佛说四十二章经讲解

刹那

如果我们能知道这个事情是虚妄心生起的幻觉，这个事情马上就灭了。如果你不知道，你要触事无心就很难办到。为什么很难办到？虽然你有点定力，甚至不看、不瞅、不听，但是你心里还没有真正把它看破，只是压服住了，不随它转。就像别人打你两个嘴巴子，你不看，一会儿可能忘了。忘是忘了，但是你心里的想法：它还是真的。所以说，你不如直接入手，怎么直接入手？知道是由心产生的妄想所变成的事情，这个事是妄想加妄想，变得非常粗的时候才变成事情。所以看到事情的时候，一看：这地方有一朵花，这花挺香，得了！就知道自己的妄想已经不知道变化多少个了，并不是花香。


就像我们吃饭似的，今天吃的那个杏，你看是那个杏酸，还是我们的嘴酸呢？要是嘴酸的话，我们不吃杏它也应该酸，平时它不酸，嚼嚼舌头也没有味，舌头哪有酸味？它没有味。要是杏酸的话，我们没吃的时候，看着杏它也应该酸啊，但它不酸，所以杏也不酸。那为什么还得吃了以后，舌头接触了，通过这么些动作它才变酸呢？还得我们知道是杏，它才变成酸的，你要是不知道是杏，它都不会酸的。因为你第一眼看到：啊，这是杏。还没等吃就条件反射了，马上就酸起来，这一吃，“哎呀，真酸！”虽然通过了很多的过程，一层层的，但我吃个杏确实是酸的，吃个桃可能是甜的，吃各种东西有各种的味道。这个东西到底真实不真实？谁能答一答，这个事真实不真实？大家想想看。你说。


弟子：这全是假的。《金刚经》说的：凡所有相，皆是虚妄。


一切有相，皆是虚妄。那这个虚妄是从哪儿来的？比如这个酸从哪儿来的？


弟子：酸是从心里的妄想执著出来的。


在心里的妄想执著出来的。那怎么在杏上就酸，在苹果上就不酸呢？


弟子：这我说不清楚。


但是它苹果不酸变成甜，甜和酸没啥区别。他说得对，就是因为我们心里有个虚妄的东西。这个杏本身就是一种虚幻，它没有实体可得的，不是有杏在那块让你酸，它没有这个东西。是我们想像出了杏，酸同时也被创造出来了，它是我们心里的妄想所造成的。就是说，我们的心造成了事，酸和杏就比如是事，这是个虚妄的东西。本来就是虚空，啥也没有，是我们那个心不断地演变，最后造成了一切物质世界。一切的物质世界，都是我们虚妄的心所产生的。

刹那

佛在《楞严经》里讲，你不知道，你的色身外洎山河大地、日月星辰，皆是你的心里物。我们从来都不相信这个。我们说是信佛，虽然多少有点信了，要是不信不能出家。但是真正地相信，还得你开悟以后，亲眼见到的时候，你才真正地信。在你没有真正见道的时候，还只是一般的信。但大家的这个信心已经生出来了，只不过在等待机会。


如果想得到这个机会，想很快地开悟，你就平时对任何事情都不要追求。你不追求，离开悟就近了一步。开悟都是一步步走的，不是说我这, 一下子就成功了。我们像收拾破烂似的，好几大箱子东西背着，然后你就要开悟去，那不好使。


你看看开悟的人，那屋里收拾得，东西都很少。要是攒着好几箱东西，那就不能开悟，因为他已经被事物转了。事情一多了，那心已经变化了；那心都变化到那么个程度了，它怎么能清净下来？你想让心清净下来，外面的事物你得减少，不贪；不贪着事物，就说明你的心已经在清净。说：“等我心里清净的时候，我就不贪了。”有时候事和心互相影响，你有了物质，它就影响了心；由于你的心贪着，又产生了物质，它互相影响。


所以说，这个事你不把它弄清楚还行？那你怎么办？我们就在心上下功夫。心，我们看不见、摸不着，是不是？看不见、摸不着不等于不存在，我们就不管从思惟上，还是从事相上都不让贪心生起来。我们先从事相着手，每个事相都让它清净无染；它清净无染，我心里就清净无染。就从它下手。


有的人说：“你们这么修行，执著呀，你应该修心。”修心，他不知道事就是心，他认为另外还有个心。事外再去求心，那属于外道，那纯属外道，还修心呢！事就是心，是我们心里的垃圾，所以我们一定要在事相上下功夫，只要在事相上下功夫，很快地你就会放下很多的妄想。

刹那

咱举个例子：我们吃东西时如果不贪，不贪好、不贪坏、不贪甜、不贪酸，你看看，食物吃的时候你就不分别，吃什么都香，你那个心就少分别了多少次。实际上物质你还是吃了，你不是没吃，还是那点东西。但是你挑来挑去，先吃它、后吃它，紧着吃还紧着生气，给他没给我，多了少了，好了坏了……就吃饭这么点事，你就分别了多少次。


就这么点物质同样能要你的命，既可以叫你成佛，也可以叫你堕落地狱。所以我们在这个娑婆世界上，一定要想办法做到触事无心。怎么样触事无心？就是把事情看破了。看到女人，就像看到死鸽子似的。你看看，那死鸽子和活鸽子没啥区别，羽毛也是那么白，眼睛好像还是那样，但是你要是看它脑袋一耷拉，就知道死了。


我们看到人也是这样，看到男人、女人长得相貌好，那个好和那个死鸽子没什么区别，它就那样，没有说这里有个好、有个坏。因为啥？那个好坏是我们心里分别出来的，并不是外面有个好、有个坏。那个好坏不取决于相貌，是因为我们心里有好坏，就认为它好。


外国人认为鼻子大好，中国人认为鼻子短好，这个好是我们自己在分别，实际上就和死鸽子一样，有啥意义？我们就认为那个腥臭的东西（女色）最好，所以就被事相转。


我们要触事无心，就是遇到事后，知道这是心里的污垢。你心里的污垢越大，外面的变化越大，包括现在的电脑、飞机、大炮、轮船、飞船，这都是你心里的污垢不断地堆积所形成的幻境。只要你心里的污垢越多，心眼就越来越小，外面的东西也就越来越丰富。因为你把所有的心都用在这个上面了，所以无明越来越厚，人越来越堕落。人之所以不能成佛，就是被物质所转。佛法叫你舍去你的财产，目的是干吗呢？就是让你减少污垢，减少你心里的负担和污垢。


有的人认为：“物质和心没有什么关系，它能助道，能引起我们的兴趣，能让我们安心修道。”是，当给你的时候，你是兴奋了一阵子，但它带来无穷无尽的遗憾和害处，它害你终生。当时那个兴奋并不是一种清净，只是物质贪欲中的那种兴奋点。我们把自己贪欲的兴奋当作一种安心和清净，就像人吃了一个带有蜂蜜的毒药，他光品到了那个甜味，不知道那后面的副作用，将会有死亡来临的。


所以说，我们应该知道：事物就是心的变化，我们如果贪著事物，妄想不断地增加，就是心在不断地堕落。如果我们对事物不贪着，心里马上就减轻了妄想和起心动念的过程。如果不断地减轻、不断减轻，终有一天就要有个大翻个，这一下子就要从梦境中醒来，心不颠倒。《心经》里讲了“心不颠倒”，心不颠倒即是佛。

刹那

我跟大家讲一个我师父讲的故事，这是他给一个居士讲的，我在旁边听。他说：有一个老和尚在庙里修得还挺老实，还挺好，有一天他就来告假，挨个屋告诉，说：“我准备要回去了。”


人家说：“你怎么要回去？”


他说：“我现在跟大家来告个假，我准备回去了。”


人家说：“现在你修得怎么样？”


他说：“我现在这个心哪，也没有什么，就这么翻个个，心就翻个个就完事了。”意思是：我就翻个个，我就跟大家告个假，准备回去了。


大家寻思：这心翻个个，可能是闹心，还不知道是怎么回事呢。也没往心里去。他告完假了，过两天就往生走了。可能是炼出舍利还是怎么回事，大家才知道了：哦！他是预知时至，早就告假了，告诉我们了，“我这两天要回去了”，人家提前知道了。后来才明白他那天说的什么意思，说：“我这个心现在翻了个个，和过去不一样了，就这么翻一下子。”就这一下子就成就了。


佛法就是这样，心不颠倒就完事了。你想心不颠倒，就得触事无心，到一定程度的时候，就把平衡打破了。你把原先的平衡打破的时候，它像天平似的，突然就翻了个个，完事了，就那么点事。我们的生死问题——还有没有生死问题了？也就解决了。不大个劲，但是不大个劲也很难。很难不是说没法行，难就难在我们行和不行的问题上。


你要想触事无心，别人骂你一句，你别吱声；别人拿你的东西，你别计较。特别是集体生活，在一个寮房的时候。有很多人烦那种生活，他觉得这屋里太挤、太闹腾，四个人一屋嫌闹，三个人一屋还嫌闹，两个人一屋还嫌闹，最好一个人一个屋——一个人一屋就没人唠嗑，还嫌闷得慌。就想着：我需要就来，不需要就走，想达到那种环境。他是一种回避的方式，表面上是在不贪着事情，实际上不是不贪着事情，而是被事情所转，他要求的东西也是事。有时候我们说触事无心，什么叫触事无心？不是逃避的问题，是我们怎么样当下无心的问题，当下要看破的问题。并不是逃避，是当下要看破！

刹那

再给大家讲个例子。有个人听说不杀生戒很好，而且愿把一切众生看成父母，他就用他的胳膊和身体去喂蚊子。有一天喂蚊子去了，那小蚊子就不断地吃，这个吃完又跑来一个，一个两个扎还行，那三个五个扎就有点难受，还疼、还痒、时间还长，后来十个、二十个地来，没完没了地吃，他就有点受不了了。但是一想自己有誓言，要度一切众生，忍着吧。忍着忍着，最后想：行，这最后一个走了就拉倒了，再来就不算数了，今天到此为止。就开始“关门”了，不开放了。但是一看还有蚊子，最后寻思寻思：唉！还是给吧，喂吧。


你想一想，这个血、时间，忍受了这么多也没有什么变化。他只是按照那个古大德开示的慈悲方式去做了，左一次、右一次地老这么做，但也没什么变化。当他抬腿往回走的时候，突然发现自己没有腿了，没有腿还能进屋，哎，这个好！像在虚空走一样，光有个上身没有腿，腿郎当郎当根本就没有作用。


我们平时都知道这个腿能走道，不断地走，一步一步迈得还挺疲劳、还挺累的。哎！他那时候没有腿，腿没有了还能进屋，这才知道那布施的功德这么大。那蚊子腿就长，不断地喝不断地抻腿。他还以为白布施了，最后没想到随着供养蚊子的功德，悟到了一种特殊的境界里去了。他知道了人这个能走和所走、有腿和无腿都是虚妄的。


你想一想，一下打破了这个迷，你说多殊胜啊！就是供养点蚊子，就达到这么样的程度。有的人用这一生去追求，可能都没达到这样的情况，而他一下子就发现了这个秘密：原来人走道都是骗人的事情。


你想一想，这还没有往空想，只是在做善事、在布施。这种布施是无相的布施，因为他把众生都当成父母、未来佛去想。这只不过是在进行修心的一种方式，而他自己的一种境界就现前了。


所以说，触事而且明白心，知道事就是心的变化，不住在事上，而住在无相上，很快就有这境界。就是说，你不要躲，不要回避事情，见到事情一定要无心。怎么无心？就是想尽一切办法不贪着任何事情。任何事情都要把它看成空相，你才能与心相应，慢慢达到你的“不难”的这种程度。

刹那

有时候遇到外境，心就起变化，并不是外境能使心变化，是我们心里早有那个污垢在等着，等着因缘；因缘一来，心里就起心动念了。我们如果知道事就是心的变化，是虚妄心的变化，这个“无心难”就会变成容易了。我们犯不着为事情去操心，本来很自在，你何必呢？像苹果酸、甜，你管它干吗？你管，你真管得了吗？你想叫那个杏不酸，那好使吗？一加糖又变成甜了，是不是？无论在哪上下功夫，都不如无心。你觉得你在下功夫或在努力，都不是正确的。怎么样才正确？当下无心，那是最重点的。事情做也是无心去做，心不住在任何事情上，那就是容易。


如果你在这里起心动念，那都是一个难。再说，一切事情用不着你去管，它的自然规律在那里。你看我们每天忙活来忙活去的，好像我能盖座楼，我又能盖个房子，我又能盖这个……那都是一种幻境。我们只是随缘消旧业，如果你认为“我能盖房子”，只要产生了执著和感情，你就被它转了。你就算把它盖到天上，它也是个幻境，今天有了，明天可能就灭掉了。地球都是幻境，何况它呢？太阳都是幻境，何况这点事？我们一定要看开，看开就自在了。
触事无心难，关键是要我们认识心，如果认识心就不难。但是对待事情一定要知道，要守戒律去做。戒律就是让我们触事无心，一切戒律都是让我们触事无心。戒律防什么呢？防非止恶，就是不让你起心动念。什么是非？你起心动念就是非，就是恶。所以我们一定要知道，遇到事情，第一个就要守戒。


守戒不是为了一个戒相的问题，是怎么样达到你心里不被污染。减轻污染，终归有一天要开悟的，就在这上下功夫。要是不信，咱就比量比量，你说：“我就不用，我使劲贪，最后能开悟。”这种人恐怕天下没有一个。


你看那些祖师大德，第一个就是舍掉自己的财产，去求开悟，有的甚至开悟了还扔掉财产。那庞家四圣，庞蕴可能在马祖手下开悟了，最后弄个船，把自己的万贯家财都扔到湖里，连送人都不送，也不做善事也不去盖庙，往湖里一扔就完事了。他开悟了，悟的是什么？最后明白了，就是这些财产障他的道，要不可能早开悟了，是不是？由于他不贪恋这些财产，放下了，所以就开悟了。开悟了以后就更放下了，更不去贪了。


只要是贪的人，你就放心，他没开悟。左一件衣服、右一件衣服，左一样要、右一样要，什么都是好东西，一看就知道没开悟。反正我就看了，你们这里面谁攒得东西多，我知道你没开悟。攒得少的，我就怀疑你是不是开悟了。以后发现你们东西少了，我就知道你们快开悟了；要是东西多，我就知道你还没开悟。开悟和这个事情绝对有关系，严持戒律的人，那肯定是要开悟的人。因为啥？因为他知道那戒律绝对是降伏其心的，他不再看成是一种执著了。

刹那

现在有很多人把持戒看成执著。今天就来了个居士，盖县茅蓬的，她说她挺护持寺院的，来跟我讲。但是和妙融师父（注：大悲寺下院道源寺住持，原来在盖县茅蓬）老犟，说有人讲念一句佛号就可以在大光明之中了，而且他讲法也讲持戒。我没容她讲，我说：“你先别讲，你听我讲两句得了。”如果我跟她讲，她就跟我对着讲。僧人老跟她对着讲，那有啥意思？争执起来也没意思。


我说：“你讲得好坏我不听，别人讲得好坏我不听，我看他最终效果怎么样。有的人听完以后不持戒了，你说这是怎么回事？本来过午不食一年多了，最后反而破了斋戒了。你说你持戒，最后为什么把人家斋戒破了？而且人家本来修得很精进，结果有的不修了，最后修不起来了。我不管你讲的是什么，但是你达到的那个效果，就和那个本愿法门一样，就造成这效果，你自己考虑吧！”


（编者注：本愿法门：日本一个打着净土宗的旗号的附佛外道，否认因果，歪曲理解净土宗的教义，说只要你现在念阿弥陀佛，不必持戒，无论造多少恶业，将来都可以往生。）


她刚要讲什么，我说：“你别讲，咱俩也没有时间去争论，另外你跟我争也不好，你先忍受忍受。”她乐了。我说：“我给你提供点看法，你去看看戒律是怎么说的。不是你随便提一提‘也要持戒修行’，就顺便说说不行，而是看你把戒放在第几位上？你说持戒是不是作为一种装饰说的，借着说持戒的话，先破戒，后拿戒做一种掩饰？要看最后造成的是什么结果？”后来她不吱声了。现在的人修道就这么难。


昨天我跟那个居士唠嗑，现在有很多居士又学什么呢？学菩提功去了，学了佛又学菩提功去了。说“你念两年《金刚经》都不如我练半年菩提功”，现在的外道都是这样式的，这叫附佛外道。现在外道非常猖獗，去掉一个*轮功，还有其它的*轮功在。包括说自己在大光明之中、在大*轮中……这都是*轮功那一类的行为，都是大妄语。我说：“这些人死了以后就得下地狱，地狱罪偿完了做鬼，做完鬼了做畜生……就轮回受果报。”他们不信，怎么给他讲也不信，没办法。但也得跟他们讲，现在外面的事情就是这么不可思议。


我们想修道——为什么要穿百衲衣？就是为了遇事无心。你想，你要是穿好衣服，贪求好衣服，人家说：“我这件布料可好了，你看看多好，这布料还标准，特别适合僧人穿，还利索。你看看，这布料太好了。”你要是想左换衣服，右换衣服，那就贪了。那心早就嘣嘣嘣跳，“有什么办法让他能给我呢？”想这主意。


如果你穿百衲衣，一生就这一件，虽然你贪心还没完全放下，但最起码它是个盔甲，能保护你。你终身就要这一件，人家给你再好的也不要，“那些东西和我没关系。”虽然你不能看空，但最起码也能放下，“我不要那东西了，要那东西也没有用，我终身就这一套了。”一看这衣服，我今生就这一套，你给我也不能穿，我还得交常住，费那么大劲干吗？不如不要，拉倒吧！一下就防过去了。触事，你只要不贪，就能慢慢达到无心的程度；只要你有贪心，就坏了。所以说，我们要尽量那样去做。

刹那

【释】触事，就是遇到一切事，能以无心处之。事情来了也不要紧，随意处理；事情过去了，也不要紧。“事来则应，事去则静”，没有执著心、妄想心，这叫无心。


触事无心，宣化上人讲得很明白，就是遇到一切事能以无心处之。看来咱没讲错，讲到根本那块了。必须以无心处之才能解决这个无心难的问题，其它什么道理都不好使，这个是根本。所以说，事情来了一定不要贪，以不贪来处理事情。过去了我也不追求，也不再去撵，说：“这个机会错过了，太可惜了，我去找去吧。你看看，我刚才那一句话你就不布施了，看来是我说错了，赶紧找你去道道歉，你还是布施吧！”那完了，那又被转了。你别听他骗你，他想布施，你怎么说都会给你；他若不想布施，他忽悠忽悠就把你骗了，没有用的事情。


盖不盖楼咋地？咱就是这个原则：你想盖就盖，你要是不想盖就算了。你想叫我再去跟你攀这个缘，我也不愿意攀缘，不去攀这个缘。但是你来发心盖房子好不好？好。我该跟你唠的，我也得给你唠。因为啥呢？这是正常的，就是你不发心我也得跟你讲。你发心的时候，因为你发心的关系，我可能多讲一点，这很正常。所以说遇事要无心，一切事情都是幻境。
现在讲下一个，“广学博究难”。


【释】广学，就是广泛地学习。博究，就是多多地研究，这也是不容易的一件事。


这是宣化上人在《四十二章经浅释》中讲的。这个是蕅益大师讲解的：


【解】广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？


我们刚才讲了，就像入大海一样，人在生死大海里，没有佛法的理论支持，在大海里没有方向，你知道往哪游？哪是岸边？你根本就不知道。你必须知道岸边，有个指南针告诉你方向，得这么走，你才能渡过这个生死大海。那你就得学习。“广学”，深深地学，而且非广不可，不广不行，一定要在“广”字上下功夫。谁能说一说，什么叫广？

刹那

弟子：智慧无量无边，无穷无尽。


这叫广。你这一下说得我都没有话说了。他讲得很对，智慧无量无边。谁能再具体地讲一讲？他把总题目都给我讲出来了，我都没办法往下讲了。谁能再具体地给我讲一讲？
弟子：通过汇集才能广。


弟子：空一切相，一就是一切，一切就是一。


一切即是一。我也不问了，你们把我想讲的话全讲完了，我这没法讲了，这也太厉害了，太好了。


什么是智慧？就是把所有的智慧都集中在这一个上，那才叫智慧。如果分散了，就不是智慧。汇集，要汇集在一起，叫智慧。说“这面一个智慧，那面一个智慧”，那不叫智慧，那也不叫广。虽然你占了很多地方，但它还有很多空档的地方，所以不广。


比如十个“一半”的东西，都加一起还是一半的，是不是？只能说是十个“一半”的东西。汇集一起的智慧，什么是汇集一起的智慧？就是一切即是一个，一个就是一切。换句话说，就是大无外、小无内，这才是真正的广。你要想真正的学广，你的广就得大没有外、小没有内。谁能说一说，这叫什么？


弟子：那是虚空。


就是虚空。大无外、小无内，这是虚空。还有谁能说一说？


弟子：佛的本源。


佛的本源。还有没有说的？


这都说到家了，都不错。大无外，小无内，像虚空一样，遍满一切处。什么是遍满一切处？就是我们那个心，这个心就是一切佛的本源。通常说的佛只是化身佛、报身佛，只有法身佛才是真佛，那就是我们的心。只有求到我们的心，才会真正的达到广学。


说：“师父既不让我们多看书，也不让我们看本。”但是我让你们广学，你别说我没让你们广学，因为我叫你修的是心。你要是说我不让你广学，才真屈了我。说：“师父什么都不让我们学。”但我让你学广，哪个广？你从根本上下手，修这个心，只有心才能解释一切万物，其它什么事情都不能达到这个广。学其它的好不好？好！五明好不好？好！还有很多的好不好？好，都好！但是它广的程度就有限量，它被限定到一定程度了，所以非真正的广。

刹那

慧明大师给人讲课就讲了，讲个“大方广”，说要听哪种广？他给讲了三种广，说：“最高的法，我这一生也讲不完这个广。你要是听小的广，咱俩还可以勉强谈一谈。”最后把那个方丈给征服了，真的成为法师。我们都知道这个故事。虽然一个字也不认识，因为他知道一个“广”字，所以把那个老方丈给征服了。哪个是广？他知道是心，心才是广，你要谈心，咱俩就谈个没完，这一生、两生也谈不完这个东西。


我们想学广，也得学这个心。只要是修心的人就得奔这个道，虽然还没有成就，但你学的法门就是真正的广。广学，我是这么解释这个问题。你要是多看书，我说你那叫窄学，虽然有很多的东西很有道理，但这是窄学，你不如直接修心。只要是直指人心的地方，都是广学。咱并不否认那些知识，很多都是很对的，那些知识也是奔着心去的，但是有个究竟和不究竟的问题。我的意思是：你们赶紧捞多一点、真一点，奔这个去。这样的话，很快就成就了，容易成就。这个是广学。


当然，我们并不否认具体地学，具体学也是为了修这个心，只要是为了修这个心，你学什么都属于广学里的。但是为什么咱们限制多看书？因为你一个问题还没弄清楚呢，太多了，你就嚼不烂了。只有放下一切的时候，你才能广学。该学的东西你也应该学，但学的目的是为了心。这是广学的问题。


还有一个就是“博究难”，“博”就是渊博，又要广博又要究竟，这个难。你想，我们学的佛法理论和世间的理论，能不能达到真正的广、真正的博和究竟？包括世间法，你能不能解释清楚？你解释了医学，解释不了其它的科学；你解释了其它科学，解释不了医学，你也解释不了人生；你解释了人生，解释不了动物的一生；你解释了地，解释不了天……你能达到博吗？能达到究竟吗？是不是？你就算达到博，你能不能知道它为什么是这么个起源？


像今天周居士问我，他说有人给他讲了，这个人从哪来，人是怎么成佛的，佛是怎么变成人的……他讲这个事情。后来他又讲了，说做好人就可以成佛。我说：“人和佛是两个概念，人是六道轮回的一个过程；佛不属于人，也不属于这类，你别把佛也当成人看，这也是不对的，佛就是佛。”


有人说：“人觉悟了，还是人，但是已经成佛了。”这种说法，我看还不正确。觉悟了就觉悟了，觉悟了哪还有人相、我相、众生相？没有这个东西。他还保留了人相，又表示我已经成佛了……他就欺骗不懂的人、没开悟的人。说得好像是挺有道理，实际上不是那么回事。他就是认为六道众生离不开本相。


佛是无相的，遍一切处，像虚空一样，他没有相貌，有相貌那就不是佛了。佛之所以现身，那是因众生的需要。佛并不现身，是什么现身呢？是众生的需要。佛没有什么去度谁不度谁的事，是你的需要，所以佛就反应了。并不是佛现身，是众生的需要。