【推荐】如何做一个真正如法的好人

至善佛缘

如何让孩子真正能从小建立起明辨善恶、是非、好坏的能力，就要从小扎德行。在明辨当中我们还要明辨因果。这一件事现在已经呈现结果了，我们就要去把不对的原因找出来。当一个人能不断从自己所发生的事去检讨原因的时候，你的理智，你的智慧会提升得特别快。比方说孩子没教好，孩子懒惰，你会想孩子懒惰是结果，原因在哪？孩子自私自利是结果，原因在哪？当我们都能把原因找到，你就能对症下药，你就能扭转乾坤。你的智慧也会因为你时时处处能追根究柢把原因找到，你就能够愈来愈有智慧，你的理智会在短时间之内架起来。诸位朋友假如不相信，你做三个月看看，任何一件坏事来，先不要气馁，也不要先责怪别人，先想想原因在哪里，为什么这个朋友对我态度不好，原因在哪里？
   
人往往就是在结果停留，只会患得患失、自怨自艾，对人生没帮助。所以当你有这种态度，当你教孩子也能够这样引导，那你的孩子会非常勇于面对事情，面对挑战。所以我们会问孩子，这一位同学成绩能够这么好，能够受到这么多同学的欢迎是结果，请问原因在哪里？孩子开始思考，开始建立判断能力。本来他只会羡慕别人，本来他可能只会嫉妒别人，这么一引导，他开始知道原来是他处处替人著想，原来是他用功认真，上课专心。他开始不是只有在那里嫉妒羡慕，他开始找到因，从自己种下正确的因开始努力起。而孩子这样的时候，也是一步一步踏上理智智慧的人生。
   
所以从果推因特别重要，要去分辨。再来有智慧的人可以从因看到往后的结果。诸位朋友，举一个例子，在《左传》里面，有一次在春秋时代，秦国的军队经过天子管辖的地方，按照礼仪任何军队经过天子管辖的地方，都必须要把帽子脱下来，本来坐在车上都必须要下车。结果秦国的军队，有的没把帽子脱下来，有的跳下来一下，还没有经过天子的地方马上又跳上去。这个读书人一看就说，秦国这一战铁定打败仗。你看才看到他一个动作，就可以断言他们这一场仗必败。所以古代人智慧很高，我们比不上。这一位读书人就分析，他连对天子都这么傲慢，都这么轻率，小地方都轻率，面对大事的时候就马上变得恭恭敬敬吗？那是不可能。所以秦国那一次军队因为轻率，几乎全军覆没。所以那一场仗打下来，秦穆公幸好没有责怪那个将军还责怪他自己，但是也从一个人轻率的态度，就可以断言他能不能成大事，这叫从因可以推果。
   
老子他要出嘉裕关的时候，当官的官员就问他一个问题，他说我生了两个儿子，以后我要靠哪一个比较保险？他就问老子。老子马上拿了一些钱放在桌上，他对这个大儿子说，你去打爸爸一下，这些钱就是你的。这个大儿子比较笨，小儿子比较聪明，但是大儿子很厚道，他死都不肯去打爸爸一下。后来因为大儿子坚持不打，老子接著转向小儿子，他说你去打爸爸一下，这个钱马上就归你。这个小儿子二话不说，过去马上打他爸爸一下，然后回来把钱抱起来高高兴兴。
   
老子说，你要靠谁？靠大儿子！我们曾经看过一个电视剧，生了三个儿子，老大、老二学历又高钱又赚得多，老三只有高中毕业。这一个母亲最后靠谁养？其实为什么我们这个时代，学历愈高，却不见得懂做人？原因在我们引导孩子读书的动机错了，读书应该志在圣贤，读书应该志在尽孝心，志在对人恭敬，爱护他人，这才是读书的目的！是志在圣贤。而现在的人读书志在哪？志在赚钱，志在让自己有好日子过，志在自私自利的动机，所以反而读愈多愈不重情义，读愈多愈傲慢，读愈多，甚至于不愿意承认我的父母是农夫。而这个孩子刚好读得少，污染少，不贪心，还觉得自己不如人，还会谦虚，到最后就是小儿子养。
   
所以这一个官员被老子这么一分析，知道大儿子会养他，小儿子一定不管他。结果这一位官员真正临终的时候，他的小儿子没回来。
   
因为他的小儿子后来从商赚钱，他的家人叫他回来，小儿子说，我这么一来一去要少赚多少钱。所以孔夫子说“放于利而行，多怨”。一个人人生最高指导原则，假如是钱，假如是利，这一生走下来，一定会让他的亲友寒心，会让他的亲友众叛亲离。所以我们要从因推果，现在给孩子种什么因，才能成就他一生的善果，这就是你父母最重要的明辨，这就是给你孩子一生最大的助力。

至善佛缘

诸位朋友，您假如深入《弟子规》，你会觉得每一句都是种你孩子最重要的因，成就他一生的善果。我是因为讲了一年多，体会这么深。我相信诸位朋友，你现在体会可能没有我这么深。我们看第一句就好，“父母呼，应勿缓”。一个孩子连对父母讲话都不恭敬，他这一生已经毁了，他一生对人的恭敬起不起得来？起不来。这一句没做到，孩子一生就会有很大的障碍；这一句话做到了，你孩子一生受益。当他尊重自己父母，对父母讲话和颜悦色，他看到别人的父母，他会想别人父母也很辛劳，我们也应该恭敬。当他体会到他的父母念念希望他好，他也能体会到别人的父母念念也希望他的孩子好，所以当我们对人恶言相向，他的父母会伤心难过。所以一个孝子就能够有这种同理心，不愿意让别人的父母痛苦，所以他的恭敬就能从父母身上再延伸到一切人。所以《弟子规》句句铿锵有力。
    “谨”里面说“置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽”。这只是两句话教导什么？衣服、帽子要放在固定的位子上，不然到处放，杂乱，地也搞脏了，衣服、帽子也搞脏了。甚至于乱放之后，紧急要用的时候找不到，找不到还不打紧，还要对著一家人发脾气。现在这种孩子多不多？真的，没有教好，孩子的行为真的会让人吐血，不止父母吐血，我们看了都吐血。所以不要小看这句话，当孩子帽子放好，衣服放好，难道他只把这两样东西放好吗？当一个孩子很习惯干干净净，他已经有这种存心的时候，他看到这个椅子没摆好，马上摆好，内化了。所以他一定会把他的房间摆好，会把房间整理好。一个孩子能够把房间整理好，他就有条不紊，孩子的心能定得下来。能定下来，定才能开智慧。
    一个孩子房间里杂杂乱乱的，每次要找什么找半天，你叫他读再多的经书，能不能开智慧？开不了。学问不在经典上，学问在生活的点点滴滴。经典只是告诉你，在生活你要落实，你真正能得学问的益处，就在生活当中去提升。所以当孩子把这句话做到了，衣服、帽子、书包，甚至于所有的东西都懂得有定位，那他一生管理事情、管理人的能力扎根了。
    所以您不要误会大学去念个企业管理叫管理学。一个大学生四年毕业之后，房间乱七八糟，你要不要用他？那叫纸上谈兵。管理学要自己有条不紊，管理学要以身作则，这叫真实管理。当孩子房间自己都不用好，当孩子自己德行都不弄好，他读管理学，再读十年有没有用？学问要其本质，不要搞形式，搞形式，自己得不到好处，甚至于会自取其辱。我们不念管理学还好，念出来自己都管理不好，还被别人笑。所以我们要看得到，种《弟子规》每一句话的因，都是影响孩子一辈子的。我继续举下去我们的课又上不完。所以从因推果，特别重要。
    人跟人的言语是人与人相交往频率最高的互动，就是言语。所以我们听话会不会听？能不能分辨话的正确与否？能不能分辨讲话人的动机是什么？这就很重要。当我们不会听话，很可能遇到一些搬弄是非的人，就可能毁了你的家庭，毁了你的事业。诸位朋友说：老师，你有没有讲得太夸张？不夸张，为人君的，我们说君臣关系，君听进谗言，臣子就要掉脑袋，多少忠臣死在哪？死在谗言“父听子当诀”，父亲假如听了谗言，可能跟孩子的关系都破裂。
   
《朱子治家格言》里面有说“听妇言，乖骨肉”。以前因为不止娶一个老婆，娶小老婆，小老婆讲大老婆孩子的坏话，结果父亲就听进去了，可能到时候父子都会起冲突。“朋友听之别”，听信谗言，朋友听之别，疏远；“夫妻听之离”，夫妻假如听别人谗言，可能最后离婚。
   
所以中国有一句话非常有哲理，叫“来说是非者，便是是非人”。这一句话很有智慧，我们来思考一下，为什么来说是非者便是是非人？因为一个真正有德行、有学问的人，他一定朝著一个人与人的关系，就是和气，就是大家都能受益的方向走。所以他希望人与人当中能和睦相处，能平等对待，他绝对不愿意看到人群失和。所以纵使看到恶人，他也不愿意去批评，他只会反躬自省，我做得不够好，还没有让他感动。他绝对不会添乱子，还搬弄是非，搞得大家人心惶惶。所以有德行的人绝对不会干这个事情。
   
一般的人进谗言，你要去了解他的目的在哪？他的目的是嫉妒别人，他的目的是要控制你。因为你听了他的话之后，以后就一直听下去，他就把你牵到东，牵到西，等你醒过来，你都后悔莫及。所以我们可以听到，他假如进别人的谗言，他的居心何在？当然你不要他在跟你进谗言的时候，你就马上跟他说你在干什么？你怎么这么没德行？他以后可能会找你麻烦。我们听了不动声色。听了之后，就了解这个人的存心。再来，假如你实在听不下去了，他在讲给别人听，你不希望你在那里做一份子，在那里还怕到时候人家传出去说，他在讲某某人坏话的时候他也在。你要避嫌，你可以马上站起来，对不起，我想上个厕所。人要时时掌握进退的时机，不然你可能会惹祸上身，马上赶快溜之大吉，这就是你懂得进退。
   
所以听话要会听，别人劝我们的过失要听，别人进的谗言不能听。但是人做不做得到？所以我们说“道高一尺，魔高一丈”，这个魔不是外面的，心魔。为什么长养一个孩子纯净的心，长养一个孩子的浩然正气这么重要？因为他从小扎下去之后，所有的邪门的东西染不上身。当我们从小没扎这个纯善的心，又没有正气，邪气一来还觉得满亲切的。所以他一讲，某某人讲你坏话，我们的耳朵马上竖起来，眼睛瞪著说谁讲的？那就完蛋了。所以谗言不能听，花言巧语不能听，结果这就是我们最喜欢听的。所以一个人没真正明理，你还真的很难转境界。所以学习一定要不间断，长期薰习，你的定性，你的正气才能时时提起，这很重要。

至善佛缘

诸位朋友，你听完这个话，你要会听，别人毁谤人，进谗言不能听。但是假如我们是办完一个活动，我们希望活动办得愈成功，能够利益更多的人，这个时候必须坐下来互相检讨，这可不是进谗言！我们说的就事论事，谈完之后，出去都不讲，为的是同一个目标，把公事做好，把团体经营好，把事情办好，能利益他人。所以论事，对事不对人，这不算谗言。很多人学了这些课程，都怕东怕西的，觉得有一些小事都要打电话来：蔡老师，这样可不可以做？我们要抓住还是你的存心，还有讲话者的存心如何。
   
我们明辨善，明辨价值观，明辨什么是成功，明辨什么因造什么果，什么果是什么前因，这都需要去辨别。还有对于言语的谗言，言语的影响，我们也要会分辨。除了人是老师之外，书本，好书也是老师。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这一句话绝对不是只有背的感受，我对这一句话体会很深，因为我现在连读书的时间都很少。
   
没事翻起书来都觉得很珍惜，能十分钟，二十分钟，都其乐无穷。我们上飞机，除了休息之外，只要精神还好，马上一个小本的《格言别录》，我就赶快翻起来，每一次读一句，就觉得圣贤人的学问真是值得我们深深的折服。
   
诸位朋友，我常常举的例子，举的名句，都是从哪里来的？从经典，从《格言别录》。这个《别录》是李叔同，弘一大师节录出来的。
   
弘一大师是巨人，你要站在他的肩膀上，他把这么好的几百、几千个句子浓缩成一小本，句句都对你的一生至关重要。

所以《格言别录》时时翻起来，对人生非常大的提醒。而这个书要怎么选？你选对一本书，就得到一个名师指导。选书不是你看完之后，觉得说这个写书的人学问真是深厚，看完之后，你连一条都用不上。你也不知道从哪里下手，让家庭更好，让自己学问提升；也不知道怎么样去利益自己的公司，只觉得太厉害了，高深莫测。
   
道在哪？道绝不高深莫测，道在生活的点点滴滴当中。

孝心是道，真诚心是道，恭敬心是道，仁慈之心是道，既然道就在这一些存心当中，哪有什么高深莫测？哪有什么不能马上做？所以真正好的书，你看完之后非常欢喜，而且明白下一步应该从哪里下手，因为写书的人处处为了成就你，他怎么会讲一些你听不懂的话？所以选书要从写书人的存心去选。

所以孔夫子说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。

道就在处事待人的点点滴滴当中。

这一堂课我们就上到这边，谢谢大家。

至善佛缘

第 二 九 卷

诸位朋友，大家早上好：我们昨天提到求学的第四个关键“明辨”，我们要对善明辨，也要对人生的价值观明辨，明辨什么是成功，明辨什么才是真正的美，明辨我们应该看的书。再来，生活当中很多地方都需要明辨，提升自己的理智要时时明辨，什么因造成什么结果，从果再把原因找出来。当我们都能处处从这一些方面去分别、分辨，你就可以提升你的判断力，提升你的理智。
   
最后我们提到的是一个言语的明辨，就是听话的时候不能听谗言。所谓“来说是非者，便是是非人”，所以有一句词是这么写到“堂堂六尺躯”，我们一个男子汉大丈夫，六尺躯，“莫听三寸舌”，不要听三寸舌的搬弄是非。“堂堂六尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血”，所以假如我们听信谗言，可能很多五伦关系都会被破坏、会受伤害。所以我们要懂得去明辨言语，到底讲话者的动机是什么？假如是不好的动机，我们要懂得赶快知进退，该离开的时候赶快离开，应该制止他的时候也可以制止他。
   
当我们能够明辨善恶，明辨人生的方向的时候，接下来最重要的就要去实践，就要去力行。我们把博学学好了，问也问清楚了，也能够慎思，能够思惟判断了，接下来就要把所学的东西，一一落实在生活点点滴滴当中；所谓在工作当中，在生活当中，在处事待人接物之中。所以昨天也有提到“道”是什么？道就是孝心，道就是你时时刻刻与人相处的仁慈之心，恭敬之心。所以中国的学问最强调的四个字，“主敬存诚”的功夫。敬是恭敬之心，什么时候恭敬？言语态度、起心动念都要恭敬，都要真诚，这叫真实学问。所以人的孝心，人的恭敬，人的真诚都是一个人本有的真心，所谓“人之初，性本善”。孟子说“学问之道无他”，求学问真正的目的在哪？“学问之道无他，求其放心而已矣”。这个“放”就是把我们忘失的真心赶快找回来，把我们的孝心找回来，把我们的恭敬之心找回来，把我们关怀他人的仁慈之心赶快找回来。所以当我们找回来的时候，那个日子你就会觉得很踏实、很充实。但是这一颗心假如找不回来，我们就会觉得人生愈走愈不踏实，愈走愈空虚。所以找回来之后就是充实我们的内在美，而不是去追求外在很虚幻的物质，虚幻的价值。
   
所以真实功夫在主敬存诚，而主敬存诚就表现在你所有的言语行为当中，所以接下来如何落实？在三方面来提升。第一方面从我们自己的修身做起，我们常说一个人的修养、修身的功夫，第二方面从我们处理事情的能力来提升起，第三方面是接物，就是与人相交往，甚至于是与一切万物互动应该有的态度，这在接物当中。所以我们整个落实圣贤教诲就在修身，在处事，在接物当中。诸位朋友的笔记上，我们的手册上有点出来，我们先来看一下，修身应该在哪一些行为处世当中表现出来？我们把它念一遍，我们念一下。
   
在“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，这就是修身，我们先从修身开始来探讨。所以一开始谈的就是“言忠信”。言语，我们都了解到人与人当中相处，频率最高的就是用言语，所以言语能不能忠，能不能信，那就影响我们一个人的存心，到底我们的言语是用什么样的心态，什么样的一种动机，那就会影响我们整个人的修养。我们来看一下什么是忠？忠是会意字，上面一个中，下面一个心，代表心不能偏颇，心不能偏私，心不能自私自利。因为我们昨天已经提到损人绝对不利己，利人绝对利己，所以心一偏颇就损己又损人，心一不偏颇就能够大公无私，就能够处处替人著想。所以如何让言语能忠，也要先从他的存心开始看起。如何能够言语有信用，也要从一个人言语的态度开始谈起。
   
我们现在从几个方面来探讨我们言语的一种修养。第一个从言语的存心谈起，诸位朋友，为什么要讲话？表达心声，表达自己的心声，希望别人了解，沟通。那沟通的目的在哪里？相互了解，进而互相帮忙，互相成就。所以我们讲话还是要能利益对方再讲，所谓要讲利益，不要讲太多废话。一个人假如话很多，给你的感觉是什么？所以一个人为什么言语很多，他的心态有问题，所以《易经》里面提到吉人之辞寡，躁人之辞众。诸位朋友，我们这几天的课程，你有没有觉得经典里面句句话都很有分量，都对你一生立身处世都是很重要的提醒。《易经》里面我们这几天的课程提了好几句“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，不止损自己还损的什么？后代子孙，所以这些道理你一明白之后，你整个人的立身处世态度绝对会有大的变化。因为你能够看得更深，看得更远。
   
《易经》里面提到言语说，吉祥的人言语怎么样？很少，因为他的心静得下来，心一静下来就懂得审时度势，察言观色，所以话不多，但是话一出来就会让人家觉得很能够信任，所以他都在适当的时机才开口。躁人之辞众，言语很多代表内心怎么样？很急躁，好像不讲话自己就没有安全感，好像很不舒服。很多人一回到家里只有自己一个人，坐著发慌，要赶快找朋友的电话打一打心才不慌，有没有这种倾向？现在人有这种倾向，因为他一直，其实那个再根本一点就是人生完全没有目标，活一天过一天。所以一没有目标，他常常就会觉得很急躁，找不到方向，一定要找人家来陪他一下，他才比较有安全感。所以假如你交这样的朋友，你会觉得怎么样？很累，常常要听他讲一大堆，然后时间怎么样？耗掉。假如说听他讲，对他还有帮助那我们还听，一点帮助都没有。
   
所以我们讲话还要练什么功夫？练他在那边打牢骚的时候，一句话就要把他切断。但是切断的时后，要从他的混沌当中，把他引出一些正确的思惟，要引导他。所以这也要我们有功夫，要提升自己的学问，就能够这样达到。慢慢你切掉他的话然后把他引出来，他就会说你为什么都能这样想？这个时候你就告诉他，因为我都有读《弟子规》，所以面对问题不会打妄想，不会想一大堆烦恼，要提起理智去面对。所以人心急躁话才会多，所以话说多，不如少。因为你急躁话又多，就没有考虑清楚，所以话一多言多必失，所以言语太多了就会形成很多无形的障碍，自己都搞不清楚。

至善佛缘

到一个新的环境，接触新的人群，话一定不能多，要先多看多听，一个人能多看多听还要心怎么样？静得下来才行。所以心静的功夫是时时都要练的，所以当我们很急躁的时候，赶快把《弟子规》拿起来念，赶快把经典拿起来念，伏自己的烦燥的心。而其实一个人当他常常能够看到对家人的本分，对朋友的本分，对工作的本分，他就不会想一大堆事情，他会赶快去学，赶快去做。所以能看到自己本分的人就不会浪费时间，让自己的心飘到九霄云外去，拉都拉不回来，不会的。
   
所以我们言语的动机，绝对是要能利益别人我们再讲，当你时时想著我的言语是要利益别人的时候，你就会比较谨慎，就会考虑到讲了之后他会有什么感受，是否真正对他有利，你就开始言语懂得慎言，懂得谨慎。诸位朋友，我的言语不多，你们不要因为我讲课觉得我一定话很多。我记得我在一个学校里面，待了一个学期的时间，我跟同事没讲几句话，为什么？因为我接那个班的时候，这个班是全校最难带的班，我几乎没有到办公室去坐过。所以很多的同事都以为我的话很少，都以为我不说话的。因为那一个学期，我们才一个学期时间有几十个学生，你要从对他不了解到了解到建立信任，到点点滴滴引导他一些思想观念，那时间几乎怎么样？来不及。所以我们都待在教室里面，虽然是在那里改作业本，耳朵在什么？收集情报，才有更多讯息能够协助孩子成长，协助孩子学习，所以同事都觉得我话很少。
   
后来在最后把学生都送毕业的时候，一些同事坐下来吃饭，他就说：蔡老师，你的话真少。隔壁刚好我带十一班，十班是一个女老师，年纪比我轻好几岁，结果我们两班都不好带，所以我们两个就常常探讨如何带学生。我其他的同事说我话很少，这个带隔壁班的女老师马上说：没有，他话很多。这个话很多是为什么话很多？不是讲一大堆无关紧要的话，是因为要探讨学生的一些情况，甚至于是我们是常常，因为她年纪比较轻，所以带六年级很吃力。所以常常还要讲一些鼓励她的话，安慰她的话，所谓的要讲软慰语，让她觉得比较安慰，比较释怀。所以我们言语的动机绝对是要利益别人再说，对别人没利益的话，我们宁可多看圣贤书，省下这些时间，确实人生时间很宝贵，不要挥霍掉。
   
我们接下来谈言语就以《弟子规》为核心，《弟子规》哪些教诲对于我们言语能够忠，能够信，我们就挑出来说明一下。比方说以存心来看，《弟子规》说“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。所以当他道人善的时候，他的存心是什么？道人善即是善，希望人知道之后，能够向这些善的人学习。所以人知之，愈思勉。他是为了让更多的人能够跟这一些好人学习，能够跟圣贤人学习，所以这个存心是好的。
   
“见人善”，我们提到“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。我们的言语是要规劝别人，让他能够改正过失，所以善相劝，这样朋友跟你的道德学问都得到长养，所以德皆建，不止你劝他朋友能够改正过失，对你自己你也时时刻刻提得起来去成就朋友的这一分存心，你自己的学问也在提升。帮助别人愈多，你能够体会别人的需要就更多，你能够更人情练达去把一些事情做圆满。所以善相劝，德皆建，这就是讲话者是为他人著想。“过不规，道两亏”，过失假如不规劝，朋友做错事而我们也错了，因为没有尽到当朋友的道义去规劝。
   
存心是善，自然而然就能成就别人；存心假如不好，我们就要马上警觉这种言语态度，言语存心不能犯，哪一些言语的存心是不好的不能犯？在我们“信”当中有提到“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。你还没有见到真相，只是听人家说说，可不可以马上讲出来？不行。知未的，了解道理都还不清楚，可不可以就去发表你的看法？不行，你可能误导别人，甚至于把圣贤学问讲错了，那别人就听错了，你可能误了人家一生的智慧。所以为什么见未真就讲，为什么知未的就讲，这个人的存心是什么？逞能。这个存心忠不忠，不忠，偏。就希望别人看到他说：你怎么这么厉害。他就自己觉得扬扬得意，其实这个存心是不善的。
   
“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”。我们去挖人家的隐私，对别人一点利益都没有，其实对自己有没有利益？没有利益。自己的人格修养就会一点一滴堕下去。那挖人家隐私可能会造成什么？造成人家家庭失和，甚至于会造成团体失和，所以诸位朋友您要用人，除了德行之外，还要看他讲话的分寸够不够。一个团体里面常常发生冲突，发生摩擦，往往都是言语不慎，往往就是太多人在讲人家的是是非非，造成团体失和。一失和事情就很难办成，一失和团体就不团结，团体就开始这一派，那里又一派。所谓家和万事兴，团体和万事也兴。所以我们观察一个朋友，观察部属，也要从言语的存心去看，那我们看人的深度就会愈来愈深，你就不容易看错。所以看错人不能怪对方，要怪自己学问不够。
   
再来我们来看言语的时机你也要会判断，不该讲的时候你讲，你的心已经不忠了，因为你太急躁了，而这个急躁的背后你再探深一点是什么？是你控制的欲望太强，就觉得你要赶快听我的。所以我们人的存心你要看到底，你才能够从你的存心去修正错误。所以因为急躁，因为控制的欲望太强，所以时机没抓好反而事倍功半达不到效果，甚至于不只没有效果，还把事情搞砸了。我们从《弟子规》来看看言语，哪一些时机该讲，哪一些时机不该讲。比方说“亲有过，谏使更”，父母亲有过失，亲人有过失，这个时候就是讲话的时机。但是什么时机好？“悦复谏”，这个悦是喜悦的悦，代表他心情比较好的时候再讲。所以你看经句，连一个字你都不可以小看，“悦复谏”，这就用一个悦就代表时机点要抓好。他已经火冒三丈了，你再去劝他有没有用？要审时度势。
   
“晨则省，昏则定”。晨昏定省，让你的父母欢喜，让你的父母放心。所以该讲的时候要讲，很多人说：我就是嘴巴不甜。其实障碍不在外，障碍就在自己的这一念心。假如我们讲的话能够让父母欢喜，你有这一分利益父母的心，孝顺父母的心，哪还有那么多什么我的习惯就是嘴巴不甜。事在人为，不要推说我的个性本来就是这样，个性随时可以修正的，只要你真正那一分孝心，那一分利益他人的心能提得起来，你的整个言语行为就会变。
   
“出必告，反必面”。你时时处处该交代的一定要交代清楚，让你的父母不担心。“入则孝”里面的“出必告，反必面”，我们不要说只是对父母出必告，反必面，这样我们学问就学呆了。应该是只要我们交代清楚就能够减少别人担忧，你就应该交代。对太太要不要出必告，反必面？要！甚至于说实在的对你的孩子也是要，因为你的亲人了解你在哪里他就放心。像我们要出去，跟晚辈打一下招呼，我们去哪里，很快就回来，他也清楚，他也不慌张。甚至于在公司里面，我们要出外的时候，也要把我们的行程告诉上司或者告诉同事，让他们在紧急状况还能够通知到我们。这就是处处要能够替人设想，这个言语的存心是如此，这也是对人的恭敬之心。对人恭敬就会常常想到怎么做才能够让他们放心，让他们减少担忧。
   
“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”。当别人在那里说长道短，这个时候是不是你说话的时机？不是，赶快怎么样？赶快离开。是非之地，你只要站在那里可能都会惹祸上身，所以我们要有这个敏感度。我记得在我成长过程，常常人家都会跟你划分，你是这一派的还是那一派的。很奇怪，我好像行为处事就会站在中间，这一派我也不算，那一派我也不算，而且两派都跟我处得不错。所以在论是非的时候我们就溜之大吉，不要卷进去了，到时候人家说：他们在那里批评我们的时候，蔡老师也在。那我们就解释不清楚。但是我们站在中间并不是说不关心，不是这个意思。当我们站在中间的时候，对双方都是一种提醒，因为人都会犯过跟不及，所以往往分派的时候，都已经是对某一些观点太偏颇了。这个时候你站在中间不动，对他们都是一种牵制力量，等他们察觉到自己做得太过火，要来问问你，你这个时候一开口就能够把他的偏失稍微缓回来。所以这要有前置作业，就是你平常要对他们关怀，平常自己要把本分做好，你才有资格去劝别人。

至善佛缘

所以我常常一来把我老师的工作做好，人家看到你就对你敬三分，二来常常买一些东西送他们吃。所以有时候我买了饼干都不会买一包，我买很多包。然后六个年级，所以一年级开会我们就拿一包去给他吃，二年级就拿一包给他吃，而这一些信任都是为了往后能有很大的作用发挥。所以我跟同事都处得很好，也懂得多请客、多送礼。
   
我记得我辞掉工作，还不敢跟我的同事讲，后来没办法宣布的时候，当场有同事眼泪就掉下来了，幸好这种场面看多了，但是我会劝他，我们还是在同一条船上，我们还是都在做教育，都在弘扬文化。
   
人跟人的缘非常难得，得来都不易，所以我每次回家里，我会带海口的名产，有时候还拿到上海的名产，我们会拿回家里去，去看看我这些老同事，这一些老师。也在教学当中，在修养当中，跟他们进一步再作切磋。而我跟这一些老师讨论教学，讨论教育的时候，我内心都会很高兴，因为这一个老师背后站了几百个学生，所以我们要能看得比较深远一点。当你在帮助一个朋友的时候，你也要看到他背后的子子孙孙，他背后的可能会因为他而受影响的亲友。当你有这样的一种态度的时候，你面对每一个人都会恭恭敬敬，不敢怠慢。
   
我们再来看一下言语的态度，应该怎么样去做？这言语的态度《弟子规》也教得非常仔细，我们来看一下。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”。这代表跟父母讲话的态度要非常恭敬。现在人为什么没有办法提起这个恭敬？因为现在人太烦燥，听两句话就不耐烦。看的电视，听的音乐都是什么？让他的心很浮动，所以现在年轻人很难受教，听没几句话就怎么样？就顶回去了。所以我们不要先要求这一些年轻人，我们先反观自己，我们已经上了年纪的人，自己对父母，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”有没有做到？
   
诸位朋友您现在有看到，有一位父母喊她的子女，她的子女马上走过来跟妈妈说：妈妈，有什么事？这样的声音，这样的态度你有没有看到？几乎看不到，你突然看到可能会感动得掉眼泪。所以从我们自己开始做起，有这种恭谦的态度。当然不是对父母如此而已，对所有的长者都应该这样。但是对你的孩子可不能这样，学问是活的不是死的，你儿子说：妈，来一下。你马上走过来：儿子，有什么事？那就颠倒了，那你孩子就傲慢、无礼！所以对长者、对平辈我们应该这样做，但是对晚辈你要长养他的孝心跟恭敬心，应该是晚辈到长辈的面前，这样才是正确的。
   
“父母呼，应勿缓”。有时候你在应的时候，表面上看起来有应，内心怎么样？还是不耐烦，当人处处不耐烦，你的学问绝对起不来。
   
所以往后呼应父母，还要观自己的心有没有真诚恭敬，而不是应付，应付的话你就没有主敬存诚。当你能从心上这么深的下功夫，你的道德学问不出三个月，绝对会让身旁的人觉得你变了一个人。所以一个人求学问有没有效果，从别人对你的态度就可以判断出来。
   
“父母命，行勿懒”。我们答应父母的事情，言语答应了，一定要守信不能偷懒。你已经说妈妈我要去洗澡，你要赶快去洗，你不能拖拖拉拉。甚至于父母交代我们买的东西，我们也应该如期买回来。可是你看，别的朋友交代的东西，我们都不会忘记买，谁交代的东西我们会一拖再拖？可能回到家里，妈妈说酱油？我又忘了，下次，我明天一定买。所以为什么对朋友都不敢失信？为什么对父母就失信了？
   
我们的心有问题，不是恭敬，不是真诚。对朋友因为怕关系搞坏了，因为怕生意做不成，所以他们的话都不敢怠慢；因为父母不跟你计较，所以你的心就不恭敬了。
   
甚至于不止对至亲的人不守信，对朋友不发脾气，专门把脾气发在谁身上？发在最亲的人身上。所以你说人颠不颠倒？点点滴滴对你付出，对你最照顾的人，你却对他最不好。所以人往往在三十岁、四十岁，你会觉得内心愈来愈不安，因为该做的怎么样？都没做。假如这个时候刚好父母又走了，那你会觉得心隐隐作痛，因为该报的恩你都没报。而报父母恩就要从哪里下手？先从言语态度的恭敬做起，不要好高骛远。所以“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”。
   
“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。父母训斥你的，我们不能很愤怒的顶回去。责罚我们，我们先要虚心接受，反省的心来接受。
   
很多人就说：那父母假如误会我们，那我们还不顶回去吗？其实我们要观察时机，父母在训斥我们的时候情绪比较激动。这个时候你还辩驳回去，很容易发生冲突，对你、对父母都不好。而父母讲我们十句，只要其中有一句是真的自己做错了，其余九句是没有的，那你要想哪一句？就想这一句！想这一句确实做错的，其他九句我本来就没做，父母纵使误会我也是问心无愧。所以人现在就很喜欢辩驳，很喜欢解释，往往都没有去正视自己做错的地方。所以常常人在接受规劝的时候，人家讲了五句，其他四句是对的，他没去注意，马上解释这一句，这一句你误会我了，那人家往后敢不敢再给你建议？
   
而当父母确确实实是错怪你，你还能忍得下来，等父母情绪比较稳定下来，他自己会觉得我太过分了。所以父母搞清楚状况他太过分之后，可能还会主动削个水果给你吃，主动坐过来跟你聊两句，这个聊两句的意思就是没事了，没事了。所以当你处处都能忍得下来，你的父母会愈来愈尊敬你，愈来愈佩服你。当你赢得父母的尊重跟佩服，往后你跟父母讲的话他们就听得进去。所以诸位朋友要沉得住气！所以前几天的课我跟诸位说，我是三分钟热度。所以父母觉得我的话能不能听？但是后来因为在这五、六年的时间，很幸运的接受了圣贤教诲，所以就知道怎么去应对进退。慢慢的从很多处理的事情当中，父亲对你的信任一点一滴就提起来了。所以这个时候，往往就是你能够去协助父母，能够去引导父母的时机就出现了。父母责罚的时候，我们不要情绪反应。当然，假如你父母骂你很凶，而他又有心脏病，这个时候你不要说：蔡老师说的就乖乖在那里。这个时候看情况不对，赶快什么？离开。没看到你，他气比较消的时候，你就赶快走，学要学活一点，不要学死。

至善佛缘

所以古代孔子的学生有一位孝子叫曾子，曾参，他非常孝顺。有一次他爸爸责罚他，一气之下，旁边棍子拿起来就给他打下去，结果他就被父亲打昏了。后来曾子去见孔夫子，夫子就骂他，他说你不孝，曾子吓一跳，你看我这么乖，连跑都不跑，怎么说我不孝。夫子接著说：假如你爸爸失手把你打死了，那你是陷你父亲于不义。而且他亲手把你打死了，谁最痛苦？父母最痛苦，而且他的痛，你一打死二十年后一条好汉，父母把你打死，他几十年的日子都很难受。所以夫子告诉曾子“小杖则受”，拿小棍子你就受了；“大杖则走”，拿起大的棍子要赶快溜。所以你看处处替父母著想，这样学学活了，不然就变书呆子就不好。所以我们对言语的态度就从父母呼、父母命，这一些态度开始做起。
   
言语的态度要“怡吾色，柔吾声”。劝诫别人的时候，你的言语态度要好才达到效果。当然不只是劝别人的时候怡吾色，柔吾声，平常与人交谈态度就要恭谦。所以很多人常常会说：我跟这个朋友聊天就觉得很舒服。那就是他的言语态度。有一些朋友会说：我跟这个人聊天，我的心就跳得很厉害，都静不下来，愈听愈慌张。这可能就是讲话者他的语速太快了，《弟子规》说“勿急疾，勿模糊”。你讲话太急躁，速度太快，听的人跟不上，他就慌；或者你咬字、抑扬顿挫不清楚，很模糊，他在那里听得很吃力，生怕把你的话听错了或者听不清楚，跟你对不上嘴又怕自己失礼。所以我们讲话的态度也很重要，要怡吾色，柔吾声，然后讲话的一种语速要适中，不可太快也不可太慢。你讲话讲太慢，听的人觉得心脏都快要停止了，这样也不行。所以凡事都要取其中庸之道，过与不及都不好。我们平常就要看看自己的言语速度，言语的遣辞用句能不能够清晰，这个你自己要多下功夫。
   
言语态度当中，“人问谁，对以名；吾与我，不分明”。像那个按电铃：请问你是谁？小孩子说：我，我就是我，你不知道我是谁吗？
   
还要让人家猜半天，这很失礼。像我们平常接触人这么多，有人打电话来：请问您是哪一位？他说：你不记得我了，我们两个月以前见过面。我们在那里就觉得头很大，见的人那么多，怎么会想得起来？所以我们讲话一定要：喂，你好，我是某某某。让人家马上就知道你是谁，人家的心就安了，这就是讲话的分寸跟态度。所以我们教孩子接电话这个也要教：喂，你好，我是某某某。人家一听就知道是谁，这就是一种分寸。
   
讲话的态度“凡出言，信为先”，态度当中我们要告诉自己，言出必行，言行一致。所以从历史上能够留名青史的人绝对都是做到言行一致。夫子在《论语》里面提到很多句言行的态度，夫子说“古者言之不出，耻躬之不逮”。君子很怕讲出去的话自己做不到，所谓“一言既出，驷马难追”，所以我们不能轻易开口，不能轻易给人家许诺。你一定要清楚自己能做到了再答应，不可逞能。所以现在的人很轻诺，随随便便怎么样？就答应别人，甚至答应小孩，到时候你要后悔都来不及。
   
所以“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”，你答应了做不到，你就进退错了。那古代人对于言语的信用，让我们非常感动。有一个吴国的大臣叫季札，他要出使鲁国，刚好经过徐国。在徐国的时候，徐国国君就宴请他，请他吃了一顿饭。就在吃饭的过程，这个徐国国君也没有跟他聊什么，但是眼睛就一直盯著季札身上那一把宝剑。那季札也很能观察，他识之明一看就知道徐国国君很喜欢他这一把佩剑，但是因为佩剑是代表一个身分，他要出使鲁国，他就必须有这一把佩剑。所以他当场起了一个念头，他说我回来的路上，已经不需要这一把剑了，我再把这一把剑给徐国国君，他就起了这么一个念头。结果后来回国之后经过徐国，他就要去送这一把剑，结果一到徐国发现徐国国君已经过世了，因为国君的墓都很大，都有人守墓，所以他就把这一把剑挂在墓前面的一棵树上，就挂上去。他的随从很惊讶，他说：大人，你这一挂给他，我觉得很奇怪，第一个你又没有答应要给他，所以你不需要守信；第二个纵使你已经答应他了，他都已经死了，那你更可以不要给他。季札马上说“死吾以心许之”，我已经把我的这一个心，起了一个念头要送给他了，所以我要守这个信用，“岂以死倍吾心哉”，怎么可以因为他死来违背我心的信用！所以古代人不要说言语出去要守信，连对自己的一个念头他都能够守信到底。

所以我们从古代人的一种对信的态度，我们都会觉得很惭愧，我们要见贤思齐，所以往后当我们答应别人事的时候，就要兢兢业业，时时刻刻要去尽这一分信用。

我们这一节课就先上到这边，谢谢大家！

至善佛缘

第 三 ○ 卷

诸位朋友，大家下午好：我们上一堂课提到讲话的态度包含要耐烦，包含讲话的时候要看著对方，包含要有守信的态度。那我们刚好提到在春秋时代有一位读书人叫季札，他并没有在口头上答应别人，但是他心里面已经许诺要把他那一把宝剑送给徐国国君，所以他是连自己的一个起心动念都要坚守信用。我们应该向这样的圣贤人学习，而不是给自己找借口。当我们时时替自己找借口，我们自己都会愈活愈不踏实，也会愈来愈得不到他人的信任。
   
当然言出要必行，但是言出以前，我们还是要考虑“是非宜，勿轻诺”。不要轻易答应别人，你要答应别人以前要考虑，答应的这件事是不是合乎正义？是不是合乎法律？有时候我们答应他的事，可能他太太以后会埋怨我们，也都有可能。所以必须要考虑到这件事情是不是对的，你才能够答应。再来，还要考虑我们自己的能力够不够完成这一个承诺，假如不行，你答应了到时候做不好，你自己也觉得很无奈，对方也会很不舒服，所以答应别人以前要量力而为。而其实我们在答应别人以前，可以先缓和一下，因为现在人很急躁，他要请你帮忙也很急：拜托！你赶快答应好不好？我们假如被他的急躁牵著走，很可能就轻诺。因为他很急躁的时候，对于这件事可能还没有洞察清楚，对于这件事可能心理上自己都还没做好准备，就要拉你一起下。
   
这个时候你跟他一起下，可能走到一半他不干了，那你到底是不是有帮到忙，自己都觉得很纳闷。所以当你保持一段距离先缓和一下，自己考虑一下看清楚，也让对方冷静一下。这个进退之间我们要懂得去拿捏，在很急促之下下的决定，基本上都容易出状况，所以还是搞清楚之后再答应。
   
另外有几种态度是我们言语当中不可以犯的，在《弟子规 信》 ·这一篇里面有提到“奸巧语，秽污词”。奸巧语就是俗话说的绮语，花言巧语。其实花言巧语心就不忠，心都是有所目的，心是居心叵测，这已经失去忠、失去恭敬，我们不可以用花言巧语去欺骗别人；秽污词，就是一些世俗的脏话，比较粗俗甚至于是骂人的话，这叫恶口。
   
恶口会让人家很不舒服，甚至于会引起人与人当中的冲突。而当我们常常是秽污词，绝对会得不到别人对你的尊重，甚至于人家在背后都会批评你、都会轻视你。
   
所以言语也是一个人的形象，要保持好。你不要说别人讲话就这么随便，我们同样在一个办公室里面，你就慢慢也讲话随便，那你就得到别人对你的轻贱，我们就没有威仪了。所以不对的事不能跟，像现在办公室很多讲一些绮语，一些黄色笑话，这个风气不可开。当人与人当中都这么随便，很有可能整个团体气氛都搞砸了，甚至于坏人家的心绪，坏人家的工作情绪，这都是不可长的。而当你是主管的时候更应该制止这种风气。当我们大人在讲话当中都很轻慢、很随便，还在那里嬉笑，请问小孩看了学到什么？他就不懂得庄重，不懂得尊重别人，这个流弊都很大。所以我们在小孩面前讲话，一定要更注重形象，更注重遣辞用句，这都是大人很容易疏忽的。因为一论起来情绪就跟著波涛汹涌，也都没顾及到有小孩在旁边。
   
《弟子规》里面有提到“诈与妄，奚可焉”，诈跟妄就是欺骗，我们说的妄语。一个人为什么会欺骗别人？可能是他有所目的，为了达到自己的目的，所以这个心已经偏颇了，不忠了。甚至于是他要掩过饰非，自己犯错了不敢认错，所以妄语来欺瞒。但是用妄语能不能真正把过失盖掉，行不行？要瞒一个过失还要拿二、三个借口，二、三个理由来盖住，这二、三个理由继续还要再拿多少理由来盖？到最后吹牛到最后就吹破了。所以人假如继续妄语，每天过得很痛苦，每天还要想一大堆如何去掩盖自己的过失，那种日子实在怎么样？很苦！我有一个学生，他因为缴午餐费，结果拿去挥霍掉了，刚好我来接新班，他就说是因为家里很穷，所以他都拿著这个钱去买一些吃的奶粉给他的弟弟吃，照顾他弟弟。因为我刚接他们二、三天，结果这个孩子讲得我眼泪都快掉下来了，我马上说：来来来，我跟你去你们家，买一些东西给你弟弟吃。这个学生马上说：老师，不用了。后来我就留心观察一下，觉得他的话跟他的母亲有很大的出入，而这个母亲是他的继母。但是我们听话切忌听片面之词，也不能全听他继母的，也不能全听他的，一方面要综合一下，一方面要自己实际了解。
   
结果刚好有一天，我经过一个电动玩具店，我想进去看看，他都说他很可怜，那我就进去看看，有没有又继续在这里浪费金钱、浪费时间。结果我一走进去看到好几个我的学生，还站起来：老师好。真的很惭愧，因为刚接他们的班，很多孩子家庭状况，基本上隔代教养跟单亲家庭就快要十个孩子，我们看了都觉得很心痛，有时候你还帮不上忙。因为家长的认知有时候不足。我这个学生还真厉害，躲到最里面的一间小房间，结果我就探到底，当这个孩子看到我的时候脸色都发青，因为他骗了我，瞒天过海到最后被我这个侦探给抓住。所以当老师不容易，还要当侦探，还要对学生的言语抽丝剥茧探个究竟。
   
后来我发现之后，马上就带著他到他们家去对质，结果因为去了之后，明显感觉到继母对于这个孩子；对她的孩子比较偏爱，对这个孩子就比较刻薄一点，所以我们看在眼里也是不动声色，两边协调。
   
因为毕竟孩子做错了，他再怎么说还是要跟继母道歉，完了之后，我们就再跟这个孩子多做沟通。他也希望他的日子好过一点，那就先从自己好好把自己应该做的事做好。我们就从中开始给他一些引导，一些提醒，也把这个孩子的亲生母亲找来，大家一起配合。结果这个孩子后来跟我很熟、很好，因为确确实实虽然他被我吓得脸色发青，但是他一定知道老师不是找他麻烦的，老师是为他好。
   
当然在整个相处过程，我也发觉这个孩子脑筋特别灵活，脑筋不灵活，能够编这么多理由出来吗？我就利用，我们说顺势而为，利用他脑筋很灵活，所以叫他去负责，我们每一次到图书馆看书的时候书很杂，都是他去帮忙办借书，帮忙整理书籍，就分派给他这些工作。
   
所以这个孩子到后来，常常有事没事走到我的面前来说：老师，今天还有没有工作要做？所以你愈给他做，愈给他鼓励，他从中提升他的信心，从中觉得老师很肯定他。所以其实没有孩子喜欢自甘堕落，没有孩子喜欢自暴自弃的，是我们老师跟大人有没有提供一个空间，让孩子去提升他的能力跟自信。

至善佛缘

我后来就跟他问了一下，我说：那一段时间你骗老师这么久，你日子怎么样？他说很难受，每一天提心吊胆都在看老师的脸色怎么样。所以确确实实妄语那个日子不好过，我们还是坦坦荡荡。所以《弟子规》说“过能改，归于无”，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。所以假如掩饰，只会是错上加错。孩子从小一定要形成讲真实话的态度，假如孩子从小妄语，“奸巧语”，这一些习惯一养成，孩子还没踏出社会，他的社会信用已经怎么样？已经破产了。所以这个要从小一定要让他扎下懂得讲话守信，讲话讲真实语，绝对不妄语的态度。
   
那我们接著来考虑讲话的方法。我们也有提到讲话要“凡道字，重且舒”，就是抑扬顿挫要表达出来。然后言语速度要“勿急疾，勿模糊”，不可太快，不可太慢，所以这是讲话的方法。《弟子规》也提到“尊长前，声要低”，但是“低不闻，却非宜”，言语当中的中庸，尊长前不可以大声喧哗，但是跟尊长讲话，你可不能讲得尊长那里：你说什么？这样也是不礼貌。诸位朋友您有训练过你孩子讲话吗？假如你没有训练，突然他要去应征的时候，你在那里头很大，孩子连讲话都不会讲。所以表达能力要在生活当中点点滴滴练，所以当孩子跟你在沟通，对你提出一些要求的时候，他讲得不清楚，你说：来，你再讲一次，你刚刚讲太快了，你讲慢一点，妈妈没听清楚。去要求他不断去修正他讲话的语速，讲话的一种抑扬顿挫。这个时候你可要有耐性跟他磨，很多讲话的习惯都是点点滴滴磨出来的。当你能坚持这个耐性，孩子往后要跟你讲话，他就能够调到一个很平稳，讲话很适中的状态来跟你讲。
   
我们在教读经的老师，常常会让学生上台来分享一下，上个礼拜你做到哪一些孝心、孝行？叫孩子上来讲。一上来就训练，不只讲话训练，站也要训练。现在很多孩子一上台之后，这个手就握在桌子旁边，歪一边，或者手就乱晃，有时候讲的头也晃，不然就往下看。要教！所以这么一训练，哪里不对开始修正，连走路走上来都要训练，“步从容，立端正”。所以孩子讲话也好，行住坐卧就有他的威仪存在，就有他的大将之风，心就定得下来。所以让孩子这样讲，训练他各个方面的讲话状态，讲得好再让他下去，讲不好再一次，再讲不好，一次又一次讲到好再下去。所以教导孩子除了方法之外，还要耐心。所以我们讲话的方法，《弟子规》当中这一些教诲我们也要从自己先做到，然后再来要求小孩子。
   
劝诫亲人亲友的方法当中，要“谏不入，悦复谏”。悦是时机，复谏的意思就是劝一次没有用怎么样？再劝，还是耐性问题。现在这个时代的人，假如劝一次就听，那这个人一定不是普通人。我上一次跟诸位朋友提醒，有这样的人，您一定要打电话给我，我要找他出来弘扬中国文化，他可能是颜渊的后代，颜渊是不二过。讲话的方法，“号泣随，挞无怨”。纵使被误会了，你还能够坚持劝下去，坚持做下去。
   
所以现在人你要帮别人、要劝别人，要先做到不怕委屈。因为说实在的，现在人打一个比喻，他做人处事就像一亩田，这一亩田地不止是不能种，是地都裂开，里面连只蚯蚓都没有，连一些微生物都没有，这个时候你还指望它明年就给你开花结果，给你收成稻子？这个时候你要打基础，还要做一些有机肥，不是化肥，化肥会让土壤更糟糕，用一些有机肥先给它培植。所以我们现在面对孩子、面对亲友，你也不能操之过急，一定要有委曲求全、百折不挠的一种态度。
   
那言语会产生什么影响？当你的言语确确实实是忠、是信，而这一个忠就是真诚、就是恭敬，必然会让听者很受益、很感动。一定会达到“善相劝，德皆建”的效果、的影响。因为你又坚守信用，所以你的言语也会不断的提升别人对你的信任。所以我们要考虑言语所产生的效果，言语不恭敬，言语妄语、两舌、绮语、恶口，必然造成别人对你的轻视，对你的侮辱。所以这是我们不可以去做的，不可以去表现出来。其实言语的影响性，我们说“一言兴邦，一言丧邦”，一句话没有讲好，可能引起一个国家的灾难，一句话没有讲好可能引起一个家庭的分裂、一个团体的退丧。所以我们还是要谨记圣贤教诲，一定要谨言慎行，这是属于“言忠信”的部分。
   
接下来修身的第二个重要功夫叫“行笃敬”，行为一定要笃实、要恭敬，所以所有的行为存心一定是实实在在、恭恭敬敬的态度。我们的行为在对人当中如何恭敬？在对事、对物当中如何恭敬？我们《弟子规》教得非常详细。一个人的道德学问，一定是从近处开始下手，一定是从家庭开始落实。所以一个人的仁慈之心从哪里开始学习？从孝、从悌。所以《论语》说“孝悌也者”是什么的根本？“仁之本”，仁爱的根本在孝悌，所以一个人很多处事待人的态度都是从家庭教育开始扎根。所以“行笃敬”，请问行为要先对谁恭敬？第一步一定是对父母恭敬。
   
我们来看一下对父母如何恭敬？“冬则温，夏则凊”，时时刻刻用一分恭敬心去奉养父母，去看到父母的需要。一个孩子能对父母有这样的恭敬心去奉养，他做事的细心，他体察别人需要的能力，就从这一点一滴当中就形成。有没有一个人很会照顾父母，然后不会照顾别人，有没有这样的？不可能。有没有不会照顾父母很会照顾别人？那也有点颠倒。所以《孝经》里面有一句话，《孝经》说“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”。不爱他的父母爱他人的人，这是违背一个人的德行。“不敬其亲”，不尊敬他的父母，“而敬他人者，谓之悖礼”，这也是违背礼仪。哪有对父母不恭敬对其他人恭敬，这都不是从一个人的道德出来的。所以爱也好，恭敬也好，一定都是从孝开始下手，对父母的恭敬开始做起。

至善佛缘

所以“入则孝”这一篇教诲，影响孩子一生很多重要的做人处事态度。所以当他会“冬则温，夏则凊”，他会照顾别人，他也会变得很细心。现在很多孩子粗心大意，为什么？因为他的脑子里都没有想到别人需要什么，他脑子里每天想著我可以穿什么衣服，我可以吃什么东西，他哪会去关注到别人？他的观察力自然下降。所以教孩子这一些做人处事、洒扫应对，这些态度都会影响他一生的。
   
“居有常，业无变”，一个人生活规范不能变来变去，孩子假如今天想早睡，明天又想晚睡，一晚睡十二点才睡觉，这样会把身体搞坏。身体一搞坏，其实对父母有没有恭敬？“身有伤，贻亲忧”，所以要居有常，业无变，这个“业”在小孩当中可以做学业，在大人当中可以当事业，假如学业都没有好好学习，常常想读就读，不想读就偷懒，这个对父母不敬，对学业也怎么样？不恭敬，他的行为已经失去笃实恭敬。所以我们的事业也不能乱换，换来换去你自己不担心，谁担心？父母妻儿担心，所以这个都失去恭敬，都只想著自己，不想干了就不干，这就没有责任心，也没有体恤亲人之心。当然很多人以为换工作换来换去可能会有好机会，这个想法有待商榷，我们在一个工作当中就要认真做一天，提升自己的什么？能力。而且要明白一个人一生的财富，不只是努力就能得来，还要靠我们多多布施，用我们的财务，用我们的经验、劳力去布施，这才是致富的大根大本。所以明理之后你就不会侥幸投机取巧，也不会造成这么多人对你的不放心。
   
“入则孝”当中提到“事虽小，勿擅为”，所以这也是对人的恭敬。事虽小，勿擅为，今天我们做的很多事造成自己的危险，不能做，这就是对自己恭敬。因为我们的身体一危险就是对父母不恭敬，这个身体是父母延续下来，我们应该尊重自己的身体，所以“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。除了不能伤害自己的身体之外，也不能做出伤害别人身体的事。因为你伤害别人就是不尊敬他，甚至于是不尊敬他的父母亲友。因为当他身体受损，就有一堆人会很伤心，你这样对这么多人就不恭敬，也没有交代。
   
有一个孩子跟他的同学开玩笑，同学正准备坐下的时候，他就把椅子移开，这个动作大不大？这么小的动作，但是这攸关安全问题。
   
这么一拿开他的同学坐下去，脊椎直接著地，所以终身瘫痪。这一个报导我还放在我的资料夹里面，因为人生你不够谨慎、不够恭敬，都有可能会造成一个人或一个家，甚至于一个国无法弥补的遗憾。所以这个家庭你看就毁掉了，他要终身瘫痪。有比他更痛苦的就是他的父母，看著他每天要在那里流眼泪，还要帮他擦背，还要付庞大的医疗费。所以我们藉由这个机会引导孩子，用一个同理心去体谅别人，所以你伤害一个人就等于让几十个人痛。
   
所以我就问小朋友，你的身旁周遭有多少人关心你？他们说差不多五十个。我记得有一次因为好像是今年的元宵节花灯太挤。《弟子规》说“斗闹场，绝勿近”，都已经挤成这个样子了，外面的人还拼命往里挤。结果失控了，很多人就活活被踩死，好像踩死了几十个人。
   
我就跟小朋友说：这一件事几十个人还要再乘以五十，代表有上千个人因为这一件事怎么样？非常难过伤心。而且这几十个人很多是刚好大学毕业，父母几十年的心血统统白费了，国家几十年的栽培也白费掉了。所以只要会危及到他人健康的事，事虽小勿擅为，这是时时提起对人的恭敬。
   
“物虽小，勿私藏”。小孩子有时候还分辨不出来这个东西都是有主人的，他一看到喜欢就就拿，我们就会告诉他，你假如拿了别人东西，让人家对你失去信任，以后还有没有人要借你东西？还有没有人要跟你做朋友？有时候在讲道理最好的方法就是讲故事，因为孩子他的思考还没有办法很抽象，故事比较具体让他去感受。我们就会跟孩子讲，有一个孩子因为有一次偷了人家东西，所以所有的人就给他贴了一个标签，给他盖一个章“小偷”。有一次他到同学家去玩，结果同学家的钱不见了，诸位小朋友，同学会想到谁？说是他偷的，隔天就当著所有的同学说：我们家的钱，你给我还回来。他是百口莫辩。而这一个朋友这一辈子都记住，他被人家误会，被人家侮辱。
   
所以绝对“凡取与，贵分晓”，谁的东西绝对不能给人家私自拿来用，那我接著也会跟小朋友说，公物也不能拿。我会问他们说：学校里面这一张桌子是谁的？诸位朋友是谁的？小孩会说：校长买的。那我们接著引导孩子去思考，所以其实很多常识都在生活当中，您可以遇到机会就好好引导。那校长买的，那这个钱是谁给校长的？他们会说：那是政府给校长的。那政府的钱又从哪里来的？这个他们就不一定会答得出来，我们说就是你爸爸妈妈纳税出来的。因为整个社会是互助的团体，我们享受整个国家这么多的建设，这么多的福利，所以每一个人都有责任要一起为这个国家社会付出，所以就要纳税。那纳税的人有多少？他们说有十三亿，或者说有十几亿。我说没这么多，你们有纳税吗？说有纳税的是已经有赚钱的才是纳税人，所以我们保守估计纳税的人有四亿人，所以这一张桌子是谁的？四亿人的。你拿了公物你欠多少人？四亿人。我跟小朋友说你欠四亿人，做牛做马你都还不完，所以任何公物绝对不能拿，纵使只是一支笔，一张纸，你都要公私分明。所以这也是对他们从小对公物的一种恭敬之心，有恭敬心才能够廉洁有守。