佛说四十二章经讲解

刹那

弟子：师父，是不是被辱和污辱之间还有一个因果关系？


有。


弟子：只不过这个事是今天开始起因，或者是之前有因，今天是果？


刚才不是讲了么，这个因果就是他有求之心、分别心所造成的。


弟子：他就是自己有一种求顺、求一个快乐的心，肯定有这种东西，然后对外界不顺就产生排斥。这个说也好、看也好，到时候境界现前的时候就把握不住了，其实这个是最关键的，那我怎么能转这个观念？就这个问题请师父给大家讲一讲。


这个主要是有求之心。给大家举个例子，比如吃饭的问题。你发现这个馒头，“哎哟，好，这里还有枣，还挺甜。”你要知道，你只要发现了“好”和“甜”，外面就有个因果在等你。它是生灭法，有好就有坏，好坏相依。你只要产生“好”，那个“坏”同时也相对地要产生，那个坏也是你生出来的。


有时候我吃饭就不敢想，说“这个好”，这一动念，肯定就有一个“坏”在等着我，不一定在哪块，非得找你别扭不可。就这么动个念都不行，何况你其它更粗的相了，譬如吃住的问题、穿和用这些东西，只要你起一个“这个不好，这个好”，只要你动这么一念，因果就形成了。


弟子：师父，我过去吃饭倒是有这种情况，挑挑拣拣，现在倒没有。可有的时候我对这些米饭，其实是属于胃口不受的问题。现在不存在连着吃两顿，过去连着吃两顿的时候胃口受不了，但是现在一看就产生有点不爱吃，有这种现象。


这种现象表面上是我们病所造成的原因，实际上还是我们心里的障碍。你说：“不对，我吃完了胃酸，或是胃不舒服，消化不好，确实存在。”这都是强调理由，严格来讲是强调理由。从生理上来讲，我吃了这个东西，这个物质确实在我身体里要产生反应的，好像是一种很必然的现象，但是你不知道，这种必然是我们没有转境的结果。

刹那

因为一切物质它都是空相的，它没有实体存在，什么色声香味、馒头、米饭、酸、碱、疼痛、病苦……都没有实体存在。如果有实体存在的话，佛就不会说无人相、无我相、无众生相、无寿者相。因为这些东西都没有实体存在，是由于我们的分别心，这面分别，那面就坚固。你如果在这面说“米饭有好坏”，那面病情就要生起来；那面病情生起来，你这面对米饭的要求或排斥，就更加强烈。这么互相的颠颠倒倒，最后结果是什么呢？就是非要在这里起烦恼不可。


比如说物质问题，咱们不说空相的问题，就说那普通的。我们如果去乞食生活，就为了一口饭，有没有都成问题，你还敢挑那里面的好坏？这个好吃不好吃，剩几天了，什么米饭、馒头……什么条件都没有。只要今天能有吃的就行，别说那个，就是一把草、一把干树叶、一个干苹果，只要不是烂的，至于有没有营养先不管了，只要能把肚子撑起来，它现在不“咕噜咕噜”叫，就算第一了。还讲什么条件？啥条件都没有。


有人在吃饭上就提出很多的条件，实际上都是被境所转。你不知道，在困难的时候，这些东西都不存在。像吃饭，咱们在屋里吃饭，细嚼慢咽，甚至还想喝点水，“师父你给我做点粥啊，光吃这干的我咽不下去呀。”或是等等的其它原因。


你知道乞食生活是什么状况？咱就拿乞食来举例子，坐到那个村子中间，那小北风呜呜地刮着，周围甚至还有雪花，河都冻上了，乞来的饭都是凉的，有的还不够，有的还是少的……就在那村子中间吃。那小风刮的，人坐在那儿都受不了，还得成天吃乞来的凉饭，连风和饭一起吃。跟谁讲去？有时候连咸菜也没有，还菜、还水果？啥也别讲了。就是能吃饱肚子，我还能走道，今晚能找个地方休息，能往前走走，能暖和暖和，这就很好很好了，没有什么再好的东西了。那时候你什么分别心也没有了，至于吃完以后，是否胃疼、拉肚子，不管了。


每天晚上都得上几回厕所，不管是大方便还是小方便，总得上厕所。一个是吃的也多；另外呢，寒、冷、凉，肾脏不好。一会儿一趟，刚捂热了，就得出去，一晚上折腾到天亮，你说还能睡觉？跟谁讲这些条件？啥条件也没有。就是因为能够在这种条件下生活以后，而且不退道心，非常勇猛地去前进。在这种情况下，那些物质虽然不能完全空掉，但已经空掉很多，所以对物质就不那么执著。就吃个白菜叶炖豆腐，那吃得简直像过年似的，非常好。


原先我不吃粉条，那时候别说粉条，什么都能吃了，啥毛病都改掉了。我们毛病的生起，就是因为我们在顺利的情况下生存着；另外，我们的有求之心太强烈了。


而且这玩意还怪，乞食还有一个特点，如果你想吃到好的东西，就是精美的食物，比如说吃一点咸菜、能吃点热乎东西……这些东西都得靠什么现前呢？不是靠有求之心，是靠你头一天不动心念、这一上午不动心念，什么都不要思惟，就静静地去修行，你中午乞食的时候，那食物就要比你动思维的好， “哎呀，今天给我点什么吃的呢？今天我能到谁家去乞食？我能遇到谁？”你想像的东西永远不会都成就，而你不想求的时候，它就完全超出你的要求而满足你，法界就这么真实。

刹那

最后我发现这个秘密，以后再也不敢想了。一想，中午就没有好的了，甚至还没有吃的了。你要是不想，苹果、咸菜，这东西还真有；如果机会好了，可能还能吃点花生，或吃点花生仁，就这么个事。


所以我们应该知道：分别心越大，外面的痛苦越大。并不是食物对我们造成痛苦，是由于我们的分别心大才造成了痛苦。如果你没有分别心，就是吃最次的东西，都可以当最好的东西吃，而且能享受到。如果你有了分别心，就算给你最好的东西，你也认为是最坏的东西。所以说，这个食物有没有意义？本无意义，它是一个空相。食物本身是空相，别看它现前，它也是个空相，它不会给你造成什么好和坏的分别。


有的说：“不对呀，那馒头就是馒头味，米饭就是米饭味。”实际上，馒头也没有馒头味，米饭也没有米饭味。那味是什么呢？是你分别心产生的这种结果。如果你认为是米饭和馒头所造成的好和坏，那都是被相所转。馒头和米饭本无实体可得，就是一种空相，什么也没有，是我们心里有分别所产生的味。有分别心，就有一种痛苦在那搁着呢。你本来是喜欢吃米饭，就算给你米饭，你同样也是痛苦，你认为这个米饭可能不白，或是蒸得不好，或这里没搁点枣，或没搁点豆，或是给你少了……种种原因，总是让你心里不愉快。所以说，愉快不愉快不在于物质的变化，在于你的分别心。


我们大家一定要知道这个问题。你在物质上下功夫，绝对不会获得你的理想，也不会得道；只有把物质看空看破了，你才能得道。物质只是一个配音演员而已，就像演双簧戏似的，后面有个主体在那地方，前面只有个表演的。那表演有啥意义？你后面只要不动，前面这个就没有啥实际意义。


我们通过这就知道了这个道理，所以你别在这个好坏上下功夫，你就算求到好也是个痛苦，因为这个痛苦是有求所造成的，并不是物质所创造的，就是顺利这个好也不是物质所造成的。你求到的东西，它永远是一种空相，永远是一个生灭。而且因你所求而产生的痛苦就在后面等着你，你不用合计，跑也跑不掉。


虽然你眼前认可了，没发生痛苦，等将来发生的时候叫你根本受不了。因为你欢喜越大，生起的痛苦也就越大；你欢喜越小，生起的痛苦也越小。所以你不能在这上去下功夫，我们在哪下功夫呢？就在不分别心上下功夫。不分别，你反而能转物质，就算最坏的东西也会变成甘露。

刹那

你看我们乞食的时候，那回乞食，他给了苞米馇子做的酸汤子，头天晚上剩的酸汤子，冰凉冰凉的一小碗，给我了。后来又乞到点小饼子，就杏这么大的两个小饼子，那个给饼子的小孩还说我怪可怜的。还有一个抱小孩的妇女给了三块小地瓜。这一钵饭总共就这点东西，但是我吃起来，就觉得这些东西相当甘甜。


不是饿的关系，而这些物质可能在他们吃、我们现在吃、饱的时候吃，它就是两个味道。什么原因？因为它的内涵没有被破坏，内在因素没有破坏。为什么我们有时候吃了好东西反而感觉不好呢？因为它的内涵已经被你破坏了，里面的法已经失去了。因为你那个是在法的基础上吃的食物，是以法味为第一殊胜，所以它是甘露。它的内涵没有被破坏的时候，你吃什么都是甘露，消灾免难，而味道也绝对不一样。


我也跟台湾法师讲了这个问题，咱就说两顿饭的问题。他说他们那早晨也喝早粥，但是过午不食，也不吃硬食，早晨喝点粥就完事了。他认为这个方式也是佛说的，也是很正常的事情。我就举了这么一个例子，我说：“法师，我有一个看法。我以前乞食的时候，有一回，早晨有人供养了半钵豆浆。因为头一天晚上我给他讲法，他非常感谢，早上追了很远送了半钵豆浆。在没办法的情况下，就把它当成水喝掉了。喝掉的结果是什么呢？我这一上午就打嗝，打的全是臭气，一种消化不良的臭气，这一上午非常难受。平时在中午乞来的食物都非常香甜、非常清净，而这天中午吃的东西就没有这个味道了。”后来台湾法师说：“内涵被破坏了。”法师对咱的说法非常认可，他说，你们是真从实际去修。


所以说，必须日中一食。你早晨小食，虽然在某些方面说是不犯——实际上不是不犯，你只要多一口东西，你中午的食物都会改变的，都会破坏这个日中一食的内涵，会破坏它里面的法味，就这么厉害！


所以东西不在好坏，一切物质都是一种空相，关键在于我们是否有分别心。如果没有分别心，这些东西就变为你的自在，它有你也自在，它还能助你的道。如果你有分别心，它绝对是诱惑你下地狱的一个陷阱，它会把你拉到陷阱里，拉到那里去了，那是一点也不客气的，就这么个道理。人有时候想避免这种环境也是不可能的，因为处在这个物质的世界上，它必然有很多的物质要现前，所以你不是克服它，就是被它拉下去，就这么两条路可走。


我们现在走的这个路程，就是想从这个火坑里跳出来。不是说师父吝啬，这个衣服不给大家，这个刮脸刀不给大家，这个刀片不发，这个手巾不发，那么多衣服搁那堆着，那么多鞋搁那堆着，为什么又要你们不断地减少那些东西？不是因为吝啬。因为我知道那个东西绝对是个陷阱，为什么我喜欢这套衣服（百衲衣）？最起码，我有了这套衣服，看到再好的衣服，我不动念。不动念就是宝贝。谁诱惑我，我不会为一件衣服所牵着跑，所以这是很好的东西。

刹那

我们一定要保持自己的那种原则，不是故意做作，我们主要是保持心里那个清净，那个才是真实的。至于物质的东西，它永远是一个空相，你要是把物质当成一种实有，坏了！为什么说物质是一种空相呢？谁能答一答？


弟子：比如说那有个粉笔盒，就不拿走，它也是空的。因为什么呢？它本身就没有，是人后来制造才有的，粉笔盒本身不存在，没有个粉笔盒的问题。


那有它是不是空的？


弟子：是空的。


有也是空的？


弟子：这也是空的。


没有它也是空的？


弟子：也是空的，粉笔盒本身就没有。


我就想问问大家，这个为什么是空的？有它也是空的，没有它也是空的，什么原因？


弟子：一切有为相全是虚妄。


对，全是虚妄。但是为什么它是虚妄的？咱得追到根上，为什么它是虚妄的？


弟子：因为心的分别。


说到根这块了，由于分别心所造成的。但是为什么分别心会造成这种结果呢？


弟子：由于贪心的不断生成而造成的。


为什么说贪心不断地生成，而造成了这种分别心？这种分别心从哪来的？


弟子：在觉上加明，在加明的这一念，分别心就起来了。


好，这讲得挺好。


这是一个非常重要的问题。就是说，你本来就是在空相之中，世界本来就是空的，你在空上又起心动念，所以就是觉上加明，明上加明，这是《楞严经》的道理。为什么？因为你应该知道，外境和内境是一个，并不是两个。你以为外境是由于分别心造成的，但是你不知道，那个分别心所造成的东西和造不成的东西，都是你自己，不是有第二个人。说是“我心造成的”，那外面那个不就是你的心吗？你还上哪找？


昨天讲了“被辱不嗔难”，现在讲“有势不临难”。我把这个解释给讲一下。

刹那

【解】若被辱时，但以情恕理遣，则嗔意自平。视富贵若草头露，何容以势临人。


大家可能已经看了。就是说人有势而不用、而不去求，这很难。他这讲了，“视富贵若草头露”，什么叫富贵？就是钱物、名利……都在这个富贵里。“若草头露”，谁能说一下，什么叫“草头露”呢？你说一下。


弟子：就是草尖上的露水，既小又很短暂。


是。草头露，在没有阳光的情况下，早晨有那么一点点；当阳光一旦出现的时候，它就不存在了。富贵就和这个一样，我们看着是有，当一面临着生死大事的时候，什么都抵不过去了，它一点用处也不抵。有的人认为：“我有钱，有势力，我可以说了算，我气可以不平，或是我如何如何。”但是你不知道，你那富贵和草头露一样，在太阳没有出来之前，意味着还有露水可得，还有那么点意思。等太阳一旦出来的时候，早就无踪无影了。在你生死现前的时候，你这富贵根本就像草头露一样，啥作用也不起。


富贵如草头露一样，我们今生修道就是把富贵看破了，把富贵看成草头露一样，因为它不能帮我们了生死。不但不能帮我们了生死，反而障道，它障你了生死。你没有草头露，就不会存在幻想；你有了草头露，就想入非非，想入非非就障道。


“有势不临难”，就是你有了这些富贵、这种势，有了这些东西，你想不用就特别难，非得想法用不可。有钱了，你走到谁跟前，人家一说：“这个东西如何如何。”你那心里头就不平：“哼，我这有钱，这点算个啥？我早就把它盖起来了。”人家说：“这个事还挺难办的，你看我们现在受了这么多的委屈，忍了这么多……”你心里话：“如果是我，我一句话，打个电话，那个市长或那个领导、那个大队书记就去替我把事办了。”它就在无形中起来，就算和你没关系，它都要起心动念，所以说富贵障道。


所以我们应该视富贵为草头露，这样的话，我们就能够远离这个富贵。不是外面有个富贵让我们有所得，是我们心里的一种幻觉，和自我的一种表现。我们不断地追求这种富贵，无非就是要高人一等，而把我们的快乐建立在别人的痛苦之上，绝不让别人超越自己。就这种心理，所以他就产生了一个富贵的概念。


实际上你不知道，为什么说这个富贵是草头露呢？草头露就是幻境，如梦如幻亦如电，就是一个幻境。从历史上看，那些帝王最富贵，富贵到一个国家都是他说了算。最后的结果，就当几年皇帝，下去了就算完事。一死，什么都是别人的，啥都不是你的，甚至比平常人死得更惨，死无葬身之地。几千年以后还被挖掘出来，说：“你这尸体是干尸，有研究价值；你的珠宝都要贡献贡献。”这就是因果。而且杀了那么多的人，做了那么多的事情，是要偿还果报的。

刹那

我们一定要记住，要有势不临，千万不要追求这个东西。你如果费心费力去研究这个富贵，以富贵为目的，达到了你的某一种理想。实际上你只是白费心思，最后的结果就是像露水一样、像幻境一样，马上就会消失。我们在修道上也是这样子：当我们有能力的时候，一定要想到没有能力的时候，和那些没有能力的人；当我们能吃饱饭的时候，一定要想到没有吃饱饭的人；当我们受表扬的时候，一定要想到那些被批评的人；而且当我们走道的时候，觉得很有力气，一定要想到那小虫子缺胳膊缺腿的时候。你这才有个低下的心，这样才能有势不临。


这个有势不临，不是光在有人的时候你这么去做，还应该在什么时候做呢？比如走道，你晚上走夜路，这个马路中间如果没人，你就走到中间。实际上，你已经产生一种势，这种势就是“大”的意思，就是“慢”的意思——也是我慢的意思。觉得这会儿没人了，八字步就迈上了，“这时候我可以静静地走了，有人的时候我可以谦虚，这会儿没人，我可以不谦虚了。”实际上这也是有势，你也造成了这种势。你只要造成这种势，这个“大我慢”就出现了，这个慢心就出现了。我们要想做好一个人，就要无论内外，不管有人无人都不去追求这个东西。所以说，有势不临难。


另外，比如说我们坐那块，人家给你一个苹果吃，你觉得很欢喜。特别是只给你苹果，没给那个人。把你看得很尊贵，这时候你是一种什么心理？你是一种痛苦，还是一种快乐，还是一种满足？有的人就是一种满足心：“哎呀，给我而没有给他，还是人家瞧得起我，说明我比他要强，而且我在这里受到重视。”或者是先给你后给他，我们这个心里就有不平了，而且有一种沾沾自喜的那种心理。这种心理最障道！


咱吃水果就有个特点——他们可能还不太清楚。就是在吃水果的时候，差一个人不到位，我都不吃。我这么发心，虽然并没有强调大家随着做，但大家都主动这么做，“师父不吃，我们也不吃”，就共同地完成这个。就是为了克服什么呢？克服这个有势。你别看先分给我，先分给我也不先吃，大家都必须同吃，我才能吃；有一个人不吃，我也不吃，哪怕他是外来的、新来的、是个居士也好，只要在一起过斋，我们就得共同享受这个。

刹那

所以我们一定要养成这个有势不临，不要追求，有势不用。你在有多大的权力和能力的时候，你都不要去用，不但不用，而且生起一种什么呢？就是一种惭愧心。如果是给了我而不给那个人，我会生起一种什么心？会生起一种痛苦，我觉得：你没给他，就等于侮辱我一样，你是瞧不起我。因为你认为我好，认为他不好，这个不是我的目的，我需要的是什么呢？天下都平等。你如果对我好而对他不好，而且你对他有特殊不好的这种情况，说明一个什么问题？不是说明没给的那人或是没收到的那人没知识，而是说明我没修行好，因为我的心不平等，造成了这种局势，我给人的印象是我比他高贵，我平时说话瞧不起别人，而且贬低了别人，抬高了我自己，所以造成了我有名有利，人家供养给我。所以我觉得惭愧，而且绝对是一种痛苦的东西。我们做事情一定要有这种心，有势绝对不贪求。


咱们常住规定了：一切供养归常住。为什么要归常住呢？就是这个意思。我们不管有了多大的富贵，一定要和大家平等地分。不管是困难也好、痛苦也好、或是富贵也好，都要交给常住共同去处理这个问题。


有人说：“行，师父你说得对，你把这个富贵交给大家，大家能理解，这是师父慈悲，能把富贵交给大家。那为什么把痛苦也要交给大家？为什么痛苦也要让大家共同去受？你自己的痛苦自己受，为什么要大家也同样来感觉这个东西？这是不是一种自私？”


表面上看好像是自私，实际上它有特殊的道理。因为什么呢？因为痛苦也好、好也好，我都要交出去。交出痛苦的目的，是为了让大家共同和我来承担这个问题。我们求的不是痛苦和不痛苦的问题，求的是什么呢？和合的这种心，需要和合的这种心理，就是“有难同当，有福同享”。


有问题我就要和他商量，“你看我这个困难怎么克服？”要有这个心。放下我执，不要想到“困难就是我自己的，好处是给别人的”，实际上你这里还有个自私，因为坏的后面就是好。所以大家在一起克服困难的时候，大家都会成就这个和合心。那光你自己成就和合心哪？困难，那不是好事啊？也是好事。你把困难留给自己，实际上也等于把好事留给自己了，这也不行。


就像干活似的，这一堆煤我一个人也能干，但是不能光我一个人把自己改造了，而叫你不改造，咱俩都得同时改造，我就招呼你。在别人看来，说：“你这人太偷懒了，这点活你就自己干了得了，怎么还招呼我？叫我休息休息，你自己干吧。”但我不那么想，我干，肯定能去掉我身上的毛病，如果你也干，咱共同把这毛病去掉，这就好了。

刹那

所以说，对困难、对富贵一律平等。富贵没有真富贵，贫穷没有真贫穷，痛苦没有真痛苦，这两个问题你要是把它打破了，我们就会有势不临，心往往就处在一种平等的状态。由于这种情况，我们才会慢慢调节自己的心理，看到外境，不管富贵或是贫穷皆是一种幻境，而求的是什么呢？求的是心。目的就是这一个目的，没有第二个目的。所以说，这些东西——富贵和贫穷，它已经不成问题了。在别人看有差别，在你看来没有差别。法法平等，没有差别，有什么差别？


所以说，我们就应该好好地去悟这个事情。千万记住，你要是不把这东西（势）看成你的一部分，而应该看成是修行的一个助道因缘，绝不利用它去产生自己的那种“快意”，心里马上就平等了。我们大家平时要好好体会这个东西，特别是别人有病的时候，你不能说闲话，“哦，他尽有病。你说你笨不笨？怎么尽有病？你说你难不难受？你看你这姿势也不好看，你看我现在多好。”完了！你有这种心，实际上就不好了。我们的每一步都要想到大家，决不让自己产生一丝一毫的慢心，这才能做到有势不临，否则的话，我们很难做到的。
好，今天就讲到这。


继续讲“人有二十难”，上回讲到“有势不临难”，今天讲“触事无心难”。


【解】观事境同梦所缘，何必劳心措置？


“观事境同梦所缘”，就是说，我们观很多的事情，和梦是一样的。一个梦，你用不着去跟它拼命，确实不值得。我们人犯的最大的毛病就是把梦境当真，把梦当真。


我们现在都有体会，比如说咱们现在修行的问题，我们修行究竟怎么去修？有的拼命去修，对不对？对，我们应该拼命修，但是你用哪个心拼命去修？它这就不一样了。比如说修密的，“哎，我要修成个密。”这本身就是有心去修，想求个“有”字，有心。刚才我跟定悟师父说了，我说：“什么叫修密呢？就是没有秘密的时候，你才是个秘密，有密都不成密。世上的一切秘密都不存在了，那就是密。若世上还有密，那就不是密；真正的密就是没有密了，那就是密。修密、修密，就修这个，修得世上什么都没有了，都真相大白了，那就是真正的密。”触事也是一样，“触”——就是接触的意思，我们接触到事情马上就要起心动念了，所以“触事无心难”。为什么我们“触事无心难”？谁能说一说？


弟子：遇事情跟没有这个事一样，就是因为看到有这个事才会心烦。


但是为什么“触事无心难”呢？


弟子：因为外面的一切境界，都是由我们心里所变化出来的，所以你触到事情就必然跟心有关系，就动了你的心境。


他讲得很好。

刹那

这个事情是因为什么而生起来的呢？它是因为你有了心而生起来的事。有心，什么叫有心？这不是说我们那个真心，而是有那个妄想心的时候它必然有事，它俩是一个东西。你心只要是一动，外面的事就生起来了。只要外面的事一生起来，就说明你已经有心了。你说，有了事，它能无心吗？只要有心，它就要生起事，心、事是一回事。


当然，我们说的这个“心”是虚妄的心。我们只要生起虚妄的心，起先是虚妄的心，由虚妄的心不断地扩大，由幽隐到微细，由微细逐渐地变成一般的细，一般的细最后变成粗，变成粗的时候就是事。如果这个事情发生了，说明我们心里的这个妄想已经变粗了，这个虚妄变得更虚妄，虚妄加虚妄才变成事。这个事和心是一个东西，所以说触事无心难。


如果我们能知道心事不二，虚妄的心必然要产生虚妄的事，虚妄的事代表我们虚妄的心在动。如果我们知道心、事不是两个，它是一个虚妄在变化，你要是知道这个变化了，这种幻境马上就破灭了。它破也得破，不破也得破。就像演戏似的，如果你在后台看完了，再上前面去看，他怎么表演，你心里也知道那就是演员。他怎么打扮、怎么表演、怎么装相也不好使。他唱的调，他再怎么把腔勒得紧，你也知道他是演员，所以这场戏演完了，它达不到那种演戏的效果。演戏是要你信它为真，你当不起真，它就破灭了。


我们也是这样。触事无心难，就因为你不认识这个心，见事就被事转，你以为外面还有个事，所以跟着事情去跑。你要知道，这个事就是你自己心动所造成的，虽然我们平时把它看得很坚固，它坚固到什么程度呢？甚至打雷、下雨、地震，甚至要你命、生死无常、日月星辰……这些事都那么真实，比如在大地上跺跺脚，大地非常坚固，你拿挖掘机都挖不动它，放炮有时候都崩不下一个坑，都那么厉害。这么坚固的事情，如果你的心要是看破了，大地无寸土。一旦看破了这些东西，没有什么了不起的，像虚空一样，马上就破灭了。


就像人做梦似的，梦里非常坚固，家庭、生活……感到非常热闹，你这起心动念简直了不得了。但你一旦知道是梦，醒的时候，它啥也没有了，就那么轻松。刚才那么坚固，还有这个、还有那个，这一醒来怎么都没了呢？就是这样的。