《解深密经》白话翻译——唯识宗必读经典（连载）

不思议

原典
　　复次，胜义生!诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅盘；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅盘。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道①，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故 ，密意说言唯有一乘，非於一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。
　　善男子!若一向趣寂声闻种性补特伽罗②，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行③方便化导，终不能令当坐道场④证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏隶苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。
　　若回向菩提⑤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障⑥已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障⑦其心亦可当得解脱⑧，由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

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注释
　　①诸声闻乘种性有情……皆共此一妙清净道：慧景、文备等解释这段话说：「此明三乘人同依无性之道证得涅盘。二乘之人悟於人执，遍计所执无性，知有为法从因缘起无自然生，生无性性，亦知依他无彼胜义自性性也。亦可二乘即由人空所显无二性门显，名达胜义无自性性。菩萨即由遣於二执，知相无性，乃至由二空所显真如 ，由无性门显胜义无自性性。故云一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道无第二。」这是说，依据四种真理修行的人，观察流转生命过程的修行人，以及利群济生的菩萨们都根据「没有实体存在的存在本性」这一理论进行切实的生命修行工作，由於对「无实体性」教法在理解上有深浅层次的不同，他们修学的成果也就有了高低差别，修行生活的终极依据是一致的。
　　②一向趣寂声闻种性补特伽罗：自始至终趋向放弃一切生命活动的修行人。寂，安宁无挠动，即放弃一切生命活动之义；种姓，即种类之义；补特伽罗，即人之义。
　　③加行：加力而行，加功而行，它既可指那些能扫荡廓清痛苦烦恼的修行方法，也可指按照这些修行方法勉力用功的修行实践。
　　④坐道场：坐在真理的苑囿裹，坐在真理的家园裹，指对真理产生了圆满的觉悟。道场，指举行法会、陈说佛法的地方。
　　⑤回向菩提：扭转自己以前的思维方向，把修行生活的切实动机引导到实现圆满觉悟这一至高目标上来。
　　⑥烦恼障：烦恼，指贪欲、恨恶、愚昧、偏见等邪恶的心理情绪；障，障碍之义。烦恼障，意即邪恶的心理情绪能障碍生命向上的发达进化。烦恼障的核心是「人我执」 ，即在身心一切现象、一切活动中执著有主宰自我的存在。译为「心理障碍。」
　　⑦所知障：所知，被认知的对象，意即这种障碍能妨碍对知识对象的认识。所知障的核心是「法我执」，即在一切存在现象上执著有实体存在。译为「知识障碍」　　。
　　⑧其心亦可当得解脱：那些转到追求圆满觉悟道路上来的修行人，最终也可突破知识上的障碍，使心灵得到自由解脱。文备解释这句话时发挥说：「古人文旨不许定性，吉藏师亦译此文，若声闻人将入无余时，蒙佛说法回向发大心，无有是处。故云终不能得，与今三藏所说不同。於此义中，由来多诤。」这是说，佛陀在《解深密》教法中，承认那些要求放弃生命活动的修行人也能获得最高觉悟，至少他们中的一部分人能够做到这样，这是玄奘自己独特的译法和讲法。古人——不知何指—— 和吉藏都不承认会发生这种情况，这个问题一直引起各种各样的争论，至今也没有得到妥善的解决。文备这些话说明「声闻人能否成佛」的问题无论是在玄奘之前还是在玄奘之後，都是一个有争议的唯识学问题。

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译文
　　胜义生!我希望你能弄懂的另外一个极为重要的问题就是，不同德性、不同品性的众生，对於我陈述真理的全部教法，会产生不同的理解。善男子!你们必须了解这 一点：虽然我的全部教法都依据上述三种没有实体存在的存在本性，虽然我的全部教法都与那存在之真理相契合，但是，在一些阐述真理的经典中，我只是以一种隐密的方式、间接的方式暗示了真理的要领。这就是有关「一切存在现象都没有实体存在、生命活动没有产生也没有消亡、生命中本来没有痛苦烦恼的扰动以及生命就其自身即圆满而安乐」这一教法的真正意蕴所在。
　　对於我陈说「无实体性」的那类经典，如果有一些众生已经培育了引发未来一切善行的珍贵心理品性，已经消除了染污生命本性的各种障碍，已经可以在流转生命中把握到向上进化的方向，已经确立起与真理相契合的正确观念和正确知识，已经积累了美德与智慧的资粮，他们在听到「一切存在现象都没有实体存在」的教法後，对於我隐伏著深广意蕴的真理言说方式就会心领神会，他们会对之产生信念和觉知，他们能用智慧去如实体会和掌握这一教法中包含的道理；此後，这类生命能用「无实体性」的教法道理来勤勉不懈地修正自己的生活，他们将很快地亲自体会那最後的真理，同时他们也会对陈说这一真理的觉者产生出深切的信心，知道他是真理的显现，知道自己的新生命乃追随觉者而来：简略一句话，这类修行人已经能不分别、不执著一切的存在，他们已对存在产生出平等的觉悟。
　　另外一些有情众生也已培育出引发未来一切善行的良善心理品性，已经消除和净化了染污生命本性的痛苦烦恼，已经在流转的生命进程中把握到向上进化的方向，已经对真理形成确定性的知识和见解；但是，这些人还没具有积累起修行生活的美德与智慧的资粮，他们心性平和，朴质坦荡，从下矫饰，他们虽然在知识上和智慧上有著下同的欠缺，没有那种高度的理性能力来对我的教法做各方面的细致研究，但是，弥　　足珍贵的是，他们并不隐瞒自己的欠缺，从不自以为是，从不执著於自己的偏见。在听到「一切存在现象都没有实体存在」这一高深的极具蕴味的理念後，虽然他们没办法运用自己的理性能力对之进行观念上的把握，但是他们在精神中印可这一真理性的理念，并由此在内心裏激发出了纯洁的信念，相信阐述「无实体性」的这类经典是与真理相应的觉者陈说的，是真理的显现，是与「空」的特性相契符的；这一真理，或 者说这一「空」的深刻性格是难以见到、难以领会的，它绝不是我们凡俗的肉眼能够看得出来的，我们鄙陋的理性能力也绝难望其项背：「无实体性」的教法真理绝非以概念分析为能事的知性思维的认识对象，只有那些具有极高智慧的人才能透彻地体会它。
　　於是，这类谦虚的修行人就对上述经典陈说的真理以及它的陈说方式采取了这样一固态度，他们打消了自己知识上的傲气，承认自己的浅薄和凡俗，他们在真理的苑囿裏安住著，觉得佛陈说的教法理所当然的就是自己的家园。他们说：佛的觉悟是世间深刻无比的东西，一切存在现象的真实本性也是深刻无比的东西，这两样事物只有作为真理化身的佛才能如实地通达，只有佛才能亲身使得它们在自己的生命、生活裏圆满地实现出来：这两样东西绝不是我们这些德性浅薄的众生可以妄加议论的，我们深信我们最终也将获得，但我们与真理还相隔得太遥远。
　　诸佛为那些追求真理、追求解脱、追求智慧的有情众生陈说正确无妄的教法，佛的知识和智慧像大海那样深广无边，我们的知识和智慧就像牛蹄印中的一点积水。这类修行人虽然也能恭恭敬敬地向他人转述「无实体性」的教法，能书写经典，保护经典，阅读经典，传播经典，能情真意切地供养经典，乃至於能几十年如一日地温习诵读经典，然而他们仍然不能去实践，不能按照「无实体性」的教法指导如实的实践，不能按照这一教法理念所提示的修行方法去展开切实的修学，所以，他们对我那极富蕴味的真理言说就始终做不到心领神会。
　　由於上述的原因、条件，这类修行人也能够增长其善行和智慧的二种资粮，他们生命的流转状态将渐渐地自行得到调御，此後，他们的生命活动将走到净化的道路上来。

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原典
　　复次，胜义生!如是於我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。善男子!如来但依如是三种无自性性，由深密意，於所宣说不了义经①，以隐密相说诸法要：谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘。
　　於是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮，彼若听闻如是法已，於我甚深密意言说如实解了，於如是法深生信解，於如是义以无倒慧如实通达，依此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦於我所深生净信，知是如来应正等觉，於一切法现正等觉。
　　若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取②中，彼若听闻如是法已，於我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然於此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现，甚深空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界，徽细详审聪明智者之所解了。
　　於此经典所说义中，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了，诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹③，於此经典虽能恭敬为他宣说，书写、护持、披阅、流布、殷重供养、受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，是故於我甚深密意所说言辞不能通达。
　　由此因缘，彼诸有情亦能增长福德智慧二种资粮，於彼相续未成熟者亦能成熟。

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注释
　　①不了义经：未能圆满闡说真理的经典。
　　②自见取：执著於自己的偏见，认为只有自己的观念是正确的，他人的观念则完全错误。
　　③牛迹：是佛典中所记的一个比丘，性极愚钝，因其多世投生於牛类中，故以牛名。
　　又译为牛司、牛主、牛王、牛叼、牛相等。文中以牛迹的智慧与如大海水的佛智相比，如从直译，则显平实。今不取牛迹之本意，特以「牛蹄印中的一点水」转换之 ，既似有据，又与大海水乃相比照，颇能传达经文之本意。

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译文
　　第三类修行人没有培育引发未来一切善行的良善心理品性，乃至於不具有修行生活的美德智慧的资粮，他们禀性不质朴、也不坦诚，他们在思想、行为上喜欢矫饰，更多的则是虚伪；这些人往往有极其高明的思维能力，他们能对我的教法进行抽象的分析、比较和综合性研究，然而他们又很自以为是，固步自封，总是把生命的灵性束缚在自我偏见的重重牢笼裏。在听到我「一切存在现象都没有实体存在」的教法後，对於那极富蕴味的真理陈说方式，他们就无法如实地进行理解和把握，他们虽然也能对「无实体性」的理念产生信心，认为它是觉者的言辞，然而对於教法陈说的深刻道理，他们却又只根据表面的言辞而执著著。他们说：一切存在现象都绝对没有任何实体，生命现象无所谓产生、也无所谓消亡，一切生命本来就绝对没有任何痛苦烦恼的扰动，生命自身早已是完美安乐的了；以上这些话是觉者所说，以上这些道理是觉者的教诲。
　　由於这样理解有关「无实体性」的教法，对於存在的认识，他们就获得下面这两个极端错误的见解：其一，一切存在现象都是「无」，一切存在现象都绝对不存在：其二，存在的任何表象也都是「无」，存在没有任何相状存在著。由於把一切现象都看成是「无」，把存在的任何相状、任何表现、任何显像都看成绝无存在，他们就认为意识处处计较所执著的实体样态、流转生命样态以及存在的真实本性都是绝对不存在的。这类修行人既然说一切的存在现象都绝无存在，那么他们事实上就完全破坏乃至完全抛弃了关於三种存在样态的学理。为什么这样说呢?因为我们只有在承认依据因缘条件流转的生命样态和圆满成就的存在实态之後，才能依据这两种存在样态假说意识虚构的实体样态，现在，假若把流转的生命现象和存在的真实本性都看成是绝对不存在的，那么自然也就不可能承认有意识虚构的实体样态这么一回事了。所以，我说这类修行人事实上完全破坏了乃至於完全抛弃了有关三种存在样态的学理，他们事实上将存在的三种样态一概予以排斥了。他们「消灭」了存在，在自己的错误观念裏他们完完全全地彻底地取消了一切存在的任何存在性。

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　　他们虽然承认我所说的真理教法，但他们却把自己的错误观念看成为对教法的真理性诠释，由於承认觉者所说一切教法的真理性并同时把自己的错误见解等同为这一真理，於是他们就把「无实体性」的教法执持著，这就同时把自己关於「无实体性」的错误见解执持著，视之为珍藏。由於这类修行人对佛的教法有著信心，对佛的德性有著信心，所以他们的善行将会增长：由於他们将自己的错误认识看成是佛启示的真理，因而把自己编织在错误的网罗裏无法破网罗而出，所以他们的智慧则将日益减退；由於智慧日减，他们也就不可能从事更多、更广大的善行了，这对於生命的进化无疑是无计的损失。
　　此外，我们还需要观察由这些错误导致的其他严重後果。我们可以看到，有些学生跟从这些错误的老师们学习佛教教法，在听到他们分析什么是佛的教法以及什么是佛陀教法的真谛後，一部分学生赞同老师的见解，他们也就承认我的「无实体性」教法，并且同时也就把老师的错误见解看成是对「无实体性」的正确阐释了，由於这个原因，这些学生也就像他们错误的老师那样在从事善行、净化生命的道路上裹足不前了。
　　另外一部分学生不赞同老师的见解，从老师那儿一听到「一切存在现象都绝对没有任何实体存在，一切生命现象无所谓产生也无所谓消亡，生命中本来不存在任何痛苦烦恼的扰动，生命自身早已是圆满自由安乐的」这一教法诠释後，他们以为老师们的发挥是从「无实体性」的教法中引申出来的，他们心理就产生出极大的恐怖，他们说：这绝不是佛讲的话，这是诱引众生堕落的邪恶力量假借佛名的可怕教法!这岂不是要叫人抛弃一切善行、一切美德、一切道德、一切因果吗?总而言之，这种教法既然主张一切都不存在，那岂不是根本就不需要修行这种事了吗?有了这样的理解後，这些犯了错误的学生们就诽谤、攻击、侮辱阐述「无实体性」的教法经典，不承认它们是佛所说。
　　我们看到，由於错误的老师而引导出错误的学生来，由於上述错误的观念和可怕的行为，修行人就给自己带来巨大的损失，这种损失对於修行人进化生命来说更是不可估量的。我曾经在别的地方说过，如果谁拒绝承认一切存在现象，把错误的观念强加在真理之上，那也就等於给未来生命周期中无穷无尽的痛苦和折磨大开了方便之门 。因为，正是以上错误思想像陷阱一样使无数生命堕落其中：如认为，既然一切都不
存在，那就可以为所欲为：或者认为，「无实体性」的教法根本非佛所说，应该对斯人斯典鸣鼓而攻之。以上反应无疑使生命生生世世自绝於真理之门户，其情形良足深叹!

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　　若诸有情广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中，彼若听闻如是法已，於我甚深密意言说不能如实解了，於如是法虽生信解，然於其义随言执著，谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅盘。
　　由此因缘於一切法，获得无见①及无相见②。由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设，若於依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相；虽於我法起於法想，而非义中起於义想；由於我法起法想故，及非义中起义想故，於是法中持为是法，於非义中持为是义，彼虽於法起信解故 ，福德增长，然於非义起执著故，退失智慧，智慧退故，退失广大无量善法。
　　复有有情从他听闻，谓法为法、非义为义，若随其见，彼即於法起於法想，於非义中起於义想，执法为法，非义为义，由此因缘当知同彼退失善法。
　　若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，便生恐怖，生恐怖已作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，於是经典诽谤毁骂，由此因缘擭大衰损，触大业障
　　由是缘故，我说若有於一切相起无相见，於非义中宣说为义，是起广大业障方便 ，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。
　　

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注释
　　①无见：认为一切存在现象都不存在。
　　②无相见：认为存在的一切显像都不存在。

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译文
　　善男子!你们都知道，在这个世界上，乃至於在无穷无尽的生命世界裏，还有一 类有情生命，他们未能培育引发未来善行的良善心理品性，未能消除和净化染污生命本性的邪恶情绪，未能控制自己的生命流转方向，没有对存在真理的正确认知，也没有积累美德和智慧这两种资粮，他们禀性既不质朴、又不坦诚，他们虽然也拥有思维能力，能对存在各个方面进行观察、分析和研究，但他们一向自以为是，他们的思想从未能从世俗世界中稍稍超出，任何要求改变我们世俗生命形式的学说都会引起他们的讪笑和攻击：这些人牢牢地束缚在个人的、时代的、文化的、社会的种种偏见交织而成的网络中，令人惊奇的是，这类生命从来没有想到应该走出这一网络。
　　在听到「一切存在现象都没有实体存在」的教法後，他们既不能如实理解我这一真理言说中的深广意蕴，也根本不相信它是我的教法，他们把真正的「佛说」看成非佛所说，把存在的超越真理看成是「非真理」。於是他们执著自己的错误观点，到处宣传说：「无实体性」的教法绝非佛陀所说，它是邪恶力量玩弄的花样。他们诽谤、攻击、侮辱这类陈说「无实体性」的教法经典，说它们在理论上是完全错误的，是下值一提的：他们不仅以种种可怕的方式攻击佛的经典，企图将佛的言说从世界上彻底消灭掉，他们还把信奉、研究「无实体性」教法经典的人看成是怨家对头，必欲除之而後快。
　　这些生命本来就被种种邪恶思想和邪恶行为障碍著，无法窥见真理的真实面目，现在他们更是错上加错，自己把自己投进错误的深渊之中。在那吞没一切的黑暗深渊裏，这类狂妄无知的生命自己牵著自己的鼻子摔过来、跌过去，他们将永远失去向上进化的希望!
　　善男子!对於我与真理相应的圆满教法，一切生命可能会产生的反应和看法就有以上种种差别。
　　当时佛陀想把以上教法的要点著重提摄出来，以便一般人记忆和掌握，就说了下面这些偈颂。他说：
　　一切存在现象都没有实体存在，它们没有产生，也没有消亡，没有痛苦烦恼的扰动，存在自身即圆满安乐。我过去陈说的这个教法，哪个智慧人会说其中没有隐密意蕴呢?三种没有实体存在的存在本性，我都已明白地给你们揭示出来了，如果不懂得佛陀一切教法之中隐含有深刻的意蕴，如果不懂得透过教法语言迫近那深刻意蕴，那就背离了正确的道路，永远不能通向真理了。依据佛的教法净化生命，实际上就是依据三种存在本性改变自己的思想和行为，所以我们说一切种类的教法其实都只是同一个教法，这意谓著：千差万别的经典事实上都在陈述同一个意蕴、同一个真理。存在的本性是遍在一切存在现象之中而平等无差别的，可是具体生命的德性、品性则纷繁复杂，有人只考虑自己的福祉，要求完全摆脱一切生命活动：也有人帮助其他生命，他们能把生命提升到最高最圆满的觉悟，他们誓不舍弃其他生命的态度尤其感人至深。圆满的生命状态实在太奇妙、太幽深了，你无法认知性去推测或想像它的情状，然而「净化」就意谓著摆脱生死流转，把生命从生死流转之中提升出来，这一点应该看成一切净化生命的共性。如果你能亲身去体会、实践以上教法，那你就一定能摆脱烦恼和苦痛：由於消除了邪恶情绪，生命就不再向前呼啸盲动：由於摒弃了身心逼迫，生命就能常处安乐之中。