净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

12、对自私者：自私自利之人，凡事从自己的得失着眼，以人不为己天诛地灭为信条。与之相交可以施与小利，用自己的言行来感化对方，因人皆有向善之心。要想到只要是人都有利己之心，只是轻重不同罢了，所以我们要多自省。
13、对聪明者：聪明人与聪明人相交，互相学习；愚笨人与聪明人相交，取长补短。但要注意这个聪明是世之聪慧，心思才智高于一般之人，也多善于交际，但常常我慢极重，夸口者亦多，我们确要从实事求是之心，多学其长处来启发我们的闻思。
14、对愚笨者： 与他们相交切不可存轻侮之心。因有些人是大智若愚，但更多者或是性灵未辟、或是学习的少、或是天资鲁钝、或是局处僻壤。相交时要和颜悦色、教之善方、晓之浅理，但不可过于督责。他们都是认真做事，老实做人的人，这一点我们要学之。
15、对诚实者：诚实之人是言必行，行必果的，做任何事都以诚实为本，从不杂含着虚伪成份。我们与之相交必先去除我们自身的浮夸之习，也不可以虚诈试探对方，更不可失信于人。学佛之人就是宜以诚实之心对任何事物。
16、对奸诈者： 奸诈之人多是貌似忠厚，内实阴险之人。如果观察他们不慎，常会受其坑害。与他们相交，要谦和自行、谨慎小心、似亲实疏、似敬实远，这样他们就无隙可乘了。就是我们一时疏于提防，被其所累，也不要生报复之心，当成是我们上了一课。
17、对强横者： 对这样的人，我们多不想与之相交，可对方非要强与我论交。论交之后，辱必常加身，我们待之温和、知而不校、受而不报，如再三如是，远而避之就是了。权当我们在修忍辱行，如果反其道而行之，徒伤感情、于事无补。
18、对谄媚者：此类人多是不知廉耻之辈，不知自尊自爱。他们谄媚我时，不是慕我钱财就是畏我之势，因此要时时提防。想我现有财势他谄媚，如我失财势之时必害我。对付之法就是我们淡然处之，常存畏惧之心（如临深渊、如履薄冰），亦是处世与修行方法之一。
19、对妒忌者：妒忌之心人常有之，只是轻重不同罢了。如二人共事，我之才、我之势如高过对方，对正直人来说，我是我，你是你，绝然无关。而对妒忌之人就不一样了，他必思伤毁之法。我们在与之共事时，绝不能持才自傲，更不可贡高我慢。“随处伴谁时，视己较人卑”，只有这样才能平安无事。
20、对清洁者： 爱清洁之人，最反感不洁之人。与之相交必要先正容貌、整齐衣帽。这样人家才会与您论交，清洁也是对别人的一种尊重。
21、对患难者： 锦上添花、人多愿做，雪中送炭、多不愿行。人常言：患难之中见真情，在患难中最易得良友。对患难之人我们要问寒问暖、急其所急，财困施援、病则看护。我之行人必后思报之，学佛之人不思回报，这也是我们的本份之事。学佛人在与人相交时，不一定就非要言自己是学佛之人，在身口意三行中，时时以五戒十善六度为用。在人际交往中，以自身的正行来影响身边的客人，创造一个良好的小环境，这样就更利于您的修行。愿我们随缘、惜缘。阿弥陀佛！
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净空法师开示——如何辨认邪师？

1、现在这个时代，邪知邪见充斥在世间，正是《楞严经》上说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”
2、这些邪师是什么人？魔子、魔孙，专门来破坏正法。人数之多，佛用恒河沙来比喻。
3、什么叫邪师？所说之法违背圣贤，所说之法令一切众生，生起是非人我，生起贪?痴慢，这就是邪师说法。
4、今天社会各个阶层，无论是人事，无论是物质环境，诱惑的力量太大太大了。这种诱惑，就是佛在经上讲的“邪师说法”。
5、邪师说的佛法似是而非，总是叫你生烦恼，叫你不得清净，他教你自私自利，教你贪?痴慢，教你专去干损人利己之事。

常随佛学

6、佛所说的法，决定叫一切众生得清凉自在，去除是非人我，断尽贪?痴慢。烦恼轻，智慧长，这是佛法。
7、佛菩萨叫你一心不乱，叫你离开一切分别妄想，舍离一切五欲六尘，以大慈悲心服务一切众生。
8、佛菩萨教我们舍己为人，魔专门障碍别人的善法。
9、你有什么样的慧眼能辨别邪正？好的老师可遇不可求，邪师太多，到处都是，这是学佛的困难。
10、《楞严经》里面讲，末法时期鬼神附身的现象很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一点，大神通就没有！
11、世间人好奇骛怪，某人示现一点神通，就认为这个人了不起，而把正法撇在一边，理都不理会，这是要遭劫难的预兆。自己喜欢神通，好奇骛怪，于是妖魔鬼怪就变现种种神通来诱惑你。
12、神通在佛法里面，可以说证了果的这些人，从小乘初果以上都有神通。佛不允许弟子以神通来接引众生，什么原因？因为魔有神通，如果佛弟子也用神通，我们就无法辨别佛与魔了。
13、佛菩萨是以正法教化众生，不以神通来迷惑众生，我们学佛的人，不求神通、不求感应，老实念佛，妖魔鬼怪再多，对你没有办法，你没有把柄在他手上。
14、你喜欢神通、喜欢感应，他马上就来了，那个快得很，沾上身了，很不容易摆脱，这是我们必须要清楚明白的。
15、我们现前这个时代，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法师的身份出现在世间，你跟他学，哪有不岔路！
16、邪师讲的是佛经，印行流通的也是佛经，可是讲的不是佛的意思，不是佛的教诫。
17、今天道场究竟哪个是佛道场？哪个是魔道场？哪个是外道道场？我们都没有能力去辨别。
18、这些邪师，《楞严经》上说得很清楚，都是魔王示现的。魔的神通、道力，我们凡夫没有人能跟他相比，魔附身，他神通广大。
19、佛跟魔不容易辨别，魔有九十九句所讲的跟佛讲的一样，只有一句不一样，我们怎么能够发现？怎么能够观察到？
20、现在邪法的力量强，正法的力量薄弱，邪法多、正法少。把邪法当作正法，把正法当作邪法，这样知见的人太多。你遇到他的时候，也没有办法跟他辩别，他不觉悟，有理讲不清。
21、被邪师、被魔牵着走，我们能不能救他？不能救，没法子救。你要想去救他，愈救他，他造的罪业愈深！
22、他已经走向邪道，先入为主，他有很深的成见，你要去劝他，他一定是毁谤正法，毁谤正法，岂不又加重他的罪业？
23、我们好心发心学佛，要是遇到一个邪师，不但你佛法不能成就，你还学到魔法，入了魔，这很冤枉！
24、你把魔法当作真的，把不究竟的当作究竟的，你自己修不成，还要把这东西推销给别人，也误了千千万万众生的法身慧命，这个罪过就大了。
25、我们能在这个社会里头，不受邪知邪见的迷惑，这是要有慧眼，也就是佛法里常说的具足真实的智慧善根福德。
26、我们念佛，念到一心不乱，心地清净，就有慧眼辨别邪正、是非、真妄。我们有幸能闻正法，应当好好地修行，这比什么都重要！
27、天亲菩萨《往生论》说：末法时期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。
28、外道在末法时期这样的壮大，他有势力，他有大福报，相好庄严胜过佛弟子十倍、百倍都不止。大众只看到外表，一窝蜂都去了，这叫以盲引盲，相牵入火坑。
29、这些邪师不见得是指佛教的，也包括其他宗教，乃至于社会上的知识分子。
30、我们今天去找某一个人去学，他名气再大，德望再高，未必可靠，我们肉眼凡夫无法辨别，万一搞错了，那可不得了！
31、他们的见解，乍听好像都很有道理，如果很冷静地分析，就能够发现他的错误，这一种错误的影响非常深远：近，影响这一个时代动乱不安；远，遗祸后世。
32、我们自己在这个时代，一定要善护自己。会善护自己的，必定是每天读诵经典，思惟经义，依教奉行，我们身、口、意三业，才不会犯过失。自己有定、有慧，不会被外面境界所转。
33、我们六根接触外面的境界，凡是能够诱惑我们的、迷惑我们的，使我们离开正法的，都是邪师。
34、你到市场里面去走一圈，看看那些新的产品，一看就动心，贪心就起来，这个得失的心就起来，那都是邪师。
35、电影、电视、电脑、一些广告，甚至年轻人身上穿的T恤，那个图案都是妖魔鬼怪，都是邪师。
36、你要晓得最大的邪师，最大的魔王，是什么东西？电视。
37、电视里面所演的那些节目，暴力、色情、妖魔鬼怪，让这些守在电视旁的人，天天去看它，统统被魔王一网打尽，那就是邪师说法。有没有方法防止？没有法子防止。
38、现前这个时代一般众生，他是信邪不信正，这就是愚痴、迷惑颠倒。一般众生不认识正法，排斥正法、毁谤正法，他怎么不遭难？
39、现在这个世间，“魔强法弱”，魔多佛少，我们必须要记住佛的四依法。能守住这四个原则，就不会被这些邪师说法所迷惑。
40、第一是“依法不依人”。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。
41、第二是“依义不依语”。不要死在文字里头，语言文字有一点出入没有关系，重要的是意思。我们引经看注解，或者听讲，最重要是要懂得里头的意思。
42、第三是“依了义不依不了义”。如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义；有办法帮助你往生西方极乐世界，这个经典就叫了义。
43、不能超越三界的法门，这叫不了义的法门；能够叫我们往生西方极乐世界，这叫了义的法门。　

常随佛学

44、第四是“依智不依识”。智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智，才能超越轮回。
45、现代这个时代，真的叫天下大乱。在这个世纪新兴的宗教，全世界大概有多少？超过两千多。两千多，我都吓一跳！这就是佛讲的邪师说法如恒河沙，我们不能不小心，不能不谨慎。
46、这一些邪师，他也很有势力，他也很有福报，福报比我们大多了，我们比不上他，他也有很多徒众，正是所谓“法弱魔强”。
47、我们在任何一方面都比不上人家，可是我们这个道，决定能生净土，决定能见弥陀，他们那个道就不能了。
48、今天我们有幸闻到正法，闻到以后怎么样？自己度自己，这个最重要了。我们自己找到一条生路了，我们晓得老实念佛决定往生。阿弥陀佛！
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怎样分辨正法邪法？
果戒法师

印祖言：“住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。”望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。　　
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，处处作怪，迷惑众生，只在事相上用功，不知内心觉悟，满脑子是非，得失，名闻利养，烦恼重重，只知道事相上的戒律，鹦鹉学舌，夸夸其谈，不知内心的戒律，不信因果，瞧不起众生，没有正知正见，攀缘，传是非，没有菩提心，没有愿力，处处有求，皆是犯戒，不是善知识，不是正法。
二、凡自称，或故意通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，认为自己已修成，已证得，不是善知识，不是正法。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识，不是正法。
四、凡不修普贤行，内心不知觉悟，心外求法，借寿，还寿生、挂牌、烧表，还因果债，超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识，不是正法。
五、凡不劝人学习佛陀的教育，深信因果，正知正见，觉悟人生，离相修善，发无上菩提心。自圆其说，谎称能超度幽冥界的众生，有能力送人往生者，不是善知识，不是正法。
六、凡以种种苦行、为自己去求，三步一拜，一字一磕，自我伤残，妄称代众生受过者，不明佛理的吃苦是证不了菩提的，有行无解增长愚痴，不是善知识，不是正法。
七、凡以弘法利生为借口，打着佛法的旗号，办的是魔家，仙家的事，看风水，查因果，破绽，还人皮债，花言巧语，控制信众，骗取钱财者，不是善知识，不是正法。
八、凡自称有奇法异能，可以看出前生后世，看风水，能给你消灾勉难，能把你的病根除，自称有解脱丸，是大德加持，吃了就消除业障，能让人立刻开悟，比佛还高，诓骗信众钱财者，不是善知识，不是正法。
九、凡已皈依佛门，仍心外求法，到处化缘，攀缘，名闻利养者，不是善知识，不是正法。
十、凡严守戒律，无私奉献，弘扬佛陀的教育，帮助众生觉悟，教人积功累德，净念相续，深信因果，愿力相续，深发菩提心，离相修善，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识，才是正法。
惭愧僧释果戒供有缘同修参考，增长鉴别能力，有不妥之处敬请有缘大德指正。阿弥陀佛！
                                                                         博客：果戒法师
正确选择善知识与依止师才能真实受益

现在全国各地学佛的人越来越多，可是明佛理的，真实受益的却很少，其原因就是乱跑，乱信，乱学，没有方向，只知道事相上用功，不知内心觉悟，没有依止师。如何依止师父，是一个非常关键的问题。学佛过程中必须要依止善知识，才能逐渐明理，这一点，汉传佛教和藏传佛教的说法是一致的。并没有说学藏传佛教必须要依止上师，学汉传佛教就不需要依止师父，没有这样的说法。每一个教派、每一个宗派都有他们的师父。依止善知识在学佛过程中是非常重要的。
在学佛的弟子中，有很多人在依止师父的心态方面还是会出现一些问题。有些人为了想学习东西而依止善知识，有些人亲近师父是想要得到加持，除去工作、生活、感情上的挫折，有些人依止师父是为了能得到消灾免难，有些人依止的目的是想要得到权力，有些人（尤其是女众）是为了解决感情上的问题。所以从依止师父这方面来说，不同的学佛人带着不同的目的来依止不同的善知识，这是正常的事情，能否成就，遇缘不同，因为我们都是凡夫、都被错误的思想所污染，所以要让每个人都带着正确的心态依止善知识是很难的。现代社会里，人们受到环境的污染，电视、电脑、报纸的影响，真的以虔敬、纯净的心依止师父是很难的。我们学佛的人如果不能以正确的心态依止善知识，是很难受益的。在佛陀的教法里，依止师父的目的是为了在善知识那里能得解脱的方法，这样的心态才是正确的。

常随佛学

佛的经典中谈到过很多关于善知识的内容。虽然学佛必须要亲近善知识，但是在依止善知识、亲近善知识之前必须先要观察，因为在现在末法时代要能遇到具德的善知识还是很难的。不明佛理，搞迷信的很多，魔强法弱，如果不鉴别，就容易出现以盲领盲，最后都掉进六道的大坑里。一方面是末法时代的关系，诱惑力无处不在，另一方面是自己慧少、福浅的关系。所以，在找依止师的时候要善于观察。第一个就是他通达大乘佛法，另一个是他具有菩提心，他具备为了菩提心、守戒律，甚至可以失去生命的信心，具备这样两点就可以。但是这位善知识有没有通达佛法的真实义，弟子却是很难观察到的。佛法方面弟子自己都不懂，又怎么能观察善知识是否在佛法方面通达呢。要观察善知识是很难的。说难也不难，首先看他是不是真正为众生破迷开悟，宣扬佛陀的教育，我们可以通过事实来观察。是否慈眼视众生，讲出的法是否与经论一致，是否不见世间过？对众生做出了什么样的奉献？他的一举一动是不是真正为了众生，还是贪生怕死，有没有自私自利的心，有没有贪?痴慢，名闻利养，能否真正吃苦了业，还是贪图享受？要在实际生活中观察，这是很重要的。
我们依止善知识是为了了脱生死，为了离苦得乐，为了成佛，我们不用找一个年青的相貌好的师父，不需要找一个声音好的会唱的等等的师父。哪一位师父能引导我们走佛法解脱的道路，哪一位师父具有开示佛法的智慧，我们就应该依止哪位师父。这些特质（德行、愿力）都具备的话，他长得不好看也没问题。对佛法有正确、通达的认识，具备慈悲心，不管他是年轻的、老的、有钱的还是贫穷的，都是值得依止的。
佛陀讲，在依止师父的时候要像对待医生一样。举例来说，师父就像医生，专治众生心病的心理医生，佛法像是良药，修持佛法像是治病，自己则是病人，这是种比喻。自己在生病的时候找医生，不管他漂亮不漂亮，身材好不好，声音好不好，只要这位医生有能力治疗我们的病，我们不管他长相怎样，不管他是否贫穷，都会请他治疗我们的疾病。所以我们要以了生死的心态来依止善知识，虔敬心、菩提心、出离心非常重要的，没有善知识指导修行，怎样精进也不会受益的。不可以把师父当做明星、歌星来崇拜，现在追随师父的信徒很多都像追明星、歌星一样，这是一种不正确的心态。
我们得了烦恼的心病，只有善知识才能化解心灵的病苦。我们要看哪一位师父有佛法的良药，就去依止他，不管他年老、年轻，依止善知识就要像找大夫一样，找到真正的大夫才能解除心灵的病苦，才能找到方向。果戒敬勉有缘的同修。阿弥陀佛！
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凡是有成就的人
净空法师开示

1、佛法是教育，一个人如果有傲慢的心，遇到再好的老师，他也学不到东西。没有把老师看在眼里，他能学到什么东西？要知道，凡是有成就的人，一定是个谦虚的人！
2、怎样去认识一个人？认识一个真正能有成就的人，就观察他对于一切人事物有没有敬意、有没有恭敬心。真正有成就的人，一定是个谦虚的人，决定不会“自说功德”；凡是喜欢夸耀自己功德的人，决定不会有成就！
3、尤其是学佛，愈是有成就的人、愈是有道德的人，他愈是谦虚、愈是平易近人，对待一切人事物愈是恭敬。
4、世出世间法，凡是有成就的人，靠的是精进。世尊在大乘经论里面常常教导我们，“精进”是菩萨唯一善根；菩萨为什么一生成佛？就是靠精进。
5、一个人修学的成就，在自己不在别人，如果自己不精进，说靠别人督促成就的，大概古今中外找不到一个。你看所有成就的人，都是自己奋发成就的！
6、修学的关键在于忍辱。《金刚经》上所谓“一切法得成于忍”，世出世间一切法，没有忍耐，你就不会有成就！所以佛在经典教导大众修学，没有一个地方不提到“忍”这个字。
7、圣人之所以能成圣，贤人之所以能成贤，菩萨之所以能成菩萨，佛能成佛，没有别的，能忍而已。不能忍，这个世间小事都不能成就，何况是大道！“大道”是指念佛求生净土之道。
8、佛法里头，尤其是净土法门，无论是解与行，都要“一门深入、长期熏修”。凡是有成就的人，都是不断地薰习；天天听、天天学，不断地薰习才能成就。通达佛法的人，决定是一门深入，“一门”就是一心执持名号！一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之！
论坛：原平市居士

常随佛学

知见必须正确　方法可以灵活
果戒法师

学佛最关键的是把握住正知正见，正知正见要是不丢，方向就错不了，遇到一切缘分，你就可以随缘起修。修行不是板上钉钉，法无定法，绝不是非得这样修，非得那样修，凡是死搬硬套地修，心量就拓宽不了，没有一定的格式，随着这个缘分的时候愿力起来了，愿力相续上了，就叫真正的修行，不要以为把诵经当成任务就叫真修行，我得多诵点，诵得快一点，这样的想法去诵经叫修行吗？
想管人的人都曲解了正知正见。凡是想管人的人、改变别人的人，这样的人，你念多少声佛号、诵多少经都枉然，白扯。想管人，想控制人的人都是魔子魔孙。魔子魔孙都是这个脾气，为啥说管人是地狱，怨人是苦海？因为这都不是正知正见，这都属于违背因果，佛是用德行去感化，不是用管，感化和管是两回事，感化是对方自觉自愿改正，存在这种管人的心态都属于邪知邪见，邪知邪见持佛的名号根本契入不了佛的境界，住不了佛的真实慧。这样的人一说话都特别高，我都已经证得了，我都已经成片了，我都已经能看到很多很多，看得清清楚楚；而且，我自己认为很精进，都有个我，都有个我比谁都强。真正学佛的非常谦虚，平易近人，你伤害他，他也不会生气，他也会慈悲心对你，从真正修行人的嘴里听不到是非，哪个人都好，他肯定恭敬心、感恩心到位，正知正见肯定到位、合格，他不会这个讲的听，那个讲的也听，安心正念，净心才现。
你不是想往生吗？恭敬心合格，感恩心合格，再把握着正知正见，生活中落实普贤行，保证往生极乐世界！为啥？你已经是佛心合格，以佛心念佛，没有一个往生不了的！所以持名念佛，万修万人去，一个不舍，你就修的最次的，都带业往生。真正事事无碍、样样清楚的，上品上生，花开见佛，这个一点不难。你就不肯吃亏，不肯放下你的分别心，不肯放下你的那些嫉妒心，不肯放下你的面子，只考虑别人对不起你的感受，从不想你对不起别人的感受，所以说你有障碍，障碍都是自己设的，外边哪有障碍？我们既然了解宇宙的一切都是因缘果报的相续相，还有什么障碍呢？内在的障碍自己清楚，精进的人你看不出来，分别心越来越少了，愿力越来越大了，你肯定是精进啦，大精进了。
学佛绝不是消极学，那块儿乱，这块儿我烦，那个人说话不好听，我躲着点儿，那个叫消极。提高自己的适应能力，积极面对，用自己的悲心、自己的德行，用自己学到的、知道的去感化他，去进行善巧方便的教育，这样你的心量才会一点点拓宽。有的说：“我适应不了，他一撂脸，我就不愿意看，我也不愿意去，我也不愿意跟他说话。”这个必须得改，你不愿意看不行，不愿意听不行，尽找那笑脸相迎的你业障消不了，我们一定要弄明白，明白了就好修，随时随地都能起修，干啥都是修行，修行无处不在，在那躺着的，在那唱歌的，你不了解他内在的含义，他这个心是如如不动的，他始终让佛心起作用，行住坐卧不离“这个”，这个是啥？觉悟。
每当老伴骂你的时候，实在要是转不过来，赶紧善巧地避开，就不要在跟前儿硬挺啦，出去，让他自己在那骂去！出去跟同修散步也好、念佛也好，把心情念好了，再回去修行是活活泼泼的，你要是不知道灵活去修行，往往卡在某件事上，卡在某个人身上，最后停止不前进了。阿弥陀佛！
                                                                           博客：果戒法师
错解信愿行，不能受益

信愿行如果理解偏了，就不会受益，因为他那个信是迷信的信、崇拜的信，他那个愿是自私自利的愿，他那个行是佛呆子的行，往那一跪，每天念佛，表示我心诚，就只想自己快早点离开这个地方，他这个信愿行歪了。
信愿行的真实义不懂，学偏了，手腕带着个捻珠，拿一本经书在那儿念，信佛呢，啥信佛？迷信，不明理，以分别心看的经书，以有求心念的佛，所以说是迷信，迷信念的佛喊破喉咙也枉然。分别心看的经，得不到佛的加持，相应不了。有的不是迷信，是崇拜的信，膜拜的信，“哎呀，这佛可真伟大啊！”见着佛像就供水果敬奉鲜花呀，这叫崇拜的信。崇拜的信也是心外求法。还有的是邪知邪见的信，以为学了佛念佛能修出神通，自由自在，这是邪知邪见啊。神叨叨地给人家观观看看破哉破哉，这叫啥呀？魔子魔孙啊。邪知邪见就容易进入魔子魔孙的行列。有些是有求的心，“布施有好处啊，舍一得万报，最后能消灾免难。”布施啊，建庙多掏钱，这叫有求的信，小贪心变成大贪心而己，如果去寺院布施的想法正确，愿所有的出家师父都能弘扬正法，这样的布施就有功德了。很多学佛的都处在浅信阶段，学佛有好处，有病祛病，没病保平安。真正达到正信，信愿行的信，才算深入学佛，根才扎住。什么是正信？信因果。因果相续相，自信，信自己的佛性能成佛，信阿弥陀佛能来帮助我，接引我们。愿也是一样，有些都是邪愿，迷惑颠倒的愿，什么叫正愿？时刻让菩提心起作用就叫正愿。时刻为众生才是正愿，因为大德早就告诉我们了，如来正法只有一个，念念不舍众生，这就叫正愿。正行，一般人更不懂了，怎样将普贤行、无字经书落实在生活中，让十大愿王起作用，三福六度怎样在生活中扎根。对众生恭敬、感恩，你三福六度的根扎下了，不用解释名词，不用背那个名词，名词解释得再好，你对众生生不起恭敬心来，那等于零啊。皈依三宝时你就皈依迷了，皈依到皮儿上去了，天天从皮毛上下功夫，学到佛法的皮，连骨都没学到，别说髓啦，更摸不到影儿。戒定慧上外边儿戒定去了，自己内在的心、散乱的心清净不了，管这个管那个，别吃肉，吃半斤还八两，吃肉造业，自己的烦恼解脱不了，还管人家去呢。天天劝人家：“念佛吧，念阿弥陀佛吧。”人家问问：“啥是阿弥陀佛，啥意思？”你说：“我不知道，反正念佛好。”一听就是迷信，那人家坚决不信，你本身就是迷信的信了，人家怎么能相信呢？

常随佛学

觉正净起不到作用，信愿行偏了，内在的戒定慧不懂，学到白头发也不受益。怎么受益?连佛法的边儿都没沾上。啥叫沾边儿？知道觉悟了才沾上边儿啦，才是真正的佛弟子。就是明理明得太少，真正说法的法师实在太少！真是急需大批的法师在居士中天天地讲！如果在各市、县建立佛陀教育讲堂，居士们就容易明理了，实际居士们真是真诚，不虔诚的少，100个里头也就是几个不虔诚的，一般的都是想消灾免难，想有个健康的身体， 想心情好。开始有求是肯定的，你要是给他讲明白了，越听就越自然而然的想出六道轮回了，你连健康的身体都得不到，还谈什么出六道轮回啊？阿弥陀佛！
博客：果戒法师
现在学佛的人，迷信的人多
果戒法师

现在学佛的人，说实在话，迷信的多！到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。 学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。 听说这个地方的佛很灵、哪个山有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。 如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？ 对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。
中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！ 不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这是形式，不是实质。佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。 一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。 佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。阿弥陀佛！
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怎样学佛才算真学佛

近年来，信佛的人越来越多，这是佛法兴盛的表现。然而由于学佛的人多，也存在着很多问题，比如不少进到佛门的人，只知道跑跑道场、烧烧香、拜拜佛，有的让佛菩萨保佑全家大小人平安、身体健康，有的求菩萨保佑自己升官发财，有的是求子女考个好学校、找个好工作等等，这是拿钱跟佛菩萨做交易，这样学佛就不能算是真学佛。
佛教是教育，是要让学佛人重视因果、破迷开悟，最终脱离六道轮回，所以必须如理如法的修行。可是，不少人你说的正法他不听，不如法的反而去听。因那里搞搞这个，搞搞那个，挺红火、很热闹，初学的人感到有“意思”。更有人认为学点感应，学点神通，才是修行。还有很多修行人自认为自已学的很不错，能给大家看看病、看看相、打打卦，领上大家到处乱跑，听这个说这样修、听那个说那样修，领上大众天天变花样；念念这个经、念念那个佛、持持这个咒、做做这样的佛事、做做那样的法会、给这个安安神、到那里谢谢土；这个道场是我的，那个道场是你的，整天起来人我是非，还高谈阔论一大堆。不好好的深入经藏，自认为学的挺好，走到哪里说到哪里。不该说的见人就说，该说的人们问也不知道。真修行必须做到依法不依人，才能够得到真实的利益。但是多数人是依人不依法，这样很难得到真实的利益。
修行要想成就，必须做到依戒为师，依四依法去修。有一些人自以为有权有钱，到了寺庙上想做什么就做什么，师父也要听他的。这样一来很容易增长贡高我慢，障碍修行，大家一定要搞清楚。
许多修行人，明知道自已做的很多事情不如法，就是好给自己找理由。嘴上常说做了这一次、下次一定不做了，下次还是照做不误。自已都管不了自已，谁还能管了你呀！佛菩萨也管不了你，因为你的做法和佛的教导不相应。我们是在学佛，不是在搞红火，要把握好自已这一生，要深入经藏、听从祖师大德教诲，依戒为师，依四依法修行。
现在不少人认为佛书、佛像印的很多了，不需要再印了。净空法师说过，讲同一部经，第一次和第二次讲就不可能一样。为什么呢？因为法师的修行程度在不断提高，社会不断有新的情况出现，这就需要佛法有新的义理来解释和指导。现在有不少的年轻法师讲的佛法与现实更接近，更能帮助我们修行。如果我们不能接受新的东西，就会给我们的修行带来障碍。再就是印刷技术在不断发展，印的佛像越来越精美，越来越庄严，这对于我们的修行有很大的好处。所以，我们不能停留在某一时间上，应随着社会和时代的发展不断进步，使我们的佛教事业更加辉煌。

常随佛学

学佛首先要信真愿切，信不真、愿不切，念佛念到山河大地都在念佛也不能往生。许多修行人对真信、切愿有很大的误解，自认为从早上起床就念念这个经，持持那个咒，一直忙到晚，这样就是精进。当问他：阿弥陀佛今天来接引你，你去不去西方极乐世界呢？他说：等我完成了任务、子女长大了再去吧。任务也完成了、子女也长大了，他又说舍不下这个、放不下那个、不想离开这个花花世界，等我人老了，到寿终时再回西方老家吧！你这样没有出离心也会障碍修行，也不能算是真学佛。
为什么这句佛号这么容易修？这么快速的成就？这是阿弥陀佛本愿功德的加持。所以这个法门是特别法门，也是“二力法门”。第一个力是自己有信愿之力，第二个力是靠阿弥陀佛本愿加持接引的力量。当然话虽然是这么说，事实也不简单。假如事实也这么简单的话，天下念佛人太多了，为什么往生的人少呢？我们的问题就出在看不破、放不下、杂修、杂念，不能够专修、专念，一句佛号不能念到底。佛明明白白的告诉我们，持我名号，系念我国，到临命终时接引我们，而我们就是有疑惑不能真信切愿 。
能发愿求生净土，一心称念阿弥陀佛的不是普通人，这个人过去生中，无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来，是他多生多劫的善根福德在今天成熟了，他才能接受。这句话也正好应在《弥陀经》上，《弥陀经》上佛跟我们说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根、福德、因缘少，不行！究竟什么才算是多？标准在哪里？念了《无量寿经》才晓得那个“多”的标准在什么地方。
经上讲阿?王子，阿?王子与五百大长者，佛说他们这些人过去生中，曾经供养四百亿佛。你们想想这个数字，四百亿！他们的善根多不多？不多。因为他们这些人听世尊讲《无量寿经》，心里动了念头，动什么念头？希望自己将来成佛，跟阿弥陀佛一样，动这个念头。至于念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，这个念头没动。由此可知，过去生中供养四百亿佛，他还没有想起来念佛求生净土，善根福德不够。我们今天听到这一句佛号，听了很欢喜，发愿求生净土，你就要明了，你过去生中的善根超过阿?王子。你要不超过他，你怎么会念佛求生西方极乐世界呢？
我们真正为了生死，什么都得看破放下，把一切事情全都依靠阿弥陀佛。行、坐、卧一句佛号念到底，不要只在口头上说说想见阿弥陀佛，想回西方老家，没有正知、正见、正行，只能结个善缘，等无量无量劫遇缘成熟后再修行吧。我们不要虚度这一生，今生一定要往生西方，千万不要等无量无量劫遇缘再修行，要深入经藏，听从祖师大德教诲，依法不依人，这是很重要很重要的。
天天念佛，时时想佛，想回西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛就来接引我们往生西方，活着往生西方。阿弥陀佛！
                                                                           博客：原平居士
            

修行、是修正自己
果戒法师

观察他人过失本身就是一种过失。不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重，无论是出家人还是在家居士，我们的一言一行、一举一动都代表着佛法。很多人都是通过我们修行的行为去看佛法、看师父的。我们每个人都是一颗能将佛法传播开来、燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们每一个修行人的责任与义务，这也是救度众生。
        有很多人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，但却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离了修行的正道。
        在末法时期修行，会有无数的逆缘与障碍，把我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。

常随佛学

我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习气与习惯，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些初修行的人们怎么样呢？
        所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，我们无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；还是诸佛菩萨的化现。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。
        观察、评论他人的过失，这本身就是一种过失。眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造很大的业障。所以说我们应时刻观察自己、时刻改正错误，专修、专念，即生成佛。

念佛不仅是老年人的事

很多修行人都认为念佛是老年人的事，年轻人要多学点、哪部经都应该念，现在不必急着念佛、年龄还小呢。念佛是老年人的事，因快要离开这个世界了，马上就要回西方，是念佛的时候了；年轻人则不必早念佛，年轻人离回西方还有六、七十年寿命，还长的很、用不着现在念佛，等过几年再专修、专念吧。但是谁能预料，世事无常，寿夭不定，大限之期，不论年老年少，一样要去。因天灾、人祸、生老病死谁都躲不过，老的固然要去，少的也一样要去，或甚至死得比老的还要早一点。因生死路上无老小，所谓：‘莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。’昔贤诗云：‘奉劝诸贤及早修行念佛，光阴如箭实难留住，寒来暑往催人老，不觉少年白了头！’
就寿命而言，人道的众生在佛的眼里是瞬间生灭，椐佛经言：弥勒世界一天相当人间四百年，按这样计算，人间修行五十年的人，相当弥勒世界三小时。可怜！人在生死之间，犹如昙花一现。再去掉睡觉、吃饭等等时间，修行的时间少的就更可怜了，别觉得自己还年轻，还有的是时间，刹那生灭，就人生而言，也是无常的。从现在做起，放下放下放下！用所学的正知正见，指导自己的行为，祝同修们即生成佛往生西方！
有一个叫做‘诿过阎王’的故事，十分有趣。其内容是说昔日有一个老人死后被阎王召去审判，因老人在世是多作恶事，不做善事，所以阎王就咬牙切齿地呵责他：‘为人在世应多修善，为何你却作恶多端？’老人硬嘴反诘阎王，怪阎王为何不先写信通知他止恶行善，使他好做个准备。阎王谓早已写四封信通知他了。老人问是哪四封信？阎王说：‘有一日你吃饭时，自觉牙齿摇动，有这回事吗？’老人答：‘有。’阎王谓这是第一封信。接着阎王又说：‘又有一日，你对着镜子，发现头发忽有白，这是第二封信，你有没有收到呢？’老人点了点头。阎王扫了老人一眼，又继续说道：‘接着我又送了两封信给你：几年后的某一天，你发觉面有皱纹，这就是第三封信。最后，你自觉头痛晕倒，那是第四封信，通知你死讯快到了，你自执迷，不肯检点，反诿过于我，怪我没有寄信给你！’老人至此无言以对。当时旁边跪审的一个年轻小鬼，忽对阎王提出抗议：‘他不理会你那四封信，年老而死，被你呵责，尚有道理，而我则年纪轻轻就死了，为何你不来信先通知我呢？’阎王道：‘我也寄过四封信通知你：一次你从车上跌倒，一次你骑车跌到，一次你在球厂打球晕到，一次你游泳溺水昏迷。四次的讯息，都是警告你虽年轻，也会死亡的，你不醒觉，却来怪我！’小鬼听了，哑口无言，深悔在世时不修善，已赴黄泉。现在各自检点一下究竟给我们寄来几封信了？赶快修行念佛吧，莫待老来，被阎王呵责，后悔已晚。人生苦短，转眼几十年，几十年的迷惑、几十年的烦恼、几十年的仇恨、几十年痛苦、几十年的心酸，时间有限转眼就过去了，赶快修行念佛吧，专修、专念一句佛号念到底，不要在娑婆世界迷惑了，早日回西方老家吧！阿弥陀佛！
博客：原平居士

常随佛学

念阿弥陀佛就是灌顶净空法师讲述

1、天天接受佛法的薰陶，这是佛力的加持，也就是俗话说的“保佑”。
2、一心求佛，佛菩萨时时刻刻保佑你。佛力的加持，也就是俗话说的“保佑”。
3、靠佛力加持，我们才能真正做到精进不退。
4、靠佛加持，我们一般人讲求佛保佑，要“精诚”，自然就得感应，你的智慧就开了。
5、佛菩萨加持，保佑那个有信心的人。没有信心，佛菩萨虽然有威德、有智慧神力，帮不上忙。
6、所谓“善因得善果，恶因得恶报”，果报是自己修的，自作自受，不能怪佛菩萨不保佑。你要怪佛菩萨不保佑，你是罪上加罪，大错特错！
7、佛心清净、慈悲，我们的心也清净、慈悲，就能跟佛菩萨感应道交。冥冥当中，佛菩萨自然会保佑你。
8、真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的。
9、假如是为自己或为家庭求佛菩萨加持，这就比较难！那是另有因缘，才真正能求得到。如果没有另外的因缘，不太容易！
10、我们晓得自己有福，还要努力来种福，希望这个福报增长，这是三宝加持，龙天保佑。
11、我们今天念佛，是希望佛菩萨保佑我们升官发财，这个动机不好！这是搞贪?痴，搞贪?痴就是搞六道轮回。
12、凡是正神都不接受贿赂的，你巴结不上的，更何况是佛菩萨？
13、妖魔鬼怪他接受贿赂巴结，嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还是死，他才不保佑你！这些妖魔鬼怪不会来找你。
14、对念佛法门，你信心清净，阿弥陀佛保佑你，观世音菩萨保佑你，这些妖魔鬼怪不会来找你。
15、这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。
16、真正修行人，心中没有一个恶念。这样的修行人，决定得到诸佛菩萨和龙天善神的护念、保佑。
17、颠倒的人，心中恶念一个接一个。这样的人，善神远离，妖魔鬼怪就会跟着他。
18、学佛，决定不能把佛像当作偶像来看待。
19、佛氏门中，有求必应”，我们要向自性里面求，那的确是有求必应，向外面求未必会应。
20、学佛修行是真正从自性里面用功夫，我们现在人学佛是专门作表面功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求。
21、学佛，决定不能把佛像当作神明来看待。把他当作神明，以为他会保佑你，没这回事！
22、把佛菩萨当作神明，我做错了事情，在佛门里修点供养，大概佛菩萨就保佑我，赦免我的罪了，那是打妄想！
23、天天干坏事情，干回来之后一忏悔，罪就消灭了，没有这个道理，这讲不通！
24、如果这个道理要能够成立，那坏人尽管做坏事，然后请法师天天在家里给他拜忏消罪，那不就可以了吗？哪有这种道理！
25、佛法是破除迷信，破迷开悟，你要认真努力修学，才会得到佛菩萨的保佑。
26、只要我们真正以至诚心、清净心念佛菩萨名号，佛菩萨立刻就有感应。
27、自己身心清净、一尘不染的时候，能与诸佛菩萨感应道交，就是你自己保佑你自己。
28、佛菩萨当然也保佑你，你自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不住。
29、所以我们要以至诚心、清净心来拜佛，这是最恭敬的！
30、一面拜佛、一面心里还在那里祷告，“佛菩萨你要保佑我”，那就不灵了。为什么？不恭敬，心不诚了。
31、众生有感，佛菩萨就有应，《楞严经》上说，“随众生心，应所知量”。佛菩萨在哪里？无处不在。
32、只要我们真正以至诚心、清净心念佛菩萨名号，佛菩萨立刻就有感应。
33、我们的心不清净，天天拜，“佛菩萨，你保佑我，保佑我开智慧”，这就不灵。
34、为什么不灵？你心里有分别执着，你这个心是不清净的心，怎么会有感应？
35、《阿弥陀经》的本名是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，因此你念《阿弥陀经》，你就一定得到一切诸佛的保佑。
36、世尊四十九年讲的经很多，只有《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经。
37、我们要想一切诸佛都保佑我们，都保护我们，很简单，只要念这个经，照这个经修行，你就得一切诸佛的护念。
38、只要是二六时中不忘这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都要照顾你、都要护念你，都要保佑你。
39、一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议！
40、是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑。其实，大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？
41、你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！
42、念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事！
43、学佛人只要真正相信，真正发愿，认真努力修学，他立刻就得到阿弥陀佛本愿威神加持，中国俗话说“佛菩萨保佑”，他确实就得到了！南无阿弥陀佛！

常随佛学

从灌顶谈起

1、初学佛的时候遇到章嘉大师，他是密宗上师，是宗喀巴大师的弟子。
2、章嘉大师是中国密教四大喇嘛之一，黄教的。达赖、班禅、章嘉、哲不尊丹巴，这在中国边疆是四大佛教领袖。
3、我有幸遇到他，他没教我持咒，他教我学教，在经典上下功夫，这是正确的，这是真正的善知识！
4、要是像一般金刚上师一见到你，要你赶快来灌顶。你跟这些金刚上师修学，修一辈子也不能成就。
5、黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他晚年专修净土。他在《无量寿经注解》里面，为我们说明密宗灌顶的意义。
6、“灌”是慈悲加佑的意思，“顶”是最高的法门，灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。
7、我们早年在美国、台湾，见到不少学佛的人，有些密宗的上师仁波切来了，他一窝蜂地都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶？不是真的，假的。什么叫灌顶，没搞清楚。
8、我们今天修净土法门，如果听说那个地方有密宗灌顶，也想去参加，这是什么？这是颠倒错乱。
9、灌“顶”是最高的法门，诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》。
10、把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬地念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次；你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！
11、念《阿弥陀经》，一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心，来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去，这成什么话！这就是颠倒错乱。
12、诸位一定要明了，这净土法门是叫你成佛的，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来，所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。
13、所以，净土法门是一生成佛的法门，《阿弥陀经》这部经典，是教你一生成佛的经典，这是诸位一定要知道的！
14、经典之由来，十之八九都是有人启请。启请就是我今天有困难，有个难题向释迦牟尼佛说，请他老人家指教，佛就给他讲解，把他的问题解决，后来记下来，就是一部经。
15、没有人启请，佛主动自己说的经不多，很少。本经《阿弥陀经》是无问自说，这个很特别。《阿弥陀经》是无问自说，佛为什么无问自说？观察这个世间众生缘成熟了。
16、所谓缘成熟，能接受这个法门，佛为大家介绍，大家能信、能解，肯依照这个方法修行，那就能证果，真的能往生，所以缘成熟了。虽然他还没有能问得出来，佛就说了，这是感应。
17、有些人一生学佛，可是你把净土法门介绍给他，他不能接受、不能相信，这是为什么？他的根性、程度还不到。
18、经上跟我们说得清清楚楚，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，这桩事情是勉强不来的。
19、经上说得好，能够相信净土法门，依照这个法门修学的，是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样的善根，这样的福德，不是一朝一夕能够办得到的。
20、能相信这个法门，你的善根福德超过一切众生；你没有这个大善根、大福德，你当然不会相信，所以这个事情不能勉强。
21、自己遇到这个法门，能够相信，能够发愿，十方三世无量无边诸佛如来都恭喜你。恭喜你什么？恭喜你的善根、福德、因缘今天成熟，恭喜你今天了生死、脱轮回、成佛道。
22、《佛说阿弥陀经》的经名，本来是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，鸠摩罗什大师翻译的时候，他把这个经题换了，换成《佛说阿弥陀经》。
23、这个题是鸠摩罗什大师拟的，不是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛讲的经题在此地，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。
24、罗什大师用的这个名字好不好？好。为什么？因为这个经上大主意，就是叫我们念阿弥陀佛，他老人家干脆就把阿弥陀佛的名号做经题。
25、罗什大师是别有用心，这是非常的难得！这是译经法师的善巧方便，叫我们一看经题，就念一声阿弥陀佛，用意在此地。
26、称赞，是一切诸佛称赞，这不是普通的称赞，不是普通人。称赞谁？称赞阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛不可思议的功德。
27、阿弥陀佛四十八愿，接引十方法界一切根熟的众生。诸位要知道，这根熟的众生，根熟是什么？对这法门能信、能愿、能行，这一生当中决定往生，这叫根熟。
28、换句话说，或者还不相信，还不愿意、不肯念阿弥陀佛，这个根性没成熟。
29、没有成熟也帮助他，但是他这一生不能往生，他还是要去搞六道轮回。
30、同时，这句“称赞不可思议功德”，也可以说是一切诸佛，“一切诸佛不可思议功德”。
31、一切诸佛不可思议功德在哪里？像我们本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛虽然四十八大愿普度众生，要是没有释迦牟尼佛给我们介绍，我们怎么知道？
32、世尊为我们演说，为我们介绍，为我们推荐，这就是释迦牟尼佛不可思议的功德！
33、这种情形就好像阿弥陀佛在那里办一个大学，办学校，凡是有志愿到这个地方来修学的，他统统都欢迎。
34、十方诸佛，等于说代阿弥陀佛到各处去招生，没有十方一切诸佛到处宣扬、去接引，知道阿弥陀佛的人确实不多，也确实不容易，所以，一切诸佛不可思议功德。
35、以下这一句经题，“一切诸佛所护念经”，是更不可思议了！这个经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。
36、中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，弥陀化身来，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。
37、善导大师讲得好，他说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
38、如来是佛，佛出现在这个世间，为什么？就为了一桩事情，《法华经》上讲“大事因缘”，佛为一大事因缘出现于世。
39、到底是什么大事？没说清楚，善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘，就是把西方净土介绍给我们，这个的确是一个大事因缘。
40、虽然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土五经就够了，何必要讲那么多经典？说那么多的法门？这是佛的大慈大悲，因为这个法门，他所接引的对象是成佛的人。
41、因为我们说这部经，这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的，跟他说没有用，他不愿意往生；换句话说，他成佛的机缘没有到。
42、所以，第一等的，这是成佛的机缘到了，佛教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这个经，他不相信，他不接受，佛也不能舍弃他，也不能不照顾他。
43、他要是菩萨根性，就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法。他要是二乘根性，声闻、缘觉的根性，就跟他讲小乘法门帮助他。
44、他根本就没有意思了生死、出三界，就跟他讲人天的经典，教他来生得人身，能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门，应付无量无边不同的根性，是这么一回事。
45、所以你必须要认识清楚，这部经典是根熟众生，菩萨以下都没说，根熟就是说，他这一生成佛的机会到了，这一生当中他决定成佛，超过菩萨之上，这谈何容易！
46、所以诸佛护念，人只要相信这个法门，我们常讲“求佛菩萨保佑”。你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。
47、那些成菩萨、成阿罗汉的，暂且放在旁边，不要紧！为什么？慢慢来。这一个马上成佛了，要特别照顾他，就这么个道理。
48、所以《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经，这个法门是一生成佛的法门，你要是真正明了，没有不死心塌地来修学的！阿弥陀佛！