煮茶人生

粗茶一把

若见我者，生种种心，愿其皆不离菩提心，皆发成佛之心；若我见众生，生种种心，愿其皆不离菩提心，皆发成佛之心。

粗茶一把

因为有我，所以才想着发个愿把自己撇清干系

粗茶一把

复次，一切诸外道出家，心念我法微妙，第一清净。如是人自叹所行法，毁訾他人法，是故现世斗诤相打，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说：

　　“自法爱染故，毁訾他人法；虽持戒行人，不脱地狱苦！”

粗茶一把

慈、悲、喜、舍“四无量心”的修法
行者云何得慈心无量？

答曰：行者依四禅已，念一城众生愿令得乐；如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土、乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。

譬如水劫尽时，消水火珠灭不复现，大海龙王心大发动，从念生水，出海盈漫，及天澍雨，遍满天下。是时天地弥漫，无不充溢。

行者亦尔，以大慈水，灭嗔恚消慈火珠。慈水发溢，渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽，常出不断，或听说法，增益慈心。

譬如大雨，无不周普。行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐持与众生，亦以涅槃苦尽之乐，乃至诸佛第一实乐，愿与众生。以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。

问曰：如阿毗昙（胜法）说，何等是慈三昧？

观一切众生悉见受乐。

又，经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐，云何但言愿令众生得乐。

答曰：初习慈心，愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。

如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木、山林一时俱然。慈亦如是，初入观时，见人受乐愿与苦者，慈力转成悉见得乐。

问曰：众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？

答曰：定有二种，一者观诸法实相，二者观法利用。

譬如真珠师，一者善知珠相贵贱好丑，二者善能治用，或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故。

如凡夫离欲行诸功德，能有利用，生四无量心，不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量，四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。

复次，佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？

所谓颠倒：无众生中而著我相，若常、若无常，若边、若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者慈心清净，则非颠倒。复次若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒；而有众生、无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。

复次慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐，如一切入观。禅定力故，于缘境界，转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱贫富禽兽之属，各自有乐，互相怜愍。贵者之患，贫者所无；贫者之患，贵者所无。

问曰：余道可尔，地狱云何？

答曰：地狱众生亦有乐分，远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想；见树上女人亦生乐想；又我心颠倒故，爱乐其身；若欲杀（之）时，逃避啼哭，请求狱卒，愿见放舍；若语赦汝，得脱此苦，心亦可乐，如是之等皆有乐分。

又复神通力故，行慈之心，种种教化令众生得乐－－或随所有而能与之，及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐。以是故不但愿与，亦实令得乐。问曰：行慈者得何功德？答曰：行慈者诸恶不能加。如好守备，外贼不害；若欲恼害，反自受患；如人以掌拍矛，掌自伤坏，矛无所害；五种邪语，不能坏心。五种者：一妄语说过，二恶口说过，三不时说过，四恶心说过，五不利益说过。譬如大地不可破坏，种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次行者入慈，虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害，得如是等无量功德。

问曰：慈德如是，何者名慈法？

答曰：爱念众生皆见受乐，是心相应法，行阴所摄，名为慈法。或色界系、或不系，心数法，心共生，随心行。非色法，非是业，业相应，业共生，随业行，非报生。是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断、或不断，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观，或有喜、或无喜，或有出入息、或无出入息，或贤圣、或凡夫，或乐受相应、或不苦不乐受相应，非道品。先缘相，后缘法，在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故，慈念故，怜愍利益故，名为梵行梵乘。能到梵世，名为梵道。是过去诸佛常所行道。

问曰：云何修习慈心。

答曰：若行者作是念，我除剃须发，不在饰好，破憍慢相。若称此者，宜应行慈。今著染衣，当应行慈，令心不染。食他之食，不虚受施。

如经所说，若有比丘，渐修慈心，则随佛教，如是不虚食人信施。复次若出家、若在家行者作是念：慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有凉清池。

复次行慈力故，怨家毒害不能复害，如著革屣刺不能伤。行者处于欲界，多嗔怒害，斗诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损。譬如力士著金刚铠执持利器，虽入大阵不能伤坏。

复次是慈能利益，利益三种人：

凡夫行慈除诸嗔恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者；

求声闻、辟支佛者，欲界多嗔，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界（三界：欲界、色界、无色界）。

如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。

又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行。一者持戒清净，二者心不悔，三者善法中生喜，四者快乐，五者摄护五情，六者念巧便慧，七者身离心离，八者同行共住，九者若听若说随顺慈法，十者不恼乱他人，十一者食知自节，十二者少于睡眠，十三者省于言语，十四者身四威仪安隐适意，十五者所须之物随意无乏，十六者不戏论诸法行，是十六法助慈三昧。
　　
悲者，观众生苦，如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至乐人皆见其苦。

问曰：云何以乐为苦？

答曰：乐是无常，乐无厌足，从因缘生，念念生灭，无有住时，以是故苦。复次如欲（界）天（人）受乐，如狂如醉，无所别知，死时乃觉；色、无色界众生，于深禅定，爱味心著，命终随业因缘还复受报，如是众生当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处，天上、人中犹如客住，暂得止息。以是因缘故，佛但说苦谛，无有乐谛，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦，还复求乐作诸苦事。如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。
　　
喜者，行人知诸法实相，观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道，随意可得故，心生欢喜。复次行者作是念：我因少持戒精进等，便得离欲，逮诸禅定无量功德。念诸善功德故，心生欢喜。譬如贾客，赍持少物百千倍利，心大欢喜。复作是念：如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，随教修行得如是利益。是时心念十方诸佛，身有金色，相好庄严及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。

复次佛法于九十六种道中最为第一，能灭诸苦，能趣常乐，心生欢喜。

又复分别三种佛法：

一者涅槃无量常相，是究竟不坏法。
二者涅槃方便八直圣道，
三者十二部经宣示八道，如是念法心生欢喜。

复次，能知如是实相，行于正道离诸邪径，是为正人。所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言：我已在此众中，是我真伴，彼能益我。以是因缘故，心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。
　　
舍者，行人如小懈极心暂止息，但观众生一相不观苦乐。喜相犹如小儿，若常爱念，憍恣败坏；若常苦切，怖畏羸瘦，是故有时放舍不爱不憎。

行者如是，若常行慈喜，心则放逸，以喜乐多故；若常行悲心，则生忧恼，以念苦多故，是故行舍，莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善、是不善，善者恭敬爱念，不善者则生轻慢，如人得大珍宝轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。
　　
如经中说，修行慈心除破嗔恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故，随心所作。

如人观林不观树也，又如世人寒时得温，热时得凉。资生随意者，是名为乐。若得官位、宝藏、歌舞、戏笑，是名为喜；若失此众事者，是名忧苦；若无此三事者，是名为舍。行者亦如是，具有四心，自身受乐愿及众生。

心既柔软，见一切众生悉得是乐。

又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生。心既柔软，见一切众生，悉得是乐。修行慈时，心生大喜，以此大喜，愿与众生。或从定起，礼佛法众，赞叹供养。亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生。或时自见其苦，老病忧恼，饥寒困苦，欲令众生离是苦恼。我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？则生悲心。

复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者。从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时，取是相已，观一切众生，亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子，爱念甚重，心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念；若子从因得免，其父大喜。心生喜已，即便放舍，任子自长，父得休息。

行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之。慈定力故，悉见一切皆是乐者。

行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心，悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已愿令众生皆离是苦。

从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得。心识柔软悉见众生皆得欢喜，从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜。以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。

复次若众生有诸过衅，舍而不问；若恭敬爱著不以为喜，是为舍心。如是等四无量义。”

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儿子下巴忽然肿了，爷爷吃饭的时候顺便说以后有抄经帮他报名，他说正好还可以练字，这次的抄经本大部分都是爷爷描写的，北京那边制作的这个经本竟然惹了很多人的眼球，大家都抢，只是上次替大家报名的经本一直没有发过来想是大家业力太过深重，托了关系从北京的师兄那请了10本，却是人多而经本少，最近总是有师兄问，就连些老人都喜欢这经本，可去无法弄到，为了不影响那些在那群里初发心抄写的人不敢在闹腾着说漏掉我们整个地区的事情，想是大家的那个太重了吧，看着那么多想要的眼睛，真有点愁呢，因为前期的经本一直没发过来，而那边组织的几个人都不肯接电话，换了不同的师兄打依旧不接，难道我们的业力就如此的深重么？以前搁了这样的事情我绝对要打上门去让对方给个交代，却怕因此而影响了这个团队的形象误了更多的人，左右的为难

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走了曲线救国的路子去上海的一个抄经处请了经本，却因字体的问题，大家热情不高，看来还是要想办法，求地藏菩萨加持

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周六日是大家集合放生的日子，老公早上说你得请假送儿子去医院，后来改说他去送，我说我替你们去放生啊，他说怎么是他啊，跟他说“车是你买的，油钱是你出的，老婆是你的，当然是代表你去挣福报”，看了他有些开心的样子


今天早上儿子又闹腾说不去医院要跟着放生，就哄了儿子留下一份放生仪轨跟儿子说先去医院回来去菜场买些螺狮让爷爷带你去放啊，儿子的嘴巴撅着，爷爷拿了看仪轨，跟爷爷说不好意思的话买了先在家念然后送去放就可以了，奶奶哄着说回头去金山放


今天放生又被景区的人围观，有个老人过来说你们做好事啊，你们肯定长寿，一些中年男人在边上看热闹，念完仪轨大叫大家都来放啊，都可以放，那些围观的都冲过来抢了往湖里放鱼，而师兄们都站在边上闲了，还有几个妈妈带了小孩过来只赶上放螺狮了，小孩每人一个，剩下的师兄忽的都倒了，小孩喊着还要，跟那妈妈说下周再来啊，早点可以赶上亲手放鱼，下午师兄电话过来说今天新参加的一个师兄被感染了说要把他家人朋友也带来参加放生，亲手放生命的喜悦感染了很多的人，人们都乐意亲自给生命自由

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学会哄着大家都开心是需要智慧的，依旧是祈求菩萨加持

下午女儿要骑车带了她去了湿地，顺便带着买菜的那个小店的几个鱼，女儿说要藏起来，问她为什么，她说你们放生的人少，如果大家都放的时候她放才不难过，说是怕别人对她有看法，别人的看法真的那么重要么？

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程序,恁多血肉的人不过是个程序,哭也好笑也好都是程序,哪还有一点的情在里面,什么无缘大慈同体大悲啊,估计也是个程序,慈也不慈悲也不是悲,一程序耳

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要成佛就得那么做而已的一个程序,还有多少的感情在其中?