学佛者的信念

刹那

利益无尽


　　　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　这里进一步地说明，听到这部经有哪一些功德。胜字，是好了还要好的意思。愿王，是心愿大到了不得，所以称作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望的心，非常的深切，像口渴极了，急需喝到水一样的意思。彼字，是指前面四句经文所说的功德。

　　“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫”。十方所有多到无边无际的世界，都拿许多许多很好的宝物去庄严佛土，供养如来，再拿最好最妙的安乐，来布施给人天道的众生。这种供养的时间，要经过一切佛刹，像微尘那么多的时劫。就是说对佛的供养是永远、永远的，是尽未来际，没有尽头的时候。

　　“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”。有人对这样深切的大愿王，一听到耳朵里边，能够马上相信，并产生渴望：“上求佛道，下化众生”的菩提心出来，那么他所得到的功德，比起前面拿许多无数的珍宝，去供养如来，所得到的功德还要胜过。你们听了普贤十大愿王以后，相信了没有啊！相信了就好，如果没有相信的人，赶快相信，马上发菩提心，那你得到的功德就很大。

刹那

       即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　这个颂主要是告诉我们，如果有人听了这十种大愿，生起信心；一心求菩提道，这样就会永远离开恶知识。离开恶人，我们就不会薰染上他们的恶习气，坏人离开了，我们才能够很好的修行，恶的朋友自动离开了你，你不再做坏事，将来就能“远离一切诸恶道”，永远不会堕落到三恶道里，很快见到无量光如来，或见到自心的佛。这样就能“具此普贤最胜愿”，你能够很快地具足普贤行愿一切成就所修圆满的功德。

　　　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　“此人善得胜寿命”，一个人如果修行了普贤行愿品之后，他的寿命就会越来越长，你想活八十岁就活八十岁，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也不受到病痛的折磨，死得很安乐。“此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行”。这人死了以后呢，他能在人中投生，不会堕落到三恶道里边去。而且这个人不久的将来，他就能够成就修学《普贤行愿品》的功德。

　　　　往日由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　从前因为没有智慧的力量，所以造下了极恶劣的五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。这五种罪业，要受到没有停歇的苦报，但只要能读诵这个普贤的十大愿王，就在一个念头转动短暂的时间，就会极快的，把这种堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭干净了。那有的人就会说，既然这个罪那么容易消灭，我以后造业也无所谓，反正造罪以后，就念一下普贤的十大愿王，就没事。这里我要告诉你，如果你有这种念头，那你犯过的五无间罪就难以消灭了！

刹那

    族性种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　将来在你的人生中，你所生的种族，是最好的民族。你的容貌姿色、相貌庄严，还有你的智慧都是极其圆满。那些天魔外道，不能够摧害他。这种人，无论走到哪里，都会受到所有众生对你的尊敬，同时，你也有资格接受三界众生对你的供养。一个人要是真正把佛法学好，那是战无不胜，攻无不克的。佛法是世界上最高的智慧，没有任何力量能够比得上它。一个被佛法智慧武装起来的人，世界上所有的一切事物都征服不了他的。这种人能够征服世界上所有的一切，而不被世界上所有的一切所征服。真是这样的，不是我自吹的。大智慧成就的人，世间的智慧和他相比，还不是萤火虫和太阳相比一样吗？

　　　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转尖轮，普利一切诸含识。

　　依《普贤行愿品》修行的人，他能够很快在菩提下，降伏种种的魔鬼。魔鬼既降伏了，意味着你成佛了。成佛了，就“普利一切诸含识”。成佛后，就可以转法轮，劝化众生，使得一切六道众生（诸含识），都普遍的得到无穷的利益。

　　　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报惟佛能证知，决定获胜菩提道。

　　　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　读诵受持，都是自己修行。演说，是宣讲给大家听。若是有人把普贤的十大愿，自己读诵修持，还向众生演讲劝化，他得到的功德果报是很大。这种功德到底有多大？只有佛才知道明白，别人是无法知道的，因为这种功德大的没法说。

　　要是有人念诵普贤的十大愿王，他的功德我只少说一小部分即一念之间的十大愿王的愿心，就可以圆满一切的功德，就能够圆满成就众生的心愿。这段经文是说修学十种大愿的人，所得到的功德，简直没法说，少说一点吧，一念之中就能成就一切。

刹那

回　向

　　　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　我现在学修了普贤的十大行愿，这种殊胜的法门，修行所得到的福报，胜过其他人的福报，我要把这些积累下来的功德和福报，回向给一切所有的众生。我愿把沉溺在生死中的众生，希望他们很快地离开娑婆世界，赶快往生到西方净土中去。这个颂的主要意思，还是把自己所修的一切功德和福报回向给众生。普贤行愿品的核心始终是围绕众生，修行成佛始终没有离开众生。普贤行愿品的核心体现了佛教同体大悲的精神。成佛不是为了自己享受，而是普度众生，让所有的众生离苦得乐！了脱生死！佛陀的事业实在太伟大了！

刹那

第十七章、结归

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉，善哉！尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利佛，摩诃目犍莲等，而为上首；诸大声闻，并诸人天一切世主：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩候罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　前面已经向大家说过，《普贤行愿品》属于《华严经》里的一品，一个部分。它是从中间开始的，不是开头。它虽然不是一部完整的经典，但从结构、内容上来说完全可以独立。所以从这一段经文开始进入最后的总结归纳的部分。这里虽然是讲《普贤行愿品》，其实参加《华严经》这个法会里边有如来，还有很多的大菩萨和善财童子参加。

　　这一段经文是说，在那个时候，普贤菩萨在佛的面前，把普贤的十大愿王清净偈说完以后，善财童子听了，高兴的不得了！情不自襟地跳起来。啊呀！真好啊！太妙啊！欢喜的不得了。可我说了半天，你们都没有一个人跳起来；说明我讲得不精彩，没有普贤菩萨说得精彩。这时，所有各处来到法会里面，听普贤菩萨说十大愿王的一切菩萨，也都是大大的欢喜！如来在旁边听了，就称赞说：“善哉善哉”。你们知道善哉是什么意思吗？就是好啊，好啊！没有想到你也讲得这么好啊！

　　“尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时”。在那个时候，佛向许多听法的圣人，还有许多的大菩萨，演说如是不可思议，解脱境界的胜法门时。在法会中“文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众”。这是介绍法会的听众情况，总共分做四起，文殊师利坐在第一位。有许多大菩萨和修行已经成熟的比丘六千人。弥勒菩萨显出家相，弥勒菩萨坐在上首。在贤劫时代的一切大菩萨中，无垢普贤菩萨是领队，坐在上首的还有许多一生就可以补到佛位的菩萨，同许多灌顶位的菩萨。除了上边所说的菩萨，听法的人，还有十方种种世界的菩萨，都普遍来到法会里集会。这些人像海水、微尘那么多。

　　“大智舍利弗，摩诃目犍莲等，而为上首，诸大声闻。并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩候罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。这次华严法会，有几千万人参加。参加这次法会的除了那些大菩萨、比丘、他方的菩萨以外，还有天龙八部，有天上来的，有海里来的，到处来的都有啊！我们可以想象得到，华严法会无比的壮观。从前边文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里边听佛说法的一切大众，听法以后，都无比的欢喜！大家都深信领受，依照佛所说的各种法门，诚心诚意的去修学。

　　《普贤行愿品》讲到这里，就算讲完了。这次有这样的机会，跟大家结佛法缘；大家能够听到这样的法门，觉得无比的殊胜！本身我对《普贤行愿品》没有研究，这次承蒙十方诸佛菩萨的加持，由其是普贤菩萨的加持！总算把它讲清楚了。我天天晚上打坐的时候，就观想普贤菩萨从天而降！因为我对《普贤行愿望品》也是刚刚学习，根本就没有能力把它讲好。这几天总算把问题讲清楚了。那么，这一切都归根于十方菩萨、普贤菩萨、龙天护法的加持。

　　最后，感谢净慧大和尚给我提供这样的学习条件！感谢大家在坐的各位，这种虔诚听法的发心！就给大家讲到这里了！

　　请大家起立，合掌，跟我一起回向：

　　愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。

刹那

后 记

　　《学佛者的信念》终于定稿了，面对眼前这一叠文稿，有说不尽的喜悦。此书的完成可谓众缘和合，河北柏林禅寺净慧法师，给我提供了讲座因缘，才有七卷《普贤行愿品》的磁带流传各地；因为沈月新居士听了磁带，发心记录成文字，才促成我出书的想法；当然出力最多的还要算闻慧居士，自从接受《普贤行愿品讲记》的文字整理，费寝忘食，在短短的半年左右，几易其稿，并根据我的想法作了多次修改，这种为法的精神，真是令人感动；则慧同学帮忙输入电脑，为我在电脑上作全面的文字调整，提供了极大的方便；李尚全居士为此书，作了最后的文字校对。此外，与此书因缘最深的柏林禅寺净慧法师，为本书撰写了序言，又为本书提供了出版因缘，在此一并表示由衷的感谢。

一九九八年春 于厦门南普陀寺阿兰若处

刹那

整理者说

　　亲爱的读者：

　　呈现在你面前的这本《学佛者的信念》一书，是闽南佛学院济群法师受河北赵县柏林禅寺净慧法师的邀请，於一九九六年农历七月十五中元节法会期间，开设《普贤行愿品》讲座的录音整理。此次法会规模宏大，来自全国各地的听众有五、六百人之多，庄严而隆重，因缘非常的殊胜。

　　当今佛教正处于末法时代，佛教在中国数千年的弘扬，存在许多误区现象，诸如鬼神化、来世化、哲理化、学术化等，使得整个社会对佛教充满着无知和误解，怎样继承佛教的优良传统，吸取精华去其糟粕，弘扬佛陀的正法，为净化社会人心服务，这是每一个学佛者普遍关注的问题。

　　世界正面临着2000年的到来，中国正走向改革的现代化，如何使佛法与时代相契合，为了使更多的人能够清楚地了解佛法的精神，并使佛的智慧贯穿到我们的日常生活中，这是法师演讲《普贤行愿品》的目的所在。

　　济群法师的讲经说法，将深奥的佛理生活化，使佛法深入世间，面对人生，做到了修行与现实生活的紧密结合；把佛法融入现代人的生活，把佛陀的智慧贯穿到日常生活的各个方面，以解脱人生存在的各种困惑、烦恼、痛苦及心理障碍。在讲演的风格上，济群法师的话题，始终力求将佛法贴近生活、贴近人生、贴近社会；以人们普遍关注均感兴趣的问题为准。他的讲演，语言时而风趣幽默，时而生动活泼；时而引起大家一阵阵欢声笑语，时而赢得听众雷鸣般的掌声！

　　我们能够听闻济群法师说法，真得非常荣幸，听他开示说法真是一种不可多得的美好享受！济群法师把《普贤行愿品》修行的具体内容和方法，浅显易懂地展示在我们的面前，使大家从迷信和神祈的膜拜，转向对现实和人生的追求与完善。

至善佛缘

修学佛法上有三大要领，值得我们重视的：就是信仰、见地、行愿。

至善佛缘

愿，是内心深处发出的愿望和决心。行，就是按照自已的发心，朝着愿望所指的目标，努力地去实践。如果没有伟大而正确的愿望，行动就会失去指导，迷失方向；但没有刻苦踏实的具体行动，愿则成为空谈。所以，愿与行犹如鸟的双翅，车的两轮，缺一不可。


正心正念，常随佛学

至善佛缘

一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。