说“我也有慈悲心，”殊不知，不静坐，你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累。不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得你决定，它本身就相通。这些东西一作怪，你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉。没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的，不是佛赐给的。