药师琉璃光如来本愿功德经浅释---宣化上人讲述

浮世莲花

尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。

在前边这一段经文，是说的药师琉璃光如来他的行愿，和他的善巧方便，尽未来劫说也不容易说完的。‘尔时’：就在这个时候，‘众中有一菩萨摩诃萨’：在大众中有一位菩萨，这位菩萨是菩萨之中的大菩萨，‘名曰救脱’：他的名字就叫救脱菩萨。‘即从座起’：他就从他的座位站起来了。他‘偏袒右肩’，那么‘右膝’就‘著地’，这个身心恭敬，‘曲躬合掌’：合起他的掌来，一心皈命，‘而白佛言’：对佛就说了，说，‘大德世尊’：这位菩萨称佛也称大德世尊。

‘像法转时’：说将来这个世界，正法过去了，等到这个像法时代。正法时代，人是禅定坚固，很多人证果，证阿罗汉果；等像法时代呢？就是寺庙坚固，人造佛像、造庙，这就是像法时代，正法时代过去了。‘有诸众生’：说有这一切的众生，‘为种种患之所困厄’：他为种种的病患来困扰著他，令他不自在。‘长病羸瘦’：时时都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。‘不能饮食’：这时候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，连饮食都不能了。‘喉唇干燥’：喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊！本来是渴得不得了，可是连水也不能喝，水不能下咽。

‘见诸方暗’：在这时候，见著左右前后都没有光明，都非常黑暗可怕，就这样子。‘死相现前’：常常感觉到自己快死了。‘父母亲属’：这时候，有父母，或者六亲眷属，‘朋友知识’：或者朋友、善知识，都‘啼泣围绕’：大家都围著这个人来哭，痛哭流涕。‘然彼自身’：可是这个人的自身，‘卧在本处’：他就是躺在他睡觉那个地方，‘见琰魔使’：他这时候就看见这个魔王的使者来了，‘引其神识’：神识也就是神魂，也就是他那个魂魄，‘至于琰魔法王之前’：到那个琰魔王的前边。

‘然诸有情’：可是这一些个有情，‘有俱生神’：在这个时候，也有他认识的人他们的神识，也一起来了，也被琰魔王的这个使者给一起带来了。‘随其所作’：他在这儿，在生的时候所行所作都现出来了。‘若罪若福’：或者做的善事，或者做的恶事，都现出来了。‘皆具书之’：都给他写得清清楚楚，有记录。‘尽持授与琰魔法王’：把整个他这一生所做的，若罪若福，都给写得清清楚楚，交给这个琰魔王了。

‘尔时’，‘彼王’：这个琰魔王，‘推问其人’：就审判这个人了。‘计算所作’：给他合计他所造的罪业，‘随其罪福’：随他这个罪业的轻重，‘而处断之’：就给下审判。

‘时彼病人’：在这时候，这个病人，‘亲属知识’：他的六亲眷属，或者父母，要是能给他做功德，‘若能为彼，归依世尊药师琉璃光如来’：若能替他这个有病的人，来至诚恳切皈依药师琉璃光如来，‘请诸众僧’：再能给他请一些个有道德、持戒律，而修行的出家僧人，‘转读此经’：给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。‘然七层之灯’：那么给他点七层的灯，每一层是七盏，七七四十九盏灯。‘悬五色续命神幡’：给挂上一个五色的、续命的神幡。‘或有是处’：假设若有这个法会这种地方，‘彼识得还’：他这个神识就会回来了。‘如在梦中’：就好像在梦中，‘明了自见’：他这个人就像做了一场梦，清清楚楚、明明了了的，他自己见到这种境界，也记得这种境界。

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或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。

‘或经七日’：这诵经，或者拜《药师忏》，或者拜七天，‘或二十一日’：或者拜二十一天，三个礼拜，‘或三十五日，或四十九日’：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。

‘彼识还时’：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，‘如从梦觉’：就好像作梦醒了似的。‘皆自忆知’：他所有的一切经过自己都知道，‘善不善业’：所做的善业也记得，恶业也记得。‘所得果报’：所应该受的这种果报，‘由自证见’：由自己亲自证明看见，‘业果报故’：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。

‘乃至命难’：乃至于受这种罹命的灾难，‘亦不造作’：那么以后他大小的罪业都不造作了，‘诸恶之业’：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。‘是故净信善男子、善女人等’：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，‘皆应受持药师琉璃光如来名号’：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。‘随力所能’：随你自己的力量所能办得到的，‘恭敬供养’：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。

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尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九榤手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

‘尔时阿难问救脱菩萨曰’：这经文讲到这个地方，阿难还有点不明白，于是乎他就又来请问救脱菩萨说了，‘善男子’！‘应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来’：这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢？‘续命幡灯’：什么叫续命灯啊？什么叫续命幡啊？什么又叫七层之灯啊？‘复云何造’：这个灯是怎么样个点法呀？是怎么样摆法呀？那么这个续命的幡，怎么样造法，它才能续这个命呢？

‘救脱菩萨言’：这个救脱菩萨对阿难就说了，说‘大德’呀！‘若有病人’：在将来，娑婆世界若有病人，‘欲脱病苦’：想要脱离这一切的病苦，‘当为其人’：那么就应该为这个有病的人，‘七日七夜，受持八分斋戒’：给他在七日七夜的里边，都受持这个八关斋戒。

‘应以饮食’：应该用这个饮食，‘及余资具’：和其余的资生之具。资生之具，就是生活必需品。‘随力所办’：随你自己的力量能办得到的，‘供养苾刍僧’：要供养这个僧人。

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‘昼夜六时’：昼三时、夜三时，昼夜六时‘礼拜行道’：礼拜药师琉璃光如来，念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，来拜《药师忏》等等的行道。‘供养彼世尊药师琉璃光如来’：那么以你至诚恳切的心，用你这个力量所能办到的这种供养，来供养药师琉璃光如来。

‘读诵此经’：念药师琉璃光如来这一部本愿功德经，‘四十九遍’：念四十九遍，‘燃四十九灯’：点起来四十九盏灯，‘造彼如来形像七躯’：造七尊这药师琉璃光如来的形像。‘一一像前，各置七灯’：在每一尊药师琉璃光如来的面前，供养七个灯。那么七尊像，每一尊像供七盏灯，就七七四十九盏灯。

‘一一灯量’：这每一个灯量有多大呢？‘大如车轮’：这个车轮，有大的车轮，有小的车轮，那么这都不是一定的，总而言之，以诚心为主。‘乃至四十九日’：这样子点四十九盏灯，点四十九日，‘光明不绝’：在这四十九天，每一盏灯也不教它熄灭了，都是常常给它加油，那么令它永远都亮著。

‘造五色彩幡’：用五色的东西造一个幡。这个幡，‘长四十九榤手’：大约就是这么四十九肘，就这么长。‘应放杂类众生’：那个幡上有杂类的众生，什么众生都有，或者这十二属。在这幡上也画这个，也放这个众生，应放杂类众生。这个杂类，就是不限于一种的，‘至四十九’：那么四十九个种类，或者可以多，不可以少，所以说‘可得过度’：多了不要紧，不可以少。

‘危厄之难’：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，‘不为诸横恶鬼所持’：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。

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浮世莲花

你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方？或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见？可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。

在佛教里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢？这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智慧的理论。不是像其他的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛教不是这样子，佛教就是共同一种智慧的表现，所以合乎智慧的就是真理；不合乎智慧的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智慧来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧，这是一种错误！我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开，把真正智慧的这种力量拿出来。

经经都是一样的，佛佛也是一样的智慧，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为著这个有病的人，来念这部经他就会好；至于念经，那个死的人得到功德，其实呀！死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢？因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量？我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。

至于说是活著的人，他也没有死，那么念这部经，有什么功德呢？对于活的人有什么益处呢？很有益处。因为你一念这部经啊，心里就开朗了，就把执著破了。把执著这一破，这就是有无量的功德。我们人，无论活人、死人，所以起惑、造业、受果报，都是因为有一个执著在那儿，才能造罪。你若把执著一破了，这一切的罪，也都消了。所以这个经，佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱了，那就是无量功德了。

你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来，你自己不能给他们皈依，因为你也不是一个出家人。想要学佛，先要学佛法、皈依法；想要学佛法，就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白——说的你要请僧人来给证明，来给做佛事。这个做佛事，就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情，好像吃饭，那么装一碗饭，就把它吃了。吃饱了，肚子不饿了；冷了，穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地，你愿意增也可以，减也可以。唯独你要学佛法，先要尊重法。法赖僧传，佛入涅槃时把这个佛法留到世界，留到世界是交给谁呢？交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来，也要先郑重其事的，或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心，不能马马虎虎、随随便便，这不是说我自己可以打个皈依，不是这么容易的。因为你若是入学校，先要经过教员来教你，然后才能得到证书。你若没有教员，你在家里读书，你想在学校去拿个证书去，那拿不到的。

弟子：刚才经文提到‘应放杂类众生，至四十九种’，请问这四十九种是不是指人吃的那些众生？

上人：哪一类的众生不是人吃的？猫没人吃？现在人啊，很多人要吃猫肉。老鼠没人吃？也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃？现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃，你说哪一类的众生，不是人吃的众生？说说看。

弟子：这个人他已经都失去了知觉，然后他到阎罗王前面，可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来，我看了这个很高兴。因为在很多宗教，譬如天主教、基督教，他们也会记录这些事情，说有些人死了，可是又回来，然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释，他们只说一就是神迹，一就是神帮助。并且他们说，人如果不信那个主，就必定会堕地狱；如果人信，就是做坏事也可以上天堂；你不信，那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷，根本那个逻辑学都不通的！但是现在看了佛经，其实就把这个和盘托出，也非常非常合乎逻辑学，一点都不是愚弄众生，或者瞎我们的耳目，所以我看了很高兴。

上人：这个见解是很正确的。佛教里头，无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问，绝对不是一个专制的；答覆不出来你这个问题，就说：‘这是天主的意思，或者佛的意思，你不可以问的。’没有这个道理。那么佛，他也是许可人问的。你若不明白，你想要明白，这是一个最好的见解，不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛，要一天比一天聪明，要一天比一天懂道理，不要迷信。你若是迷信，尽那么迷迷糊糊的，人家说什么，你就信什么，不是那样子。我们要有择法眼，我们要自己拿出真正智慧，来分析这个法的是法、非法，才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白，不是愈学愈糊涂，要认识真理，这就是开开智慧矿。

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复次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。

这《药师经》的功德是不可思议的，你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说‘复次阿难’：我再一次告诉你，阿难。‘若刹帝利灌顶王等’：刹帝利，在印度是尊贵的姓，就是一种贵族的种族，叫刹帝利、婆罗门。那么刹帝利里边有灌顶王，这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位，然后就可以做皇帝。在中国叫储君，在佛教里叫灌顶王。

‘灾难起时’：在这国家或者遇著种种的灾难，想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了，这是蝗虫难；或者起了旱灾了，这是旱灾难；或者受水淹了，这是水灾难；或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候，那么其中

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而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫彩女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。然灯续明。放诸生命。散杂色花。烧众名香。病得除愈。众难解脱。尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。

‘而’：那么一切灾难都隐没了，没有了，这个‘刹帝利’：这贵族，‘灌顶王等’，‘寿命色力’：他们的寿命也增长，色力也健康。‘无病自在’：一切的病痛也都好了，都得到自在了。‘皆得增益’：寿命也增长，身体也健康。

‘阿难’！‘若帝后’：或者皇帝的皇后，‘妃主’：或者妃嫔、这个贵人之类的；‘储君王子’：或者这个太子，或者一切的诸王；‘大臣辅相’：这个国家的宰相、大臣；‘中宫彩女’，‘百官黎庶’：或者文武百官，一切的老百姓。‘为病所苦’：他们都因为有一种病，令他们很痛苦的。‘及余厄难’：和其他的种种厄难，‘亦应造立五色神幡’：也应该造这么一个五色的神幡，‘然灯续明’：点著这七七四十九盏灯，用如来七躯来供养药师琉璃光如来，‘放诸生命’：把所有众生的生命，要临死的这众生的生命，都给他们放开，解放他们。

‘散杂色花’：再用种种的花来供养药师琉璃光如来，再‘烧众名香’：烧沉水香、沉香、檀香、牛头旃檀香，烧这种种名贵的香。‘病得除愈’：这个病就会好起来了，‘众难解脱’：一切病苦的灾难都会好了。

‘尔时阿难问救脱菩萨言’：在这个时候，阿难又想要来查根问底，他代表众生来问法，所有就说‘善男子！云何已尽之命而可增益’：说‘什么道理啊！这个人已经应该死的命，而又能延长他的寿命，增长他的健康呢？他得到增益呢？这是什么道理啊？我很不明白的。’

‘救脱菩萨言’：这个救脱菩萨回答他就说了，说‘大德！汝岂不闻’：你岂是以前没有听过吗？‘如来说有九横死耶’：如来所说的有九种的飞灾横祸，这种灾难而死的道理，你没有听过吗？你既然听过了，‘是故’：是，就是因为这个；故，就是所以。因为这个，所以在佛经上才‘劝造续命幡灯’：劝令一切众生，造接续生命的这种五色的神幡，延长寿命的这七七四十九盏的神灯。‘修诸福德’：要修建一切一切的福德。‘以修福故’：以这种修种种供养福德的功德缘故。‘尽其寿命’：在他这一生的生命里头，‘不经苦患’：再永远遇不到这种的飞灾横祸，九死之难了。

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阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。

‘阿难问言’：阿难听见前边这样说，他又问了。说是我虽然听过，但是请你再给我说一遍，就比较详细一点，也令将来的众生可以一起听一听，所以阿难问言，‘九横云何’：九横都是什么啊？

‘救脱菩萨言’，说‘若诸有情，得病虽轻’：得到这个病症，虽然是很小的，或者伤风、咳嗽，或者小小的病痛，可是怎么样呢？‘然无医药’：没有什么药可治的，‘及看病者’：也没有医生来给看病。

‘设复遇医’：或者就遇著一个医生，但是也是庸医杀人。啊！怎么样呢？‘授以非药’：本来他肚子疼，他给他治眼睛。一治眼睛，啊！就死了。本来是眼睛痛，他给他治肚子的；本来喉咙痛，他给他治头去，所以这授以非药。‘实不应死’：本来这个人，若不找这个医生，还不会死；一找这个医生，死得快一点。‘而便横死’：就死了！啊！下错药了，开错刀了，打错了针了，所以就横死了。

又有什么呢？‘又信世间邪魔外道’：信这些又是算命的，批八字的，旁门外道，这些看风水……等等等等等，说不完那么多。

‘妖孽之师’：这一些个妖魔鬼怪的师父，‘妄说祸福’：他专门恐吓人，专门：‘嘿！你不得了了！你车会发生车祸。喔！你你！你一百天不能出门，你若一出门，就有问题啦！’‘你，喔！你丈夫有了外遇了！喔！不得了！不得了！’你看！把你弄得：‘喔！怎么办？喔！这！活不了了！’唉！就是给你恐怖里头，又加恐怖，‘惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁’了，你看！就这么来恐吓你。什么意思？好教你找他给想办法破解呀！说：‘那怎么办哪？’

‘啊！有办法，给我二十万，我教你消灾免难。’

‘心不自正’：令你心里六神无主，七上八下的。‘卜问觅祸’：又问‘我这个君子问祸不问福，你看看我的气色怎么样啊？你看看我最近会不会有什么麻烦啊？’‘喔！好，赵老！请你慈悲啦！你给我看一看。’‘好好好好！三百块！’哈！三百块！三百块就消灾免难。教你怎么样啊？‘有办法！你去给我把猫抓来，杀一只猫，你就不会死了！’

‘杀种种’的‘众生’，你看！‘解奏神明’：说你杀这个猫，或者杀七只老鼠，我把你这个功德给你报告阎罗王，阎罗王就赦你无罪了。哈！你看，解奏神明，就是我给你去报告阎罗王去。‘呼诸魍魉，请乞福祐’：他求那个牛头、马面，就到魑魅魍魉那儿去，请求他给续命，保佑保佑他。唉！保佑他快点死！你看都是这样子。

‘欲冀延年’：求这个牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉，想著益寿延年，可是怎么样啊？‘终不能得’：得不到。这个就是‘愚痴、迷惑’：真是迷信！‘信邪倒见’：这真是信这个邪魔鬼怪的倒见，颠倒没有智慧，真是愚痴到极点。‘遂令横死’：于是乎想要活著嘛，自速其死，反而令他死得快一点。‘入于地狱’：死了还不要紧，死了还要下地狱，‘无有出期’：永远都出不来，因为什么呢？你想伤害人家，延长自己的生命，这是一种信邪倒见嘛！所以在地狱里，永远都不会出来的。‘是名初横’：这是头一样的，这个九横之中第一个横。

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二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药。厌祷咒诅。起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困。不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。

前边那个疾病无医，或者吃错药、开错刀、打错针等等不应该死的病，反而一治就死了，这是第一种横死的病。‘二者’：第二种横死的病是什么呢？就是‘横被王法之所诛戮’：也不管你有罪无罪，冤枉不冤枉，就被那个糊涂的王法拿去，抓住就杀，你犯罪也杀，不犯罪也杀。为什么呢？就是你应该受九横的这种果报。

‘三者’：第三种就是‘畋猎嬉戏’：畋猎，就是愿意到山上去打猎，打鹿、獐子、黄麂等等的这些个畜生，或者飞禽，这是畋猎。嬉戏，拿著众生的生命就当开玩笑，那么一抢就把它打死到那儿了。还有什么呢？‘耽淫嗜酒’：荒淫无度，就不守规矩；男女乱七八糟的，不守规矩。嗜酒，也欢喜喝酒，尤其喝醉了酒驾车，连人，还有他自己在车内都同归于尽，这也是横死。

‘放逸无度’：或者浪漫不守规矩，一点自制的功夫都没有了，超出这种应该有的限度之外了。‘横为非人，夺其精气’：又常常被这一类的非人夺其精气。非人，就是一些个魑魅魍魉、妖魔鬼怪、山妖水怪，这一些个怪物。这怪物它专门想要夺人的精气，来给它自己做维他命，夺人的精气，增延他自己的寿命。所以叫妖怪！妖怪它就是不守规矩，不守秩序，也不讲道理，就这样夺其精气，把你那个精和气都给夺去了，这是第三种的横死。

第‘四者’呢？‘横为火焚’：就是火难。无论搬到什么地方，到什么地方都会有大火。或者著火，或者遇著什么，都是在这火灾里就被烧死了。

‘五者横为水溺’：第五种的横死就是被水淹死。

‘六者’：第六种呢？就是‘横为种种恶兽所啖’：或者被狼吃啦、虎咬啦、蛇伤啦，被种种恶兽给吃了；或者被鲸鱼给吞了，或者被鳄鱼给咬死，这都是恶兽。

‘七者横堕山崖’：第七者，就在那个山上走路，掉到山崖里头摔死了，跌死了。

‘八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害’：第八种就是或者中了蛊毒了，这个毒药就是毒蛊。厌祷，厌就是做一种邪法来魇魅，譬如有的人又把你八字给拿去，扎一个草人，把你八字放到那草人里，就用箭射这个草人，射到一百天，就把这个人给射死了，这都叫厌祷。咒诅，还念一个邪咒，念得你常常六神无主，常常要自杀。起尸鬼等，或者念一个咒，能赶这个尸体，教他晚间走路。之所中害，被这种种的蛊毒、降头的密咒，这一类的之所中害，给害了，这是第八种的横死。

‘九者’呢？‘饥渴所困’：啊！又饿又渴，饿也没有东西吃，渴也没有水喝，就这样子很辛苦的，被饥渴所困，困扰得没有办法。‘不得饮食’：也没有东西吃，也没有水喝，‘而便横死’：那么这样子或者渴，渴死了；或者饿，饿死了，便是横死了。‘是为如来略说横死，有此九种’：这是佛所说的，大略说一说，横死有这九种。‘其余复有无量诸横’：若是要往多了说，就有说不过来那么多的飞灾横祸，这种的灾难。‘难可具说’：不容易完全把它说完了，就手忙脚乱了。

这九种横死，我们在这个世界上，很多人都有这种的麻烦，很多人被这九横所障。这并不是九横障著这个人，而是在因地不小心。譬如吃错药，为什么就会那么阴错阳差把药吃错了？这就因为在往昔也用毒药去害过其他的人。因为用毒药害过其他的人，种下这种阴错阳差来骗人的因，所以就受这种吃错药、开错刀，或者打错针，这种种想不到的横死。

第二种就是王法诛戮。这个王法，本来是很公道的，可是轮到自己的身上呢，就不公道了，就冤枉了，就糊糊涂涂被杀了，到死的时候也不知道究竟为个什么？这被王法给诛戮了。

那么第三种就是这个畋猎。我们人看看！到山上去打猎，那个飞禽走兽吓得战战兢兢，哦！知道自己要没有命了，所以总想跑，也跑不了。禽兽那样地死亡，我们怎么忍心来见这种的惨状，还以为是一种娱乐。拿众生的生命做为自己的娱乐，你看这怎么合理呢？不合理！又耽淫嗜酒、放逸无度这样子。那么因为自己喝酒，酒能乱性；因为能乱性，所以就招来这一些个非人。这个非人就不是人，不是人是什么呢？就是一些个妖怪。这些妖怪，他也就来吸食你的精气；来夺其精气，就是吸食。他能把你这种精神，你这个gasoline（汽油），都给抢去了，夺去了。这是第三种的横死。

第四种呢？就是被这个火给烧死。为什么被火烧死啊？就因为你在往昔也尽愿意吃这个barbeque，愿意去吃烤肉。那么你愿意吃人家的烤肉，人家也烤一烤你，所以也就烧死了。你barbeque（烤）人，人也barbeque你。第四这是barbeque烧烤肉，你自己也试一试这个味道，自己尝尝自己被烤肉的味道。

这第五者呢？就是被水淹死。怎么样子呢？这个果报也就因为往昔把这一切的生灵，都用水给淹死，或者淹死蚂蚁。好像我这个小蚂蚁也被你淹死过，所以等受这个果报，自己也要身临其境、设身处地，来试一试这种味道是怎么样子？所以就被水给淹死了。一淹，就咕噜咕噜喝了一肚子水，把肚子喝得像个鼓似的，然后就呜呼哀哉，伏维尚飨了。

那么这第六种呢？就是横为种种恶兽所啖，被这个恶兽给吃了。

这七呢？就是走到那个山上，就掉到山涧里头了。这种的果报，好像你为什么被禽兽吃了呢？就因为你心里狠毒，以前也就尽吃这个野味，又吃什么果子狸，又吃猴头，又吃熊掌，把那个熊的脚用火来烫、烙，你自己也就被这禽兽给那么活吃了。怎么会受这果报啊？尽吃生鱼，那个生鱼还要吃活的。那活的鱼乱蹦乱跳，就拿起来，喔！这吃得津津有味。你吃人津津有味，这回被禽兽也吃你的肉，也是津津有味的，‘啊！真甜！你这个肉是很好吃的，这个血也不错，没有什么臭的味道！’ 那个禽兽吃的时候都会有这种感想，它有一种兽言兽语，它们自己会赞叹的，会说：‘我今天得到这口食是好吃的，你想要吃吗？我是不会给你的！’就在那儿还争。

这个掉到山崖里是怎么样子？就因为你在因地想要打劫人，想把人的荷包给打下来。这还不算，怎么样呢？看人不小心就把人推到山涧里头。我就有一些个同学，他们读书就几几乎被人给推到山涧里，幸亏他还信佛，那么没有掉下去，又爬上来了。所以我都很清楚这个情形。

那么第八呢？这个又是尽吃毒药了。毒药，就是一天到晚想给人家下毒，给人家下蛊毒，来教人家受自己的控制，所以今生也被人家给下毒，也被人家控制。这是‘来而不往非礼也’，‘如是因，如是果’，你造这个业就受这个果报。所以人家也给你用这种邪法来做一个草人，来用箭射你，或者到时候用火一烧、用箭一射也会出血，或者把你的头发、指甲、八字都放到这个草人里头，埋到地里头去，说将来这块地就是你的了。结果怎么样？死得很快！不错，那块地是你的了。起尸鬼就是人死了，他念一个咒嘛，那个死人会站起来，会走路。晚上他教这个尸首，说：‘你今天晚间给我走一百里，我在什么什么地方等著你。’哦！这尸首就自己像个活人似的，蹬蹬蹬蹬蹬就跑一百里，就这样子听招呼，一点也不反抗。被这种的咒术所中害。

九者呢？就是饿死和渴死、冻死、热死。那么有的地方过贱年，没有吃的东西，就饿死很多人。那饿死的人，龇牙咧嘴地哈哈大笑，一笑就死了。他为什么笑呢？他说：‘你们大家看看我呀！我以前把一切众生都给饿死了，现在我也受这果报，你们知不知道啊？’就死了，就这么样子。说：‘你要以我为戒，不要以我为法！’所以这都是前因后果，丝毫都不错的。

我们人啊，他那个人撞车死了，一点也不冤枉的，他都是往昔种了这个错因。或者像在香港，有一个人用一个汽车，因为警察要检查他，他一下子把警察给撞死，都是这个因果造成的嘛！

浮世莲花

复次阿难。彼琰魔王。主领世间。名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今。劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者。蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形。归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。

‘复次阿难’：阿难哪！我再给你说一说，‘彼琰魔王’：说这阎罗王，他‘主领世间名籍之记’：他管这个世界人的名簿的这个阴阳簿，阳间的簿和阴间的簿，都是他管著。‘若诸有情’，‘不孝五逆’：若不孝顺父母，或者十恶不善的，或者五逆。什么叫五逆呢？就是杀父亲、杀母亲、杀师父，杀师父就是杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

杀父亲是一逆、杀母亲是两逆、杀师父是三逆。我跟你们讲这个，我一定没有人敢杀我的。那么弑父、弑母、弑阿罗汉，阿罗汉就是师父。破和合僧，就是那个道场里的僧众住得很安乐，你到那儿给破坏了。出佛身血，你或者把佛像给毁灭了，现在佛不住世，我们或者把磁的佛像给打烂了，或者木头佛像给烧了，这都叫出佛身血。可是你打烂磁的佛像，是要你故意打烂，那才算出佛身血，那才叫五逆的罪。如果你要是无心不知道呢，那不作罪的。所以这个你们不要那么糊里糊涂，说：‘我这个佛像打烂了，那我怎么办啊？是不是要下地狱啊？师父啊，救救我啊！’这样子就是very stupid！（很笨了。）所以这要给你们讲明了。

‘破辱三宝’：破就是破坏，辱就是污辱，污辱三宝，说：‘佛怎么样迷信，信佛的人是迷信，出家人不修道，不守戒律，啊！佛所说的那些经典，都是后人伪造的，不是真的，不要相信！’这都叫破辱三宝。‘坏君臣法’：好像现在有的说：‘民主！把君主都要作废了它。’这坏君臣法。‘毁于信戒’：把这信用也毁了，说：‘人不需要守信用，你能骗他，你就骗嘛！骗一趟，算一趟嘛！’就这么样，鼓励人讲大话，不守戒律。

‘琰魔法王，随罪轻重’：这阎罗王随他罪轻重，‘考而罚之’：考证是真了，然后就惩罚他。‘是故我今，劝诸有情’，‘然灯造幡，放生修福’：燃四十九盏灯，造一个长寿幡，放种种的生，修种种的福。‘令度苦厄’：令一切众生度过去这个苦厄，‘不遭众难’：没有这一切的灾难了。

‘尔时众中’：在大众里边，‘有十二药叉大将’：有十二个速疾鬼王，速疾鬼的大将军，‘俱在会坐’：都在这法会里呢！‘所谓’：有这个‘宫毗罗大将’：这个‘罗’字，有读luo（螺音）的，有读la，‘伐折罗大将’，又有‘迷企罗大将’、‘安底罗大将’、‘额你罗大将’、‘珊底罗大将’、‘因达罗大将’、‘波夷罗大将’、‘摩虎罗大将’、‘真达罗大将’，又有‘招杜罗大将’、‘毗羯罗大将’，这十二个大将。

‘此十二药叉大将’：‘一一各有七千药叉’：都有七千个部下，‘以为眷属’：做他们的眷属。‘同时举声白佛言’：一起讲了，说‘世尊’！‘我等今者’：我们现在，‘蒙佛威力’：蒙佛的威神力，把我们摄到这个法会里，‘得闻世尊药师琉璃光如来’这个‘名号’。‘不复更有恶趣之怖’：我们现在也不怕这个三恶趣的恶道之怖了，没有恶道怖了。‘我等相率皆同一心’：我们现在大家都同一其心，‘乃至尽形，归佛法僧’：我们尽形寿，归命佛法僧三宝。‘誓当荷负一切有情’：我们负担教化一切有情的责任，‘为作义利’：我们给他们做义务而利益者。‘饶益安乐’：我们要饶益而安乐他。

‘随于何等’：无论在什么地方，‘村城国邑’：或者在村庄，在城里头，在国里头，在一个小乡下，‘空闲林中’：或者在空闲林里边。‘若有流布此经’的那个地方，‘或复受持’：或者有人受持读诵这‘药师琉璃光如来名号’的，‘恭敬供养者’，‘我等眷属卫护是人，皆使解脱，一切苦难’：我们保护这个人，令他得到解脱，一切的苦难都没有了。

‘诸有愿求’：他想求什么，‘悉令满足’。‘或有疾厄’：或者有疾病的时候，‘求度脱者’：想要这个疾病好了，‘亦应读诵此经’：也应该念念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘以五色缕’：就有五色线，‘结我名字’：拴成我的名字。‘得如愿已’：得到遂心满愿了之后，‘然后解结’：然后再把它解开。

这个是一种咒法，这咒法不一定是密宗，密宗它故意神乎其神地那么取一个名字叫密宗。其实这咒呢，就是一种咒愿；这咒愿也就是一种祈祷、求愿。那么用五色线是什么意思呢？这是代表五方，这五方有五魔，所以五色线结成一条索，这叫罥索。有这条索，那么不安稳的呢，它就会安稳了，这是一种表法。所以在这儿，这药叉大将他发这个愿，人如果用五色线结他的名字，那么求愿就会遂心满愿。

遂心满愿之后，那你请神又要送神，所以又要把它解开，就不再要它了。你若再要，还保存它呢，那个药叉大将总要在这个地方，他不能到旁的地方去，所以他很不自由了。你不要贪，你这个遂心满愿了，就令这个药叉不自由了，那也是不对的，所以他说你还要把它取消了。