华严演义【册二】净空法师演述

临海言

１、标数辨类



复有佛世界微尘数主地神。



如果将主地神落实在我们生活，就是在一个地方上，有学问、有道德、有善心，受到当地广大人民的尊敬爱戴，能接受他的教诲，受他的影响，这一种人就是这个地区的主地神；这一类在古时候是称为地方士绅，在佛法中称为善知识。善知识所居之处，自自然然对当地众生产生潜移默化的效果，改变风俗习惯，破除迷信，启发智慧，这就是地方士绅们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这团体的种类，主地神团体数量也是尽虚空、遍法界，在在处处都显示究竟圆满，应证了经上所说，‘一即一切，一切即一’。以下也是列举十尊上首。

临海言

２、列名结数



所谓普德净华主地神。



“地神”最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作：‘学为人师，行为世范’，主地神特别著重后一句，他的言行可以做为社会大众的楷模、标准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把“普德”摆在前面。普是什么意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲，实际上是任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足后面四句，就不是真诚；真诚一定圆满具足其余四句，这才叫普德。

临海言

表现在行为上，决定是看破、放下、自在、随缘。看破是什么？万事万法，体性现相、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放下是绝不染著，于一切法中决定没有分别、执著。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘。正像普贤菩萨教导我们的‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不自在？随喜当中成就功德，功德是戒定慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都合情、合理、合法，自自然然与性德相应，普德就现前。


“净华”，就是我们十句的最后一句—念佛。如果不念佛，境界浅的是人天福报，深的可以达到菩萨的果位，但是，圆满成佛还有一段相当的距离。如果念佛，决定成佛，决定往生。你想想看，一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，怎么会不往生？决定往生！往生是一生决定作佛。摆在我们面前的十条道路，念佛是成佛之道。我们今天走的是这条道路，绝不受外界干扰，谚语常讲‘道高一尺，魔高一丈’，总有魔来干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰就成就了。有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，就得诸佛护念，龙天善神帮助，没有不能突破的难关。问题在于自己是不是具足真诚、清净、平等、觉。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、赞叹你，哪有不帮助的道理？第二尊︰

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坚福庄严主地神。



这两位上首都是把福德摆在第一，有德就有福，福要坚固。福从哪里来？佛在一切经论中讲得很多，可惜留意的人不多。真正留意的人，决定肯修大福报。佛告诉我们，这一生所得的财富，是过去生中修财布施的因，今生结的果报。过去生中修得多、布施得多，这一生得的财富就多。过去生中修财布施、修财供养，修得很欢喜、很痛快，这一生钱财得来很容易，也很自在，什么样的因得什么样的果报。过去世修布施、供养是人家劝的，不好意思不布施、不供养，布施、供养之后又后悔、又难过。这一生能不能得财富？能得。钱赚得好辛苦，很不容易才得到。


还有一些人钱赚得很多，经济风暴后，全没有了，只看到银行存款的数目字从多变无。这是什么原因？拿别人的钱财来布施，不是自己的。‘慷他人之慨’，以自己的名，拿别人的钱来修布施、供养，所以这一生果报也如此。只能让你看看，实际上没有，因为是别人的。所以要晓得，什么样的因结什么样的果报，一丝毫都不差，真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施、供养要用净财，拿自己的财物来布施、供养。如果用不正当的手段，拿别人的财物来布施，果报是空的。今天讲‘泡沫经济’，那个果报不是真的，昙花一现而已。所以要知道如何修积真实的福报。

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佛说，修法布施得聪明智慧的果报。法布施种类繁多，状况与财布施也有类似。佛门中所讲的盗法；佛家戒律中讲得很严格，老师在传法的时候，你没有真正拜师父求学，却在旁边偷听，把东西学去了，这叫盗法。如果法布施是窃取别人之法来布施，盗法的果报，你能得虚名，没有实学。我们在社会上看到，确实有这种人；他有很多是博士头衔，有好多个，没有实学。过去是修这个因，现在得这种果报。


第三种福是健康长寿。佛告诉我们，健康长寿是无畏布施的果报。无畏布施是帮助一切众生远离恐怖、忧虑、苦恼。无畏布施中最具体的、最容易做的，就是素食。我们选择素食，不食一切众生肉，一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食众生肉，在野外看到小动物，向它招手，它会跑来亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，它怎么敢亲近你？它也有灵性，知道你是否会害它。我们讲的素食、放生、保护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对于一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属于无畏布施、无畏供养，你得的果报是健康长寿。如果造作的与这些完全相反，诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，果报都在三途苦报。

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所以，我们要懂得怎样去修福报，尤其要认识什么是真正的福田。佛在经上概略给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母、奉事师长的人有福。如果一个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然有钱有势，不会长久。为什么？福薄，没福。他现在所享受的，就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，还有余福，纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是福的消耗非常之大，福报消耗尽，苦报就现前，这些道理我们要明了。贫穷与疾病的人是福田，我们对贫穷人要多照顾，对于有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略了，心病是妄想、分别、执著。佛法照顾真正是圆满，在佛门才能够修成坚固的大福，庄严道场、庄严社会，利益众生。


世出世间法，无论是大事或者小事，如果没有福德很难成就。福从哪里修？菩萨行的六条纲领，就圆圆满满的包括福慧双修。第一条教我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因，果报从什么地方生起？这是我们必须要明了的。佛又告诉我们，必须要兼修后面的五个科目，才能成就世出世间的大福报，才能够使福德相续，绵延不断。我们今天看看世间，确实有不少有福报的人，可是他的福报总不免有缺陷、不圆满，福报很容易享尽。稍微细密的去观察就能够发现，虽有福，没有福德相。一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后回光返照，再能够认真省察自己，对自己修学会有很大的帮助。因为能够省察，才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？第一，他一切都随顺自己的知见，随顺自己的妄想、分别、执著，所作所为与情理法不相应，这就是没有福相。相应就是持戒波罗蜜─第二种大福德相。持戒的广义就是守法，也就是说合情、合理、合法，这就是持戒。

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第三种大福德相，这是佛在经上常常赞叹，时时刻刻提醒我们的─忍辱波罗蜜。《华严经》到后面还有很多次会读到，佛在经上常说，不止说一次，这是大福德相。正是世间贤圣所说，‘无故加之而不怒’，心平气和，这是福德相。心不平、气不和，纵有福，福也不厚，厚福才能够载道。佛称为二足尊，就是智慧、福德两种都达到究竟圆满，由此可知，福与慧是自性中本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性，性德不能够现前。学佛没有别的，恢复自性而已，所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进，福与精进相应，福报天天增长，愈积愈厚，积功累德。不但自己得受用，而且能令一切众生享他的福报，与诸佛如来、诸大菩萨没有两样。


第五与禅定相应。禅定，浅而言之，心中有主宰、有方向，不轻易被外面境界所动摇，这是禅定。《金刚般若》所说的‘不取于相，如如不动’，这是大福，真正是此地所说的坚福。末后与般若相应，就是前面第一位地神德号当中所表的─普德净华，与般若相应，这是我们特别要留意的，应当努力学习。谚语常说‘福至心灵’，一个人福报现前，就显得特别聪明、特别有智慧；平常看这个人笨笨的，好像没什么智慧，他福报现前，忽然智慧就开，福至心灵，很有道理。第三尊地神：

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妙华严树主地神。



我们读《华严经》，要与大方广相应。大方广三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，我曾在经题中给诸位略略的介绍过。‘大’表自性的本体；‘方’表现相，十法界依正庄严、森罗万象；‘广’表作用。所以这三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，也是《无量寿经》上的经题，都能够融通，没有障碍。《无量寿经》经题教我们修行的总纲领，是‘清净平等觉’，这五个字就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝。所以真正修学大乘的人，起心动念、言语造作都能相应，这就是‘妙’。一切时、一切处、一切境缘之中，无有一法不相应，才算是真正修学大乘之人；在我们念佛法门中，你才真正会念佛，念得与佛相应。古人常说‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，与什么相应？与觉正净相应，与清净、平等、觉相应，这才叫最圆满的“妙华严树”。树立正法，正法久住，这一位地神教我们这个法门。第四尊：

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普散众宝主地神。



“普散”，普是普遍，也表无所不散。“众宝”可以分为两大类：一类是物质，一类是心宝。心宝怎么散？譬如经上讲，大慈大悲怜悯一切众生，这是普散。慈悲就是关怀、爱护、照顾之意。我们的心，念念都能够爱护虚空法界情与无情一切众生，常常关怀，这是慈悲心普散，慈悲是心宝。明白这个意思，我们今天教学，采取佛法中的总持法门，对于心宝取了五条纲要─‘真诚心’，对一切人、事、物，尽虚空、遍法界，过、现、未来，唯一真诚，这是真诚心心宝普散。接著「清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，无不落实，这是普散众宝的意思。既然心里真心的关怀爱护，在事务上哪有不协助的道理？看到众生有灾难、有困难，一定伸出援手去救拔，自然会去帮助。除非别有因缘，是什么因缘？我们常讲障缘，他有障缘，没有办法，我们帮不上忙，有障碍。若无障缘，哪有不援手之理？


诸位要知道，散财是大福，反过来，敛财是最没有福报的人。只知道积聚财宝，自己每天节省刻苦，积了一辈子财宝，到临命终时一样也带不去，不知道给谁去享受了；当然享受的人也有因缘。要知道散财是大福，能与许多众生结善缘。特别是学佛的同修一定要知道，讲经要法缘，建立道场也要有法缘，领众念佛还是要有法缘。缘从哪里来？缘从普散众宝结来的。我们若不与众生广结法缘，缘怎么可能殊胜？我自己这一生，前世虽然不清楚，学了佛之后，懂得用比量，也能够略微知道过去生中的作为。我大概是过去生中修慧不修福，所以对于经教没有感到困难，接触、听闻就能够明了体会其中的意思。可是一生没福报，一生当中一个道场也没有。

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诸位现在看到我，好像也满有福报的样子，这个福是这一生现世修的。学佛以后才懂得修福，没学佛之前也很吝啬。自己的东西看得很牢，别说不肯布施，人家碰一下、摸一下心里都难过，就吝啬到这种程度！是章嘉大师教导我，把这个毛病习气改过来了，所以这么多年来，好像有一点福报，在物质生活上没有欠缺。虽然自己没有道场，住别人的道场，住得很自在。别人喜欢处处作主，我喜欢处处作客，作客比作主好，客人受到主人的礼遇与优待；主人家的家业，他操心，我不操心，反而得自在了。因此福报小，也小有供养。我把所有的供养，过去只做一件事情，印经布施，修法布施。有多少供养就印多少经书，印经书、印佛像，与大家广结法缘，这就是普散众宝。所以我的法缘比一般法师要来得殊胜，道理何在？我肯散财，供养来了马上就散，愈散愈多，法缘就愈来愈殊胜，就这个道理。如果你不肯散财，你的缘就不广，将来成佛讲经说法度众生，座下弟子不多。为什么？没有缘分。如果缘结得深广，度无量无边众生。


十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，为什么？一切诸佛中，与众生结缘，阿弥陀佛是第一。一切诸佛如来在因地中发心度众，可以说都有限量。我们发心要度这个地区的众生；或者发心更大，要度全国的众生；心发得更大，要度全世界的众生，就此而已。学了菩萨道，知道这个世界并不大，我们现在所接触的范围，只是六道中的人道，除人道之外，还有天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，于是心放得更大，我要度六道众生。六道外面还有四法界，还有声闻、缘觉、菩萨，我要发心度九界众生，这心大不大？还是不大。为什么？每一尊佛国土都有九法界。经上告诉我们，诸佛刹土无量无边，所以九法界无量无边。只发心度一个九法界，不能超越一个大千世界。诸佛如来因地上发心，所关怀的、所护念的，多半都是一个大千世界。唯独阿弥陀佛，心量是尽虚空、遍法界，一个不漏。所以他的缘无比殊胜，尽虚空、遍法界所有一切众生，与阿弥陀佛都有缘，阿弥陀佛是‘普散众宝’。阿弥陀佛的宝是什么？名号。名号是阿弥陀佛第一宝，名号功德不可思议，一切众生都能够见阿弥陀佛的形像，闻阿弥陀佛的洪名，与阿弥陀佛结了缘。只要有缘，缘成熟一定接受阿弥陀佛教诲，将来往生不退成佛，这个宝起了最大的效用。这是第四尊普散众宝主地神教导我们的。第五尊：