《观世音菩萨普门品》浅释

至善的爱

种种因缘以无量喻照明佛法开悟众生若人遭苦
厌老病死为说涅槃尽诸苦际若人有福曾供养佛
志求胜法为说缘觉若有佛子修种种行求无上慧
为说净道文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事
如是众多今当略说我见彼土 恒沙菩萨种种因缘
而求佛道或有行施金银珊瑚真珠摩尼砗磲玛瑙
全刚诸珍奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施回向佛道
愿得是乘三界第一诸佛所叹
‘种种因绿'：因为人有种种根机及种种习气毛病，是故要以无量比喻而为众生说法，使他们得以明了真正之佛法，而依教奉行。‘照明佛法'：以智慧之光明来了解一切佛法。‘开悟众生'：使众生之智慧及菩提增长，一如金矿，若不将它开发，则永远不会取到真金，这也是比喻。人本来具足佛性，可惜不能认识自己的本来面目。但若能遇善知识为其点破，及谆谆善诱，则可依教奉行而得返本还原。所谓‘且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。'
‘若人遭苦'：一般的凡夫，虽然身心皆受苦，却不知是苦，反而以苦为乐，于是苦上加苦；越受苦时则越要造苦。无明烦恼为苦之来源，可是人却执著而不愿舍弃它，故不能脱离苦海，反更堕入地狱，永远受苦沉沦而不能自拔。而外道亦为要了苦而寻求门路，却摸不著了苦之路，终因背道而驰，堕入饿鬼道中。
有些世智辩聪之人，虽然有点小聪明，也通达世间法，却不明了出世间法。因此，当苦难来临时就不懂得如何去应付，要了苦时反更造苦。当一个人处于贫病交迫之逆境时，若能了解‘受苦即是了苦'倒好，知道这是前生所造业而招来之果报，今生就要安份做人。但若抗债不还，自造业而不自己去承当，反更怨天尤入，甚至于利用小聪明去偷、抢、拐、骗；那么‘上得山多终遇虎'，骗人之伎俩终会为人所识破。当计谋一败露、盗铃一响，警察马上来抓人。于是就得到坐牢之果报，或长期或短期，皆由其犯罪之轻重而定。这种果报只限于身体上受苦而已，最严重的莫过于此种恶业会导致将来得到畜生之果报。人之所以会遭苦，皆因本身所造种种恶业。若再不醒悟，则不能再为人而堕入三恶道中，亦称为三涂苦。
‘厌老病死'：苦有三种：（一）苦苦：苦中之苦。（二）坏苦：本来没有苦，但因为快乐是很短暂，乐不久住，是以称为坏苦。（三）行苦：人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。犹如大海中之波浪，前浪灭时，后浪又生；后浪灭时，后后浪又生，循环不息。因此行苦是任何人避免不了的。此外，尚有八苦：（一）生苦：当小孩呱呱坠地就哭著：‘苦啊！苦啊！'可见世间有多苦。但是在此堪忍（娑婆）世界住久了，反而以苦为乐，流连忘返。在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处于火山内。若其母吃冷的食品，胎儿却有冰冷之感觉，如置身于冰冷地狱一般。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸诉。在出生之际，犹如两山相压；出生后，经风一吹，身体又像被刀割，痛入心肺。但是对于这种种‘生苦'，一般人过了三岁后也就渐渐淡忘。（二）老苦：年纪大了，健康衰退，眼蒙耳聋，又因牙齿残缺而味同嚼蜡，老态龙钟，五官不再受其指挥。换言之，无人能阻止自己日渐衰老，这不是很苦吗？（三）病苦：这苦更是无人可避免，不管你是国王，或总统，或大臣等等叱吒风云之人物，都得屈服在病魔老死之下。病症有种种，而患病所带来之痛苦亦数之不尽。（四）死苦：最苦莫过于死苦及生苦。生时如生龟脱壳，死时如活牛剥皮。是以学佛之目的为何？即为了生死而脱轮回。

至善的爱

（五）爱别离苦：世俗多贪著情爱，难分难舍。但越是恩爱，到要生离死别时越痛苦。一般人误将爱情当作生命中最重要之一部份，而自命为多情，或以痴情种子自居，于是爱人去那里，他也紧紧跟著，那怕是上月亮或往太阳处，皆尾随不舍。有的甚至为了爱人而殉情，这些都是最愚痴之行为，因为，殉情岂不成了‘死苦'！为爱人之去留而烦恼，也即为爱别离苦所困。这些情爱皆为沉沦苦海之因，若能拔除出来，其心不淫，则不随其生死相续，即不再受轮回。否则于苦海中头出头没，永无了期。
（六）怨憎会苦：这个人我最讨厌！我不想见他！但若对自己的太太亦起了厌恶之心，而她却常常紧跟不舍，那真是‘相见憎如不见'，或者自己讨厌某人而要避开他，可是偏偏又窄路相逢！这些都是‘怨憎会苦'。然而，心自在则一切自在，心如意则一切如意。如心内有著太多厌恶憎恨，所见所闻亦不能使自己如意，就是自讨苦吃。
（七）求不得苦：所求不遂亦是苦。若想升官发财，或男的想求个好太太，而女的又想嫁个好丈夫，但是都不成功，于是烦恼生起，夜不安寝，食不知味，精神恍惚，心神不定，苦也！有些人说我并没有这些贪求，该是没有烦恼了吧！但是，殊不知这五蕴（色受想行识）在一天天的要我们的命。（八）五阴炽盛苦：身体原本为苦，是无常。是故此八种苦时刻逼迫我们，支配我们，心为形役。故佛陀‘为说涅槃'法。涅者不生，槃者不灭。若不执著此假躯壳，而求无上道，则能得涅槃。亦即常乐我净，涅槃四德之乐，故‘尽诸苦际'，一切苦之边际亦能了。
人想要了痛苦就要广种福田、恭敬礼拜及供养三宝（佛、法、僧），止恶行善等等功德。但不能执著自己曾出过多少钱或干涉这些钱的用法。应以最真诚之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧双修。作功德即修福；听经、诵经及研究佛法能开智慧，则名为修慧。所以‘若人有福，曾供养佛'。‘志求胜法'，立志欲求殊胜之法。‘为说缘觉'，十二因缘法，令观世缘，觉了法性。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老（病）死，此为二乘人所修之法。‘若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道'，如有佛弟子要求无上道，修习六度万行，佛陀就为他说清净之佛道，即六度波罗蜜。文殊师利菩萨，我住于此娑婆世界。‘见闻若斯'，所见之佛境，耳闻佛音，皆是如此。
‘及千亿事'：还有许多事。‘如是众多'：指所见闻其相甚多。‘今当略说'：我现在要与文殊菩萨略说。‘我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道'：我见到彼土，如恒河沙众多之菩萨，以种种因缘修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧，以求佛果，更何况是凡夫呢！‘或有行施'：有一人用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是‘金银、珊瑚'，海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。‘真珠、摩尼'：摩尼又名为如意珠。‘砗磲、玛瑙'：海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中秀气，其色红润，如马脑。‘金刚、诸珍'：金刚即钻石，及各种珍宝。‘奴婢、车乘'：此人甚至于将其佣人、私家车等作为布施。‘宝饰辇舆'：镶上珠宝之车子，一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。‘欢喜布施，回向佛道'：这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士，只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记于心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外，亦要心不起执著，方能契合佛道。‘愿得是乘'：愿得佛乘。‘三界第一'：于欲界、色界及无色界中成佛，故为三界第一。‘诸佛所叹'：成佛后，为十方诸佛所赞叹欢喜。

至善的爱

或有菩萨驷马宝车栏楣华盖轩饰布施复见菩萨
身肉手足及妻子施求无上道又见菩萨头目身体
欣乐施与求佛智慧文殊师利我见诸王往诣佛所
问无上道便舍乐土宫殿臣妾剃除须发而被法服
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典又见菩萨
勇猛精进入于深山思惟佛道
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在世尊（释迦牟尼佛）白毫相中，又见到一些菩萨行布施。他以‘驷马宝车'：四马拉车，以宝饰车。‘栏楯华盖'：横者曰栏，竖者曰循，即车栏；宝车顶上有华饰之盖。‘轩饰布施'：以此最胜庄严具作为布施。‘复见菩萨，身肉手足'：又见一些菩萨，不但以一切珍宝财物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗？可笑我们凡夫，稍仿了一点善事或布施，就心满意足而沾沾自喜，哦！以为有多了不起。而一位菩萨本著慈悲为怀之救世精神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至于手足或妻子，在众生需要时，都乐于布施人。何谓菩萨身体之布施？譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚，菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至于心肝脾肺肾，施之于急需之病人，拔一切众生之病苦，而使他们脱离恐惧与灾难，这是内财施。‘及妻子施'：即外财施。人间也有菩萨，只要一个人能发大慈悲心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在世俗，最难舍弃者，莫过于夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下，足见其心之坚定与自在，故名为菩萨。
在水镜回天录中，有一段记载上常下仁老和尚，未出家前，曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而于墓旁守孝三年。如此一来，其妻无异是守活寡，因不甘寂寞，故三番二次劝他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。常仁大师越要专心修道，越遭受其妻之干优，甚至吵著要下堂另嫁他人，最后竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫，若他再不回家，她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒，反更宽宏大量地成全他们，足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心无贪著时，就不会为染污之尘境所转；其心不淫，则不随其生死相续而得出三界，故唯有菩萨方能‘以妻子施'，而求得佛道。
‘又见菩萨，头目身体'：这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。
文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸王，‘往诣佛所'：也到佛处。‘问无上道'：向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首西江月，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。词云：‘富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。'诸王一听此四念处之说，‘便舍乐土'：毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而‘剃除须发'，‘而被法服'：穿上出家禀具之三法衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。
‘或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典'：这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘，独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万，一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。
‘又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道'：这是第四度之精进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之精进表现。他到深山‘思惟佛道'：正念思惟佛所行处，即观照禅。

至善的爱

又见离欲 常处空闲深修禅定得五神通又见菩萨
安禅合掌以千万偈赞诸法王
弥勒菩萨又说：我又见到离欲之人，不贪财、色、名、食、睡之修行者。住于‘空闲'：即是在郊外，日夜修禅，毫无间断。若人要真正修道，就必须努力。应天天修习禅定，而不能有一日乃至一时之休息。若躲懒偷安，好逸恶劳，则永远不会有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外，若能专心修念佛法门或念经持咒，亦能得五神通。如智者大师，他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药王菩萨本事品：‘焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来'的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算著怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。
又见菩萨，安住禅定，并端心合掌，以千万首偈来赞叹十方佛。
复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持又见佛子
定慧具足以无量喻为众讲法欣乐说法化诸菩萨
破魔兵众而击法鼓又见菩萨寂然宴默天龙恭敬
不以为喜又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道
又见佛子未尝睡眠经行林中 勤求佛道又见具戒
威仪无缺净如宝珠以求佛道

至善的爱

又见一些菩萨，有深远之智慧及坚固之志气。‘能问诸佛'：善于问法。‘闻悉受持'：听法即能依教奉行。又见佛子，‘定慧具足'：定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。‘破庵兵众'：彼等假名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪，名破魔也。这一段是般若度。
‘又见菩萨，寂然宴默'：又见一些菩萨，结跏趺坐。因为有禅定功夫，故天龙皆恭敬礼拜，但他并不因此而生出欢喜心。因为定能发慧，故心不为物转，亦不动念。若无妄念，则不生不灭、不垢不净、不增不减，故无是无非、无善无恶，即能自性清净，得真如妙性。但不能说我已无念，因为说无念时已有个念。知无念者能伏其心，知无念者当破魔兵众，是以无念为最妙！它包含了忍辱及生忍，既不会为美言所勤，亦不会为了逆境而起恐惧或嗔恨心。
达摩祖师未到中国前，曾派遣佛驮及耶舍两弟子先去中国弘法。师徒们皆为印度人。两人遂演讲禅宗，不立文字，见性成佛之妙法。当时中国亦有一位从印度来之小乘和尚—菩提流支，他见到这两位新来的大乘禅师，竟联合所有的出家人杯葛他们，并将他们从长安赶到卢山。佛驮、耶舍却意外的见到远公大师，并将个中情形告诉大师。当大师问及他们传的是什么法？他们将手一伸开，然后又把拳收回来，并问这样一伸一缩是不是很快？大师答：‘是。'两位禅师意谓烦恼与菩提，其变化之快速亦复如是。譬如一伸、一缩，皆同是一只手，却有掌与拳之分别。同理，烦恼即菩提，菩提即烦恼，两者实非分开，是二而不二。即心即佛，明心见性。故生死即涅槃，涅槃即生死。无念即涅槃，有念即有生死。唯有一念不生全体现，本有佛性现前时，连鬼神也会肃然起敬，若无念，能返本还原，此为本地风光也。‘天龙恭敬，不以为喜'：所以天龙的恭敬亦是本有；不以为喜，即舍禅。
‘又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道'：又见到一些菩萨在林中修禅，即自利。同时发出清净光，照地狱众生，即利他。以大悲心救拔地狱罪苦众生，此为悲禅。
‘又见菩萨，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道'：这些是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此法门名为般舟三昧，亦是佛力三昧，九十日中常行不坐不卧，为除睡魔而勤求佛道。
‘又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道'：又见一些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口，名威仪。自净其意即无所缺犯。（一）不缺戒。谓重罪无犯。若犯十恶五逆重罪，如浮囊缺失。（二）不破戒。谓中罪无犯。若犯中罪，如浮囊残破。（三）不穿戒。谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴，此为律仪摄。（四）不杂戒。谓不起恶念，若起恶念，则身口虽净，意杂烦恼故，此又名定共戒。（五）随道戒。如初果者耕地，虫离四寸等。（六）无著戒，又名道共戒。如阿罗汉于三界六尘，永无贪著。（七）智所赞戒。谓善能出假涉俗利生，即能以权巧方便法来弘法利生，故为有智者所赞叹。（八）自在戒。谓游戏神通逆顺示现，但不犯性戒（若生一邪念即犯戒，此无形）及遮戒（身口不得犯，此乃有形）。因为有自在及神通故，能假以造罪及杀生示现以教化人，是以不犯性遮二戒。
譬如楞严经内，护法摧碎魔王的头。又如梁武帝在位时，有一位宝志禅师，每餐皆吃两只白鸽，吃得连骨头也不剩。一天，其厨子偷吃了其中一只白鸽之翅膀，以为将之刹碎后，可以瞒骗过去。那知志公上人一看便说：‘你偷吃了鸽子。'厨子虽然惊怕，却矢口否认。这时志公上人也不跟他争辩就将鸽肉吞下。奇异之事发生了！志公上人吞下碎鸽子肉后，居然又吐出了两只活生生的白鸽。其中一只白鸽，正好是少了一边翅膀。故志公上人为一异人。苦人能吃下煮熟的鸽子而吐出活鸽子，或吞下牛肉而吐出活牛，才算不犯杀生戒。若没有这种本领而随便吃众生肉，将来就要还报及堕地狱。此戒又名俗谛戒。（九）随定戒。行住坐卧，一举一动，一言二行，皆在定中，皆有威仪。（十）具足戒。谓戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备，又名为中道第一义谛戒。

至善的爱

又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍
以求佛道又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者
一心除乱摄念山林亿千万岁以求佛道或见菩萨
肴膳饮食百种汤药施佛及僧名衣上服价直千万
或无价衣 施佛及僧干万亿种栴檀宝舍众妙卧具
施佛及僧清净园林华果茂盛流泉浴池施佛及僧
如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道
又见佛弟子，专心致志的在修忍辱行门。忍辱能对治嗔恚心，故能忍受一切恶骂捶打，乃至面观一切顺或逆境，皆能处之泰然。但修行者切勿因为要去研究他人忍辱之深浅，而将自己的修行放松了。譬如要去纽约，可以利用各种交通工具，很快就能到达目的地；但若兜著圈子走，就会耽误很多时间。故应自修而非修人，否则，别人要经三大阿僧祇劫成佛，而你自己却要等到九大阿僧祇劫方能成佛。当你能于空中现十八变之神通，身上出水，身下出火，而互不相碍，才能有资格去试验他人之禅定功夫。
‘增上慢人'：指骄傲而目空一切的人。骄者不但必败，也是最愚痴的行为。何以故？释迦牟尼佛是一位大觉者，他以孝顺、平等及慈悲心来对待一切众生，因为他悉知悉见一切众生皆可成佛，皆为自己过去之父母。大觉大悟者尚且不骄不慢，更何况是凡夫呢？所以，唯有愚痴者才会起骄傲心而轻慢他人。
又见不苟言笑，光明以自严而离掉举的菩萨。‘掉举'即是三心两意，不知何去何从，心不自主，既追悔过去又冥想未来；又名掉悔盖。‘及痴眷属'：是嗔盖，即无明，不懂因果。发脾气是最伤神，也会使人失去理智而犯下种种过错。许多罪恶的发生乃至于杀人，都是一念‘嗔'而起，故嗔是最可怕，它会使人做出愚痴的行为及十恶五逆谤法谤人等罪而种了下地狱、饿鬼及畜生之果报。‘亲近智者'：若能改恶从善而亲近善知识，则能日渐在潜移默化下，将恶习除去，改邪归正；此谓近朱者赤，近墨者黑。俗语说：‘善一伙，恶一群'，物以类聚。如现时在万佛圣城，每日都有法会，这即是亲近智者，因为多闻佛法能使人的智慧增长。

至善的爱

若一心除乱，能去贪盖。不贪，自然不会犯五戒十善。贪，会令人触事昏迷，举心缚著而障碍道业。然而世人多贪欲，为口奔驰，为利忘躯，终日为赚钱而绞尽脑汁。甚至为了钱而不择手段，六亲不认，自赞毁他，损人利己。这些恶业，不但损人，亦伤害到自己的自性，把本有的智慧遮盖住，以致广造众罪。所以，唯有断除贪欲才能使自性光明显现。
‘摄念山林'：十法界不离一念心。天堂、地狱或人间，不离于当念。故要成佛、菩萨、阿罗汉，皆由一念所生。人之一念虽能达万八千里，但全无光明，唯有佛陀的白毫相光既能通达万八千里，又能彻知彻见尽虚空之万事万物，圆融无碍。‘摄念'，即是将散出的心收回来，而安住于一念——念佛，此谓‘以毒攻毒'之法门。将万缘放下，仅存一念。最好是达到无念，本有的大觉圆明佛性则自然现前。故摄念山林为除睡盖义。睡觉是修行者的障碍，因为在睡梦中不容易持戒，自然而然会被梦境所转，而魔王最爱在梦中扰乱修行者的定力，使其犯戒而起贪嗔痴之念头，而遮盖自性。是以此菩萨能舍去三毒及五欲等无明烦恼而安心办道，并持之以恒，永不退转。
又见菩萨以上好的饮食、衣服、卧具及汤药或栴檀宝舍、清净园林、华果茂盛、流源浴池等千万种布施来供养佛法僧。
或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生或见菩萨
观诸法性无有二相犹如虚空又见佛子心无所著
以此妙慧求无上道
或见菩萨在说寂灭法。寂灭之法，本不可言说，但以慈悲故，以种种方便法教化无数众生。
或见菩萨，以智慧观察诸法之体性，乃无形无相，非长短方圆，亦非青、黄、红、白、黑等色，犹如虚空，空无所有，但一切形相，却又未离开虚空而有。色不异空，空不异色。若将地面挖开一尺，就有一尺的虚空，若挖一丈，就有一丈的虚空。但在未挖前亦一样有一尺的虚空，未曾有增减。是以虽有形相，形相不能包含虚空，而虚空却能包含一切形相。故云：‘自性如虚空，真妄在其中'。真空不碍妙有，妙有不碍真空。永嘉大师证道歌上说：‘真不立，妄本空，有无俱遣不空空'。诸法本无真假之分，这种名相上的分别，只不过是众生之分别心在作怪。故自性本空，亦即诸法实相。可是这样一说就把有些人吓坏了！什么都没有，那么‘我'不是完了吗？哦！那可不用怕，什么都没有才是真有。若能无挂碍、无执著，则所有山河大地乃至森罗万象，无一不在你自性内包含著。但若尚存一丝一毫之执著挂碍，则不能承受此殊胜微妙法，否则你将会是一个法财伟士，尽虚空遍法界皆包含于自性内。故悟彻本来体，一通一切通。三身四智五眼六通乃本有之家珍，何须外求乎？因此现在我说法是无一法可说，而你也无一法可听，这才是真正的般若妙慧！

至善的爱

又见佛子，法王之子，其心于诸缘而无所染著。故其智慧及自性光明显现。若对任何事物放不下、舍不掉，不要说成佛了，连起码的妙慧都没有。所以一个真正的修行者，尤其是出家弟子，应该‘心无所著'，即是‘冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事。'以此般若妙慧弘法利生，延续佛法明灯，不许有末法之存在，只准正法长存。否则出家只为讨一张长期饭票而不修行、不做僧事，或心身染著名闻利养，楞严经云：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。'出家人若不精进修禅习定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，将必堕三途。古德云：‘施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。'诸修行人要戒之慎之！梵网经亦云：‘若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼，常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：“佛法中贼！”一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。'这段戒文足为我们借镜。
我一向的宗旨是冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，是故初到香港的那一年，在郭宽蒲介绍下，在芙蓉山观音洞里住。里面除了四壁外，空无所有，且极为潮湿。我就在一块平滑之石上打坐。三天后，双脚开始麻木，非常难受。将生起退心，但一转念，宁可修行死，莫为偷安活，况且是他人介绍之美意，怎能半途而废？于是再住了半个月，双脚已恢复自如。每日皆下山到竹林禅寺乞食。由于洞内太潮湿，有碍修行。一年后，我在洞外搭个小茅棚。不料引起隔邻某法师的妒忌。他尽歪曲事实，指我有能力搭棚亦应有能力自供粮食。是故，在他怂恿下，竹林禅寺住持也从此不再给予我任何斋饭。哦！没饭吃更好！我索性端坐用功，一连数日，未觉饥饿。时有一劳宽胜女居士，因其脚被恶犬咬伤，久不能愈，医药罔效，巫祷不灵。在彷徨之际，一连数日，夜梦韦陀菩萨告诉她，若要病愈，得先供养一位住于观音洞之安慈法师，并为她示现此人之相貌。宽胜惊喜之余，备粮供养，前往观音洞。孰知我隔邻之法师一见斋主来临，便往前迎接，并自称为住持，硬要施主之物。劳居士说他非梦中所见之人，坚持不给。因此，两人起了争执。吵声将我引出洞外，劳居士一见我出来，马上认出这位才是安慈法师，而将供养品全部交给我。我即时将它分一半给该法师，但他毫无满足之意，且气犹未消，愤愤然的对劳居士说：‘下一次你来时，必定将供养品给我！'宽胜的脚则霍然而愈，消息一传开，许多斋主源源而来，每一次我都将供品分一半给该法师，但这未能减低他对我的仇视及种种破坏诽谤。

至善的爱

文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利又见佛子
造诸塔庙无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬
纵广正等二千由旬一一塔庙各千幢旛珠交露幔
宝铃和鸣诸天龙神人及非人香华伎乐 常以供养
文殊师利菩萨，我又见到一些菩萨，于佛灭度后供养舍利。供养舍利，亦同于供养三宝，同为供佛无异。但要以真心而非以染污心作供养。心有所求有所期望，即非清净心。应视供养布施为己重任，是则名为报佛、法、僧宝之恩惠。若无三宝住持正法城，则魔王现世，亦即世界毁灭之日；是以每日食饭前，应作如是观。若不供养三宝，则饭食难消。讲的是法，修的是道，应福慧双修。现在不供养三宝，将来即使成了阿罗汉也一样托空钵而无人供养。供养三宝是修福，印刷经典、宣扬佛法是修慧。
又见佛子造无数恒河沙之塔庙严饰国土。塔——供养舍利。庙——供养佛像。这里有一个相当有趣的公案，是有关于宝塔。佛陀在世时，有一长相极为怪异之人。一般人之高度为五尺多，肩阔二尺，他却正好相反，身高两尺半而肩阔五尺！他虽然身形奇异，犹如黑锅，却拥有婉转动听的歌喉，声音清脆，如引磬又如洪钟。由于此人之果报太特殊，引起徒众之疑惑，而请示于佛。佛见众徒迷惑的神情，乃微笑说，此人于过去无量劫中曾为佛弟子，见人欲造妙高宝塔，心存妒意而批评说：‘何必造那么高呢！太高了连塔项都见不著！'‘不过我倒赞成有个铃铛挂在塔顶，我就布施这个！'就因为心存恶意脱了一句：‘不用太高...'，他生生世世的高度都不超过三尺！但因为尚有善心布施铃铛，故得声量如洪钟之善报。是以烦恼只因多开口，无益语言不能说。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。种什么因就结什么果。若能发大菩提心修布施功德，将来之福德亦是无量无边。建造妙高宝塔庄严国土，各悬一千宝幢宝旛，以珠交罗作露塔幔。风动宝铃，微妙雅和之音等，皆为供佛之最胜庄严具，诸天龙神、人及非人，香花伎乐，无时不供养。（小由旬，四十里。中由旬，六十里。大由旬，八十里。）

至善的爱

文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然
殊特妙好 如天树王其华开敷佛放一光我及众会
见此国界种种殊妙诸佛神力智慧希有放一净光
照无量国我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑
四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答
决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法
为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛
此非小缘文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等
文殊菩萨，诸佛弟子，以塔庙供舍利及佛像，庄严处所，使此国之妙境界，出乎自然，美好殊胜。天树王（波利质多树），长于帝释天园内，枝叶遍覆五十由旬。此喻塔庙严饰如树华开。
释迦牟尼佛所放之白毫相光，使我们得见万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见，是故必有大因缘，佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法，抑或为众授菩提记呢？我与四众天龙八部等殷勤启请，文殊菩萨为我等释疑。‘瞻仁及我'：彼此怀疑的对望。‘瞻察仁者'：瞻仰观察仁者文殊。‘四众欣仰'：即僧尼士女欣然仰慕之义。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。
当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸大众说：‘以我过去的经验，凡是诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋润众生，吹大法螺以号召一切众生，击大法鼓以惊醒迷梦。'
是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。