《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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第二个大愿：「愿我来世得菩提时。于十方界所有众生。若为寒热饥渴逼身受大苦恼。」注意，寒热饥渴呀。你说我们这人世间，冬天有多冷，夏天有多热。总有一些饥渴的众生，这都是我们娑婆世界的特徵呀，说十方界所有遇到寒热饥渴的众生呀，受大苦恼的时候，宝月智严光音自在王如来因地就发了这样的愿：「若能至心称我名者。由是力故，先世罪业悉皆消灭。捨诸苦恼，受人天乐。乃至菩提。」看！他依然是让我们这些寒热饥渴所缠绕的苦恼众生呀，称念南无宝月智严光音自在王如来，南无宝月智严光音自在王如来。这样地称念他的名号，就会让我们往昔先世的罪业悉皆消灭。能够捨诸苦恼，当下就受人天快乐呀。而且不单单是受人天快乐，让我们贪着受人天快乐，不是的，是最终无上菩提。

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「第三大愿。愿我来世得菩提时。于十方界若有女人。贪淫烦恼常覆其心。相续有娠深可厌恶。临当产时受大苦恼。」注意，佛经里经常提的是无诸女人，转女成男，有人说这是佛陀的教诲重男轻女，上次我说过，这不是重男轻女，而是佛陀关照，说现世娑婆世界的女众生呀，女人不管是在生理上、心理上、在社会上，她都与诸多的痛苦，比男人更多地痛苦，所以往昔这些诸佛呀，在因地他是对女众生起了更大的悲心，而他发愿。所以都发愿我的净土都无诸女人呀。都发愿有不愿成女身的，我都可以让你转女成男呀。所以佛陀不是重男轻女。有一次我讲药师经，底下有个朋友给我提问，说当今呀，时下这个社会做男人难呀。说做男人累呀，我不想当男人可以不可以呀？我转男成女行不行呀？全是转女成男，现这社会，做女人多好呀。如果这是现实的话，佛陀一样地会加被你，转男成女。因为佛陀令转女成男，他不是歧视女性，他不是说女性不好，而是他慈悲女性，他顺众生的愿。所以往往讲转女成男，都是讲你愿捨女身，那么你才转女成男。你根本就不愿转，而且你还祈求女身，那你就还当你的女身吧。佛陀是顺众生的愿。那么在这个地方，那么这位宝月智严光音自在王如来就关照女身，在做女人她在现实生活当中这种苦难，那么他说若我名字暂经其耳或復称念。说我宝月智严光音自在王如来这个名号一经过你的耳朵，你至心地称念我这个名号，由是力故，众苦皆除。捨此身已常为男子。乃至菩提。你看当下就可让你不受女身的苦，因此未来就不不会再受女身。当然，还是那句话，前提是愿捨女身。甚至有些菩萨他发心，他愿意以女身来世界，为的是以女身的方便来度化众生。有不愿意捨女身的，有很多菩萨是不愿捨女身的。他发愿愿做女身，因为女身，她亲近女众，或者这种女性，有她讲经说法，度化众生的优势。有菩萨是发愿愿做女身的。当然现在也有很多，他觉得做男人累，那我不愿意做男人，还是做女人得了。那么你不愿捨女身的话，佛陀会顺你的愿的。你也不要担心，我就愿做女身，回去一念这佛，变了男的，这不成。佛陀是顺众生的愿。

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「第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母。兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行险难处。为贼\所侵受诸苦恼。」遇到坏蛋啦，受苦了。那么宝月智严光音自在王如来因地发的愿，说「暂闻我名或復称念。」或你能听到我的名号，或称念我的名号，「由是力故，解脱众难。」让你的难马上解脱，不仅解了世间的难，而且能够证得菩提。
「第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生行于闇夜作诸事业。被恶鬼神之所恼乱极生忧苦。」注意，佛教不是崇拜鬼神的宗教，所以佛教不崇拜鬼呀、神呀的，佛教是智慧的宗教。他拜佛陀也不是把佛陀当一大神在那里拜，他是报恩。我们在佛前顶礼是报佛正道说法、度脱我们的恩德。不是把释迦牟尼佛、阿弥陀佛当一大神跟那拜，佛教不是崇拜鬼、神的宗教。但是佛教相信有鬼、神的存在；但是这些鬼、神就跟我们时下的我们这些人间的众生一样，它是异缘和合。但是法性上讲，它与我们是平平等等的。人是不需要崇拜鬼神的，但是佛教承认这些鬼、神的存在，虽然它的存在方式，它的状态不是我们时下眼耳鼻舌身能够直接感受的。比如说鬼，我们看不见，摸不着，但是并不表徵它不存在。

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我们做什么事情的时候，被那些恶鬼神来恼乱，它们捣乱。那么暂闻我名，只要听到我宝月智严光音自在王如来的名号，或復称念，或者反覆称念南无宝月智严光音自在王如来的名号。由是力故，从闇遇明。诸恶鬼神起慈悲意。这些恶鬼都会起慈悲意，不在扰乱我们。其实我们人世间有很多事情，之所以遇到种种障碍，都是我们往昔造业，跟这些恶鬼神有一些种种的牵连。我们看不见，感受不到，这使我们在世间有种种障碍。那么称念这个宝月智严光音自在王如来的名号，就能够让我们消除这些个鬼道众生、恶鬼众生对我们人世间这些不好的干扰。乃至菩提。
「第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智慧尟少不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。」所以有一类众生呀，他行鄙恶事。鄙，就是很低级的。恶，就是很不好的，行那些个很不好的、很低级的事情。他不信三宝，他不相信佛法跟三宝的功德，他智慧尟少，没有甚深的智慧，不修众善，不修善法。根力觉道念定总持皆不修习，根力觉道，就是五根五力七觉之八正道。
所谓三十七道品里边的，等一会我们后面讲。念定总持，正念，正定。总持，就是持善不失，持恶不起呀。那么根力觉道，是大乘、小乘共修的法门；念定总持是大乘菩萨的修法。那么这些得解脱的法都不修啊，那么宝月智严光音自在王如来慈悲呀，他说，这样的众生，若能至心称我名者。由是力故智慧渐增。

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三十七品悉皆修学。深信三宝。乃至菩提。他说，只要至心称我宝月智严光音自在王如来的名号，他的智慧就会渐渐地增长。注意，我们多称念宝月智严光音自在王如来，我们的智慧就会渐渐地增长。三十七品悉皆修学呀。
三十七品就是三十七品道品，也被称为三十七菩提心法。三十七道品是通于大、小乘的修法。哪三十七道品呢？第一就叫作四念住，这是我们说过的，这是四个念，叫：观身不净，观寿是苦，观心无常，观法无我。这是四个。
第二叫四正勤，就是四种正当的精进。哪四勤呢？说我们时刻都要对已生的恶而断除，为此而精进；我们要对未生起的恶，我们要使它不生，为此而精进；我们要使未生的善，使它努力地去生，为此而精进；我们对已生的善，要让它不断地增长，为此而精进；这四个精进叫四正勤。四念住，四正勤这是八个了。
下面叫四如意足，也叫四神足。就是修四种禪定。叫做玉如意足；勤如意足；心如意足；观如意足。今天就不具体讲了，但是三十七道品可以另开课讲。这是四如意足。

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下面就是五根，就是根力觉道的五根，五根是能生一切善法的根本，哪五根？第一叫信根，信三宝，信佛法，信苦集灭道四諦叫信根。第二叫精进根，要精进地修善法叫精进根。念根，要意念正法。静根，叫做做使心一静而不散乱。慧根，智慧的慧，叫思维真理。信根，精进根，念根，静根，慧根，这叫五根。五根之后叫五力。力是力量的力，第一叫信力，就是令信根增长，要破除邪信。第二叫精进力，就是使精进根渐渐增长，破我们身之懈怠。跟精进相对应的就是懈怠。念力，就是令我们的念根增长，破除邪念。定力，令我们的定根增长，破除散乱。慧力，令我们的慧根增长，破三界的诸惑。这是五力。下面就是七觉之。七觉之就是观察心之偏正，观我们的心是正还是偏。七觉之第一是色法觉之，就是以智慧检测法之真偽，你修的法对不对？第二就是精进觉之，就是以勇猛之心，离邪心，行真法。第三叫喜觉之，就是听得善法，即得欢喜。第四叫做轻安觉之，就是止观断除身心的初重，使身心轻力安适。第五是念觉之，是明记，定慧而不妄失，是定慧真等。第六是定觉之，使心注意一定而不散乱。第七是捨觉之，就是捨诸妄怒，捨一切法。这是七觉之。七种觉之之后是八正道。

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八正道，第一是正见，何谓正见呢？就是见苦集灭道四諦，见这四种真理，就是正见。第二正思维，见了四諦之理呢，常思维，而使真正的智慧增长，使得我们的意业清净。三业嘛，身、口、意三业。第三正语，以真智慧修口业，不做一切非理之语，使我们的口业清净。第四叫正业，以真正的智慧要除身之一切邪业，住于清净的身业，使我们的身业清净。第五叫正命，就是以清净的身、口、意三业，以顺正法而活命，而离邪命，不正确的邪命。一般讲，邪命有五种邪命：为了求名文利昂，乍现异相，哎哟，表现自己很了不得，比如显些什么鬼神通，大家都觉得他了不得，大家来供养他，乍现异相，这是属邪命，这是不正当的活命。再有四说功德，到处给别人说自己怎么怎么了不得，让别人来供养你。这是不正当的生活。再有占相吉凶，佛教是不允许三宝弟子去占相算卦的，特别是不允许三宝弟子以此占相算卦为谋\生手段。现在我们很多寺院，恐怕也是经济上的缘故，也在庙里搞一些抽籤问卜的事，严格地讲，这是邪命，是不正当的。佛教相信世间是有因果的，但是佛教根本的是要改变世间的这些因果。比如说让贫穷的人变富有，让诸根不具足的人变具足，让智慧尟少的人变智慧，让贪嗔痴所障的众生要能够生起智慧，能够修行解脱。佛法时时处处都在让我们现实的众生改变我们的命运\，所以佛教讲因果，但是佛陀的教诲不落宿命，这是佛法最殊胜的地方。

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如果我们三宝弟子在那搞算命，可能有的时候也还算得挺准，但是会给无明的众生增加一通烦恼，增加一通束缚，他会以为世间的一切是决定了的，一切改变不了的，他会落宿命见。宿命界是非常非常严重的邪见，不正确的见解，所以呀，占相算卦我们庙里是不应该做的。四高声现威谓诸比丘大语高声。诈现威仪。令人畏敬。而求利养。是为邪命。五说所得利以动人心谓诸比丘。于彼得利。于此称说。于此得利。于彼称说。令人动心。而求利养。是为邪命。所以讲种种的邪命是不应该做的。五邪命，我就不具体说了。我们要正命，就是清净的身、口、意三业，以顺正法而活命。八正道的第六条是正精进，用真正的智慧而勇猛地修行涅槃之道。第七条叫正念，以真正的智慧意念正道而无邪念。第八叫正定，以真正地的智慧入于无漏的禪定。这里边讲四念住、四正勤、五根、七觉之、八正道，加在一起正好是三十七，所以叫三十七品。三十七道品。称念宝月智严光音自在王如来的名号，能够让我们智慧少的众生，智慧增长。这三十七道品皆能修行。而且能够深信三宝，最后证得无上菩提。

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这三十七品道品有人说是小乘的修法，那是小乘，我们大乘不修。其实这三十七道品是小乘，大乘共修的法门。修大乘佛法的人，千万不要轻视了小乘，小乘佛教很强调出离心，而大乘佛教更偏重菩提心。出离心就是为解脱而修行，感觉到世间的苦，为解脱苦而修行；而菩提心呢，就是不仅自己要解脱，而且还愿意一切的众生都解脱。我们大乘佛教总讲发菩提心呀，我们度化一切众生呀。表面上是我坐屋里能很好地听闻佛法呀，暗地里是坐外边多冷呀，我受不了。我字在那里呢。所以我们很多说修行的，实际上都在这欲字上做功夫。你在欲字上做功夫，你就是造业。根本不是修行。那修行一点影子还没有呢。为什么呢？都是为了一个我字。所以这是欲跟愿的差别。
所以我们讲，不发出离心而貌似在那行菩萨道，其实都是以欲为愿。好像我是在这行愿，其实都是为了满足自己内心的那点私心。求发财呀，求功名呀，求种种种种，所以大家绝对不能偏废了这个出离心。因为你所谓的行菩萨道，不是真为解脱而来呀。有很多人在世间的很多行业里做不出明堂来，现在到佛教里来了，实际上想在佛教里干什么来呢，出人头地。这种人多得很呀，太多了。所以真正行菩萨道的人，你在你现实的工作上，你是不是做得出色？你说在你现实生活当中，对别的众生没有一点帮助，给别人什么事情都做不了，成为家庭、社会的包袱，但每次名曰他在寺院里行菩萨道呢。实际上是很多人在其他地方事情做不了啦，最后跑到佛教里面求功名利呀。跑到佛教里面拿红包来啦。这种人现在多得很呀。所以他到庙子里来，不是真为解脱而来。这个这个坚固的出离心没有生起，所以我们学大乘佛教的人千万不要轻视了小乘佛教。一提小乘佛教，哎，那是小乘。佛陀可以斥责小乘之人，那是佛陀，我们不能。所以看下一愿。

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「第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。意乐鄙劣于二乘道修行而住。弃背无上胜妙菩提。」所以有些众生他行那些鄙劣的事，是什么鄙劣呢？他与二乘道修行，哦，有人说，他只修那个声闻独觉那个小乘，你看佛陀说那是鄙劣吗？注意，后面还有两个字呢，什么意乐鄙劣呀，他是以二乘道修行而住，他是住到了二乘道，他背弃了圣妙无上菩提。注意，这二乘道并不是鄙劣呀，而是修行到声闻这缘觉而住，他不再往前去修行无上菩提妙法啦，而这样的人叫鄙劣。大家注意呀，并不是说这二乘道是鄙劣，况且这是佛说，我们不能说。佛斥责小乘人是狡牙败种，那是佛斥责。但是小乘的法依然是佛说的法呀。你要轻视小乘的法，你就是轻视佛法。小乘的法依然是佛说的法呀。
所以我们讲佛法呀，讲大乘的，轻视小乘的，贬低小乘法。造谤法的罪孽。讲阿弥陀佛的法，他就否定药师法，讲阿弥陀佛的法固然好，那你就贬低药师法，那药师法也依然是佛说的呀。反过来，我们今天在这里弘扬药师法，我自己就定了一条就是不背弥陀而说药师。我时时处处都鼓励大家要好好的念弥陀呀。但同时我们要重视药师法。你不能讲一个法，谤一个法，所以这都是我们很多人没有智慧呀，他讲一个法，谤一个法，讲法华经，谤了金刚经；讲华严经，他谤了法华经；讲弥陀法，他谤了药师法，讲药师法，他谤了弥陀法。讲中观，他否定唯识，一讲唯识，他就否定中观，很难把那些见地都能够圆融起来，这很严重呀。