净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

【一向专称——净土门的落脚点】
「一向专称弥陀佛名」就是阿弥陀佛为我们开的法药。好像信仰医生，就落实在服用医生开的药。我们净土门的落脚点，以善导大师的解释，就是落实在「一向专称」。
讲定散二善也好，讲信心也好，目的是引导我们进入一向专称。已经能够一向专称、愿生净土，这样的人，没有必要再跟他谈什么信啦、疑啦，没有必要。讲那些就太远了。
在现实往生人的事例当中，我们也经常发现：其实很多老太太，她也听不懂很多道理，念佛，也谈不上怎样的欢喜，也不存在什么功夫不功夫。她只知道：「我在这个世界活了这一把年纪，酸甜苦辣我都尝过了，我下一辈子不愿意再来了。听说有个极乐世界，阿弥陀佛很慈悲，念他的名号就能去往生，那我就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我就天天念，就这回事。」这样的人，可以讲是净土门的上上根机。她很实在，很妥贴，她没有夸张自己，她也没有「我念佛，心不清净能不能往生？」的问题，念佛往生是阿弥陀佛说的，是阿弥陀佛的誓愿，跟我们的心净不净怎么扯得上关系呢？

【过犹不及】
可是，我们总也能遇到一些人，要么过，要么不及。
或者担心自己功夫差、功德小、心不清净，虽然念佛，怕不能往生。这是过于紧张，信心不及。
有的则把念佛搁在一边，在那里夸张自己的感受啦、体验啦、心情啦，心中还以为这样一定往生。这又过于狂慢，念佛不及。
过犹不及，都靠不住。常称佛名，不疑往生，才是中道。

【预知时至】
昨天也有莲友来问（这个问题蛮好的），她问：「一向专称的人是不是都能够预知时至？」「我也专心念佛了，那我临终之前是不是一定知道什么时候往生呢？」
这个，不一定的。能够提前几天甚至更长时间知道自己要走了、走得自在，这都是念佛有一定的功夫，或者是他的心很能放得下。如果说每天世间的事情还是烦烦恼恼、缠缠绕绕，念佛也念不到几句、几百句、几千句，那要临终能够预知时至、自在、走得好，可能只有碰好运气了，不敢讲你一定能走得好；当然我也不敢讲你一定走得不好，可能是碰运气了。什么运气？就是宿善——宿世善根。看往生传记，凡是走得好的人，他一定是沉下心来默默地念佛，一门心思念佛，他也不存在说「我要达到什么样的功夫」，他就是沉下心来一心念佛，一心求往生。
我给大家讲一个现实的例子，这是?虚大师讲的：
民国二十六年，也就是一九三七年冬，在青岛发生了这么一件事：有一位家庭妇女，姓张，年纪也不大，大概三十来岁，丈夫在码头上拉车，是一个很贫苦的人家，靠卖苦力过日子。妻子信佛念佛，有一天清早起来，她忽然对丈夫讲：「某某人啊，从今以后，你好好带着两个娃过日子，我今天要往生佛国了。」她丈夫平时为生活奔忙，对佛法不了解，一听她这么说，便没好气地说：「算了吧！我们家穷，你还嫌不够受吗？还来扯这一套。」意思是「我们家是什么人家，你还讲这个天方夜谭的话？还要到佛国去？」说完之后，头也不回地拉着车去码头了。这样呢，她还是那个心情，然后把两个小孩叫过来：「两个娃，你们从今以后好好跟着你爸过日子，不要淘气。」她的两个孩子，大的不过十岁，小的五、六岁，哪能听得懂？听不懂，又出去玩去了。到中午，两个小孩就要回来吃饭了，一回来吃饭，喊妈妈，她坐在那个地方也不动，一推也不动，二喊也不动，看来看去，两个小孩也觉得有点不对劲了，就吓哭了，跑出去了。邻居就过来了，一看她，端坐那里往生了。她丈夫回来，也只有一把鼻涕一把泪哭一场。因为家里穷，买棺材都困难，还是知情的佛友凑钱入葬。

常随佛学

你看这个妇女，在家里拉扯两个孩子，要料理家务——我们好多人讲：「我念佛，没有地方啊，没有时间啊。」你就在心里默默地念，不要大张旗鼓，好像自己还没怎么念佛，就已经把招牌打出去了（我看中央电视台广告部主任要请你当了），天底下都知道你是个修行人了。然后还呵斥这个、呵斥那个，指责这个、指责那个，你不是自己闹矛盾、找烦恼吗？这个妇女就有智慧，她从来不讲，她丈夫都不知道。她自己念佛，谁能干扰她（人家知道你了，就能干扰你；人家不知道你，就不能干扰你）？她就默默念佛。她也有家庭，也有事务，她就是把心沉下来，在这个世间过一天，还是过家庭的日子，她也没有说家务不好好做，还是做。你看，丈夫出去拉车，所有家务不还是她做吗？她不论做什么事，都是在一向念佛，所以她才能够走得这样自在。我们各位如果想走得自在，向她学习。

【边疑边念佛】
法然上人有一句话，非常微妙：「虽然怀疑，若念佛者，即得往生。边疑边念佛，即得往生。」
有人问法然上人说：「我念佛，但想来总多多少少还有怀疑心，能往生吗？」（道理虽然明白，念佛肯定往生，心里面说不清楚怎么回事，就是有点疑惑心。这个就是凡夫的烦恼。「疑」是我们的根本烦恼之一。）有这样一个人，他来这样问。法然上人就直接跟他讲：「没关系，边疑边念佛，你即得往生。」你虽然有怀疑，但你只要不放弃念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」那你肯定往生。
这个是什么道理呢？就是说他这个疑没有障碍他的行持，应该说他内心里边还是相信。这时候的疑是一种烦恼，凡夫众生嘛，「这么容易的法门，这样就能往生吗？」想到佛的慈悲，觉得应该能往生；想到自己的罪过，又好像不敢相信一样。

【拔河】
一个人内心里究竟是信是疑？各占多少成份？我们没有一把尺子，量不出来，甚至他自己也说不明白。但我们只要看他外表的行为，就知道他的内心。
为什么说外表的行为是内心状况的反应呢？这个是很显然的。比如说我们要到火车站，路线不熟悉，我们往那里走，走，走，边走就边在那里怀疑了：「哎呀！」东边看看，西边看看，「哎呀？是不是去火车站的路啊？上一次怎么走，我也不太记得了。」这个时候，怀疑的因素在增加，他的脚步开始放慢了；增加到一定的程度，他就站在那里不动了。「哎！我得看看。」这个时候，信和疑达到平衡了，就像拔河，你往这边拉，他往那边拉。一个力量说：「前面肯定是火车站，往前面走！」往那里引导；一个思想在想：「哎呀，可能不是！」在那里拉锯，拉到平衡了，站在那里不动了。再看看，「噢，应该错了。」这个时候，他就回头了。他只要一回头，这个时候，他的疑心——或者说认为不是火车站这个观念已经超过了他认为是的这点心，他就往后退。如果他还要往前走，还一直在往前走，说明在他心中认定前面是火车站的这个想法比较强，他才还一直往前走。对不对？

常随佛学

我们一个念佛的人，他想：「念佛能不能往生呢？」一个想法是：「念佛一定能往生！」往那儿拉；一个想法：「哎呀，恐怕不一定啊！」往后退。不管是拉是退，他如果还在专修念佛，说明他心中还是认定念佛能往生，这个心愿是强的，才能够把他的心拉着去念佛。如果有一天，改换法门了，不念佛了，这就知道他已经退下来了，已经从阿弥陀佛的大愿船上下来了。
我也遇到过这样的人，话说得不知有多感动：「阿弥陀佛好慈悲啊，我感动得哭了一个晚上。」我听到都为他欢喜。可是下次我再看到他的时候，他已经不念佛了，甚至跑去信其它教去了。
孔子说：「听其言，观其行。」我们愿意相信一个人嘴上说的，但还要看他的行持。你说他当初感动的话纯粹是假的、是故意装出来的吗？那倒也不是。这是一种凡夫的情绪，我们的情绪都是生灭的，欢喜也好，感动也好，是一时的机缘凑合；这个机缘不存在了，就没有了，消失了。所以，这个不是正因，真正的正因是阿弥陀佛的誓愿，他赌誓我们说：「你念佛必然往生！」哎！我就念佛，信顺弥陀。这样，必得往生。
所以，善导大师所解释的根本思想，都是把我们从定散二善的杂行，或者信疑不清的迷云当中，把我们抓回来，让我们紧紧地安住在「一向专称弥陀佛名，顺彼佛愿，决定往生」这么一个行持上，让我们不会落空，每一个脚步都是实实在在、踏踏实实的。

【要弘废立】
这一条文也叫「要弘废立之文」：废要门，立弘愿。
要门，就是「定散两门」；弘愿，就是「一向专称」。虽说定散两门，但本意不在定散两门，本意唯在一向专称。所以称为「要弘废立」。
《观经》中，释迦牟尼佛开说了三种往生净土的门径：
一、定善门——十三定观回向。
二、散善门——三福散善回向。
三、念佛门——一向专称弥陀佛名。
可是到最后，释迦牟尼佛只将「持无量寿佛名」的念佛付嘱给阿难，只给我们留了念佛一门。这就好像虽然拿出三样东西，但只给我们一样东西，另两样只是拿出来给我们看一下，又收起来，不给我们了。为什么只给这一样？因为这是最好的；为什么不给那两样？因为不是最好的。那又为什么要把那两样拿出来给我们看？因为我们都知道那两样是好东西，把它拿来比较，更显得给我们的是最好的。如果没有定散两门做比较，也就显示不出念佛的殊胜了。
定散两门虽然也有利益，但是利益有限；念佛一门有大利益，真正利益无限。
定散两门有三种限：不普及、不直接、不究竟。

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常随佛学

一、不普及。定散二善有人修得起，有人修不起；修得起的人少，修不起的人多。不像念佛，人人都能念，人人念了，人人往生。
二、不直接。先修定散二善，再来回向求生，这就拐了弯了；不像念佛，是直达车，不拐弯。又好比坐船，专修念佛的人，直接就上阿弥陀佛大愿船；修定散二善的人，不直接坐阿弥陀佛的大船，而是坐在自己善行的小船上，用回向的绳子勾住阿弥陀佛的大船，拖着往前走。
三、不究竟。凡夫所修定散二善，力量太薄弱，往生困难；即使往生，也只是在极乐边地。因为他不相信念佛就能往生，他怀疑弥陀佛名；怀疑弥陀佛名，就是怀疑弥陀佛智。《无量寿经》说：「疑惑佛智，生彼边地。」不像念佛，明信佛智，乘阿弥陀佛大愿业力，究竟圆满，直入「极乐无为涅?界」，而且往生非常容易。

【小结】
好！小结一下。根据这条文，我们可以得出下面几点结论：
一、第十八愿，是释迦牟尼佛讲述《观经》一部的主轴，是整部《观经》从头至尾贯穿不变的宗旨，是释迦牟尼佛来此世间成佛度众生的本怀。
二、第十八愿，是阿弥陀佛的本愿。
三、第十八愿，就是「一向专称弥陀佛名」。
四、「一向专称弥陀佛名」，超过一切定散二善。
五、「一向专称弥陀佛名」，是整部《观经》、整个净土法门，乃至一代佛教的总结论。

（六）「光号摄化」之文

我们学习第六段，「光号摄化之文」（《善导大师全集》四百七十九页）。这段文昨天其实已经学习过了，我们再来简略地复习一遍。
　　弥陀世尊本发深重誓愿，
　 　以光明名号摄化十方，但使信心求念，
　 　上尽一形，下至十声、一声等，
　　以佛愿力，易得往生。

【善导大师的加持力】
善导大师讲的话，其实是很好懂的，我觉得也不必解释，你就是每天拿来反复地读，读来读去，就有味道了。所以，我们这里有莲友把《善导大师全集》后面的《善导大师法语》专门印作一个小册子，当作读经一样地读，每天读，反复读，自然信心充满、法喜倍增。
善导大师的话，确实有加持力。你读了欢喜，读了有信心。善导大师总是讲：
　 　念佛，易得往生！
　 　念佛，定得往生！
　 　念佛，必得往生！
　 　念佛，即得往生！
　　 念佛，皆得往生！
　　 念佛，莫不往生！
　 　念佛，莫不皆往！
多肯定！没有说不往生啊！很简单，很容易，很明了。你把这些话拿来，每天读一遍。「谁跟我说的？弥陀化身善导大师！」
好，我们来看：

常随佛学

「弥陀世尊本发深重誓愿」：为什么深？他的愿要深深地探到凡夫贪?烦恼的心底，乃至是五逆谤法的众生，都要把我们救度起来。五逆谤法的众生，要堕落阿鼻地狱之底，这样的众生都要把他救起来。所以，所愿之深，所愿之重，殷重不虚，叫「深重誓愿」。「本」，是本来、来源，又是根本。我们念佛之所以能往生，是因为阿弥陀佛本来就发了这样的誓愿，这是源头，是根本。离开了这个根本，就没有我们凡夫的念佛往生。像一棵树，离开它的根本，不可能有果实。
有的人想往生，但他不知道从阿弥陀佛的本愿名号中获得，他想从自己的善行中获得，这就好像想吃苹果，但不知道从苹果树上摘，却使劲往地里挖一样，把方向搞错了，颠倒了，虽然想要苹果，得到的却只是土，除了土还是土。
一棵南无阿弥陀佛的正觉树，上面结满了十方众生往生的果，我们只要轻轻称名，就品尝到往生之果，很甜美。
「以光明名号摄化十方」：阿弥陀佛誓愿的内容是什么呢？就是用他的光明名号来救度十方的众生。「摄化」，摄取、化度，就是保护、救度的意思。
「但使信心求念」：阿弥陀佛用光明名号来救度我们，我们怎样获得名号的救度呢？只要信心求念，很简单，很容易。「但」是只要，「使」是使得。只要使我们信心求念，就可以了。谁使我们信心求念？阿弥陀佛！他只要使我们念佛就可以了，剩下的事由他来办。「信心、求、念」——信佛、求佛、念佛。
信佛，信阿弥陀佛是救度我的佛。阿弥陀佛比我们更知道我们的罪业深重，他并不因为我们罪业深重而嫌弃我们，反而更加慈悲地怜愍我们，主动发愿要来救度我们。我们罪业深重，弥陀誓愿更深重。医生不嫌病人病重，越是病重越要治；弥陀不嫌罪人罪重，越是罪人越要救。对这一点深信不疑。
求佛，向佛求救，愿意让阿弥陀佛救。
念佛，称念南无阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。我们念佛，是信佛心中所念出来的佛，不必边念边在那里怀疑说：「阿弥陀佛到底救我不救？要不要我？嫌不嫌我？」我们念佛，是求愿被阿弥陀佛救，不是那种不靠弥陀救、想靠自己修的心。所以说「信心求念」。

【求救信号】
国际上通用的求救信号是SOS，看电影电视，像海船啦，飞机啦，一旦遇难，需要求救，就不断发出「SOS、SOS、SOS……」的信号，周围的船只或者雷达监听站收到这个信号，都会立即想办法驶往出事地点救援。
阿弥陀佛与我们十方众生约定的求救信号就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，并且用他无远弗届的心光，遍法界日夜守候、日夜倾听、日夜搜寻，只要我们称念「南无阿弥陀佛」，求愿阿弥陀佛救我们往生净土，便立即被发现，立即光明摄取。《观经》说「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍」，善导大师解释说「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人」，就是这个意思，佛光遍照，专门寻找念佛的人，谁念佛就找到谁，一旦找到，就日夜不离开他，保护他，救他到极乐世界。

【以佛愿力，易得往生】
「上尽一形，下至十声、一声等」：这种「信心求念」，从众生的角度，愿被佛救，是贯穿一生的，不会改变的，所以叫「上尽一形」；又从佛的角度，是立即兑现的，立即救度，不会等待第二声，所以说「下至一声」。也因为众生遇到这个法门有早晚的不同，平时就遇到的，就「上尽一形」念佛；临终才遇到的，就成为「下至一声」的念佛。不管是「上尽一形」，还是「下至十声、一声等」，都必定往生。
「以佛愿力，易得往生」：前面都是过程，这里是结论。容易往生，为什么？因为佛的愿力！
念佛法门之所以称为易行道，容易往生，是因为佛的愿力。不然的话，没有这么容易。人家就会说啦：「某某人哪，你念佛就能往生，有那么容易吗？」
你就回答说：「有啊！」
「为什么？」

常随佛学

「以佛愿力嘛！很简单！」
之所以这样问，他是站在众生这一边。「你就念念佛，这样就能往生？」他没有想到，这几句佛来之不易啊！他没有想到念这几句佛背后的力量，是「以佛愿力」，是阿弥陀佛誓愿所赌誓、所保证的。他只是看到表面的凡夫，动动嘴唇念了几句佛，他认为这个不殊胜，不尊贵，没有什么了不起。他是没有探求它的根本——根本就是六字名号。

【冰山一角】
俗话说「冰山一角」。「冰山一角」是什么意思呢？在海中航行的船，最怕碰到冰山。冰山，底下很大，浮在面上的只有一点点，尖尖的小角，绝大部分埋在水下面。船如果撞上这个冰山的话，那就完了。
我们念「南无阿弥陀佛」，从我们凡夫口中出来的，不过是散乱心中称念「南无阿弥陀佛」几个字，好像是微不足道——这也正像是冰山一角一样。你不知道，这「南无阿弥陀佛」六个字，表面是凡夫的轻松称念，下面构成「南无阿弥陀佛」六字的，是法藏菩萨五劫的思惟、兆载永劫的修行，是无量无边的六度万行，所有的功德具足在里边，才能从我们凡夫口中露出那么一个小角，念「南无阿弥陀佛」。如果有人看不起那个小角，说：「这么一个小角有什么了不起？我的船这么大，开过去！」啪！全船覆没。所以，如果有人看不起念佛的话，认为说：「你只不过是念了几句佛嘛！有什么了不起？我修这么多的善行功德，多大啊！」拿他的善行功德和专念佛名对抗，不愿意专修念佛，那也怎么样？肯定全船覆没，再去轮回。
不管怎么样，我们这一生的念佛，从凡夫行持的角度来说，都是很弱的，都是很少的。可是它背后的力量、它底下的基础，是法藏菩萨兆载修行所成就的无上功德。以此之故，易得往生！

【小结】
我们把这条文再贯通一下。
「弥陀世尊本发深重誓愿」，这个是本源。
什么样的誓愿？「以光明名号摄化十方」。
怎样摄化十方？「但使信心求念」。
怎样信心求念？「上尽一形，下至十声、一声等」。
这样信心求念，结果怎么样？「以佛愿力，易得往生」。
这一段话环环相扣，一气贯通。最后的「以佛愿力，易得往生」，与前面的「弥陀世尊本发深重誓愿」遥相呼应。
这一条文着重说明：第十八愿，是易行道；以第十八愿之力，念佛易得往生。
读十八愿讲记的体会
（本文经果戒法师审核）
印光大师告诫我们：“凡修净业者，第一，必须严持净戒；第二，必须发菩提心；第三，必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”
印光大师上面讲的就是净土修行中的纲领，就是信、愿、行三资粮必须具足。可能有些人在读了《十八愿讲记》后会片面的理解，认为往生的事慈父“阿弥陀佛”全包了，个人的修持己不重要了，在生活中，工作中，什么事情都不用干了，这种理解是不正确的。
十八愿是四十八愿的根本大愿，这一愿讲的是十念必生。十八愿有几层意思：一、是愿心的重要性，是要我们发愿往生西方，而且这个愿还是切愿，非常迫切的愿心，这个愿是要我们把生命全部交给慈父“阿弥陀佛”。二、是念佛，是身、口、意具足的念佛。古德讲：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这就是说，这十念不是随随便便的念，心口不一的念。三、是说明了往生西方极乐世界，慈父“阿弥陀佛” 和我们各有分工。慈父“阿弥陀佛”那一边不用说，关键是我们这一边，我们需要做的是，“至心信乐”是信；“欲生我国”是愿；“乃至十念”是行。有了信、愿、行，我们成就才有保证。

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佛家有一句谚语：“放下屠刀，立地成佛”。这不是说你什么也不用做，甚至做了坏事也不怕，只要念佛什么问题都能解决。什么是屠刀？迷惑就是屠刀。自私自利、名闻利养、贪?痴慢、五欲六尘是屠刀。怎样破迷开悟？必须如理如法的修行。一、是读经研教；二、是老实念佛；三、是为社会为大众服务奉献。如果我们没有认真的去为社会、为众生做事，那么你怎么破迷，怎么能放得下屠刀呢，又怎么能成就呢？
所以，我们实际生活中，工作要老老实实、如理如法的行。我们千万不能认为这里讲十八愿重要，其它愿就不重要了，就好象我们常讲锻炼身体能使人身体健康，那我们就饭也不用吃，水也不用喝了。这显然是不对的。如果我们能对这一问题有了正确的理解，你决定会在生活工作中做的更圆满、更完善、更如法。如果是这样的话，那你才是真正的把生命依靠慈父“阿弥陀佛”，你才能得到真实利益，才能往生西方极乐世界。阿弥陀佛！
原平市净寿居士
中国佛教网、佛教在线、大渡网、论坛、博客
摘录集锦
佛堂仪规
选择一间净室，于正位摆放阿弥陀佛像，以一佛代表万佛。若无条件，可不设佛堂，暂以佛经代替佛像礼拜即可。
佛像：朝夕瞻礼阿弥陀佛，表达景仰、归命、亲近、思念、感激之情。
佛珠：手持佛珠，称一声佛号拇指拈数珠一粒，以此种方式达到相续念佛。
顶礼：亦称“和南” 、“头面接足礼”， 众生恶业深重，需要弥陀垂慈接引。顶礼之时，五体（两肘、两膝、额）投地，两手于头的两侧向上接住佛的两足（象征佛的福德和智慧）。顶礼方法：
一、佛前站立，合掌（十指并拢，掌心微空），置于胸前。
二、躬身，左掌不动，右掌掌心向下按于拜垫中央，双膝跪下，左掌掌心向下按放左前方，右掌移至右前方，左右掌与肩同宽，额触垫上两掌间。
三、两掌内翻，掌心向上（接佛足），稍停片刻。
四、头离拜垫，右掌掌心向下撑于拜垫中央，左掌作合掌状，起身，合掌。
五、问讯：鞠躬至膝，操手下去；合掌上来，拱至齐眉。动作宜缓慢平和。
（注：行者平日若未曾留心上述仪规，单以至诚恭敬心而礼拜、称念，亦无不可）。阿弥佛！论坛：原平市居士
如何如法的赎回供佛的供品

依《优婆塞戒经》法义，无论在寺院，或于家中摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，供养完毕，须上一柱清香，念诵一遍赎果偈，然后方可撤下果品饮食等。若是香花供佛，于花萎之后，亦须上一柱清香赎回该花，方可撤下处理。多日香烛供佛之后，需要清理香灰及香枝烛枝等物时，亦须先上一柱清香向佛赎回，然后方可撤下清理。但新上之香不可撤，须待另赎。
若是供佛之后，没有上香念偈赎回便私自撤下供物，或自受用，或扔掉处理，皆是盗取佛物的行为。佛乃三界无上福田，施佛一香一花获无量福报，相对的，盗佛一物则必得无量罪业，果报不堪设想。佛子恭敬供养佛像，佛必现身受供，我们的福报也是因此而获得的。但由于业障及其他因缘等，多数情况下我们是见不到佛之化身的。
然而，纵观当今广大善男子善女人，能如法践行此一侍佛之道者似乎不多，很多人都是在供佛完毕之后，径自取下供品便走，却不知已在不知不觉中造下了盗取佛物之罪。供佛自有功德，却不料每修一份功德之后，便又造下一份重业，殊为可叹!
若依《大乘造像功德经》法义，随意拿佛物者，当向佛忏谢，然后计算所亏负物，以数倍偿之。同修们若曾犯如上过失的，亦无须太过担心，可向佛至诚忏悔，发誓尽未来际宁断身命，永不复作盗三宝物之恶行。计量往昔所曾盗取供品之价值，以数倍价值之物偿还于佛，如此则罪可得灭。
此行犯者甚多，若见此贴之师兄，烦请广而告之，救护学人，亦为自身修一大功德也!
万法虽空，因缘果报不虚，慎之，慎之!
赎果偈示意：

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愿此清净香，赎回供佛物。
祈请佛加持，增长诸福慧。
正法传十方，皆共成正觉。
南无本师释迦牟尼佛（三称）！
南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨，南无清静大海众菩萨。
供，是舍，布施，奉献的延意，是布施的意义。《金刚经》里一再提到布施，菩萨六度万行也以布施为首要。迦旃延尊者为贫穷老妪说布施去贫法；阿育王前世孩童时期，布施佛陀一掬沙土，后来成为转轮圣王；须达长者布施精舍，至今仍在忉利天宫享福。所以布施的功德是非常重的。 如果能回向到西方极乐世界，那就变成了我们往生的资粮。
古德有言：「面上无?是真供养，口里无?出妙香，心上无?无价宝，不断不灭是真常。」但愿我们都能时时布施微笑、爱语和欢喜，处处给人信心、希望和方便，那么无论到哪里，必定通达无碍。
学佛应对供佛有深刻的理解，才能如法地供养诸佛菩萨，使供养者能得到更大的功德和利益。如果不能够如理如法地供养诸佛菩萨，就没有功德和利益，反而就有很大的罪过。在大小各种佛像前都必须心存恭敬，因诸佛菩萨尽虚空、遍法界，无处不在，无处不有。有佛像的地方就有龙天护法保护（龙天护法就是大家说的玉皇大帝和天上的天兵天将在旁边守护着）。就如古时候的皇帝来你家做客，就会通知巡府、知府、县官、七品芝麻官，你们肯定至少得提前一年来做财务、物力等诸方面的准备。大家看过电视剧中皇帝外出视察时的场景，其中会有多少护法护卫左右。如果皇帝亲临，你会做何准备来招待呢？由此及彼，你就会想到该如何供养诸佛菩萨了。我们供养诸佛菩萨更应超过几千万亿倍才行啊。因人生最珍惜的莫过于生命，而我们的慈父阿弥陀佛加持、接引我们永出六道轮回，离苦得乐往生西方，让我们成为无量寿、无量福、无量光,永远不生不灭。大家说，我们能不用超过皇帝几千亿万倍恭敬、真诚心来供养诸佛菩萨吗？
一、在佛前，应保持清洁、整齐、庄严、肃静。上供品时，应轻拿轻放，心存恭敬。
二、常用供品：香、灯、蜡烛、清水、鲜花、瓜果、蔬菜等物。
灯：表示光明及智慧。
花：表示相好庄严，表修因。
水：表示清净心。净水：水净月现，心净佛现。
果：表示菩提之果。
以上的香、灯、花、水、果合称为五供养。加上茶、食、宝、珠、衣称十供养。并以身心恭敬礼拜供养佛。
切忌酒肉荤菜，这一点要特别注意（现在的饼干、蛋糕等多掺用动物油）。其中供食品，因诸天早食，佛中食，饿鬼夜食，所以供佛时间应从上午10：00开始，中午12时以后撤供，午时买回新鲜水果，应该先供佛，然后再食。

常随佛学

三、供品注意事项：摆放供品时，应先打开包装（如你让别人吃东西，却不打开包装，客人怎好意思食用），供品应放在盘子里，盘子应放香炉后面（如供品放香炉前，就好比请客时把盘子放在客人够不着的地方，客人会对我们有什么看法）。
四、上供、撤供注意事项：上供、撤供前都应点灯、上香，合掌问询，念几遍阿弥陀佛圣号，顶礼三拜，然后撤下供品。注意撤供前不能随意乱取、乱食供品（大家来了最尊贵的客人、客人未走，你却随意取、吃为客人摆放的食品，这显然是极不礼貌的行为）。供佛的圣水，不能随意拿起就喝。应倒在日常喝水用的杯子里，应和撤供同样规范。圣水不能随意乱倒，应饮用、浇花。你供养佛菩萨的食品，就意味着你把这些食品馈赠给了诸佛菩萨，你怎么能再轻易乱动这些东西呢？随意乱动和偷盗有什么区别呢？寺院的供品，不经师父许可不能随意乱吃、乱拿的。你想成佛, 不恭敬诸佛菩萨能感应道交接引你往生西方吗？你想让诸佛菩萨保佑这个那个，不恭敬能保佑吗？能感应道交吗？能接引你往生西方吗？如你不恭敬一个人, 想让他给你办件大事情,你想他能给你办吗？阿弥陀佛！                                                                      论坛：原平市居士
人生最可怕的事情是什么？
人一生到这个世界，就意味着悲欢离合、酸、甜、苦、辣、生老病死等等，这些都不是最可怕的，其实人生最可怕的事情就是不知道自己在迷惑颠倒中度过这一生。使自己生生世世永在六道轮回里生活，真是太太太苦了。
人身难得佛法难闻，人生最大的事情就是看你能不能把握好这一生，能不能超凡入圣，永出六道轮回？我们来到这个世间是造福人类，还是来这个世间做恶来了，这就差距大了。所以我们如何将人生过得更有价值，过得更有意义，这就是我们每个人必须面对的首要问题。
然而，世上最难的事情就是做人。人们常叹：做人不容易，做好人更不容易，做个世间上都能看破、放下的人更不容易。作家铁凝在《闲话做人》文中感叹：“最累的莫过于做人。”男人们感叹做男人不容易，女人们则埋怨说难道做女人就容易吗？人，不分男女，活着都不容易，可是我们怎样来面对人生？选择人生？那就需要我们的般若智慧来选择了。我们选择佛陀的教育那可就做人容易了，什么事情都能看破、放下，事事为社会为大众服务奉献，心情快乐，做这样的人不就容易了吗？也就把人生最可怕的事情解决了，就永出六道轮回离苦得乐往生西方了，把人生无法逃避的苦和累一切问题都解决了。
我们只要能看破、放下不就轻松了吗？前提是我们要正确地选择做人的道理。人之所以痛苦，在于追求的欲望太多了，凡事皆有因有果，所以说也不是老天爷给我们安排下这个好事那个坏事的，是我们自己造就下来的，不要等老时才发现自己把这一生虚度过去，后悔已晚。我们今生一定要把人生最可怕的事情解决掉，专修、专念、一句佛号念到底，永出六道轮回，离苦得乐往生西方极乐世界。阿弥陀佛！
博客：原平居士
每个人的心中都有一朵清净的莲花

每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧和德能、智慧启发出来，则福慧果报无量！
佛陀在人间，无非是要教导众生去掉妄想，分别，执著，认清真相，露出智慧，告诉众生与佛有同样的自性，只要错误的想法转成正确的想法，凡心转佛心，常常闻、思、修，愿力相续，心中的莲花就会开放，就会见到自性的光明。学佛必须要遵循佛陀的教诲，依法不依人，真正的把觉、正、净、戒、定、慧、信、愿、行、落实在生活中。戒是生活行动的准则，用来教诫我们的心不想坏事，不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，定中生慧，心有定力，智慧自然流露。人常为外境所影响，即是定力不够，觉悟的力量不够。学佛就是要增长定力，不符合经典的不听，和成佛没关系的事不想，心中的莲花自然开放。有智慧的人，不见世间过，慈眼视众生，菩提心时时起作用，时刻保护心中的莲花不被污染。聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心态，不同的心态就有不同的感受，不同的果报。有智慧的人能够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的安宁。
不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从流露出智慧。付出爱心就是福，消除烦恼就是慧，智慧的莲花就会经常开放。智慧与烦恼好像手心与手背，其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。善是手心得利益，恶是手背害自己。一念邪即种恶因，一念正即得善果，要想让心中的莲花常常开放，就得好好去耕耘，莲花需要滋润营养，才能开花结果。对众生慈悲，愿力相续就是营养，深信因果，心灵的土地才肥沃，莲花的根才能扎得深。我见，他见，身见，戒取见就是叉，得及时拔掉。佛知见就是莲花的种子，多一粒佛的种子，就可减少一根杂草，土地不耕种，则必杂草丛生。佛是觉者，觉悟的想法就是莲花的种子，所以要日日觉悟、时时觉悟，心中的莲花就会鲜艳。
学佛并不是为求名，也不是为求功德，让心中的莲花结出极乐之果才是真，抱着“尽佛弟子本分”的心去做好事，才是真正的好事，才是至诚无私的善事。刻意的做善事不是真善，善字的意思是适度、恰到好处、不偏不倚、不极端、爱得不会太过分，也不会产生怨恨心。在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人，心清净莲花自然开放。阿弥陀佛！

常随佛学

“随    缘”

我们常说“随缘”，但对“随缘”二字作何理解，却值得探讨，不能只停留在文字的表面意义上。这些天看了一些有关的资料，细心体会才发现“随缘”二字意义高深，真正要做到“随缘”就更难了。万事皆有缘，人生当随缘。“随缘”是随顺自然把握机缘的意思，决非随便行事，苟且偷安。“随”是随顺其自然环境、自然法则，“缘”是事物的本来面目和发展规律。用现代的话说，就是实事求是。“随缘”就是不怨不悔，无忧无虑，不急躁，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，随时把握机缘，积极进取，在祥和、宁静、平稳、自然的氛围中求得事物的最佳结果。“随缘”是做人的法则，做事的根本。做人要随缘，做事也要随缘，切不可执着贪婪。顺其自然，是人们常说的话，但真正遇到事时，却又未必能真正做到。明明知道，世间许多事情皆应顺其自然，如感情、事业等，不可强求，但往往在当事时会被“欲”所羁。“欲”多数时候是占上风且无限的，会怂恿你追求更大、更全、更高的目标，甚至超越自己的实际能力，将自己引入“欲”的深渊，而使自己身心疲惫不堪负重，一边忽略了人生中许多垂手可得的快乐和幸福，却又一边感叹生活的压力和无趣。当然，人生不能无欲，无欲则无为，事业目标的追求更是如此。但人要懂得抑欲，不可贪欲。要把欲望控制在适当的地步，以随缘的心态去面对现实，淡看人生苦乐，在努力追求事业目标的同时，用心去体验酸甜苦辣的过程，在顺其自然中懂得把握时机，不消极，不躁进，不慌乱，不过于注重结果，看重成就，心胸开阔，有“果”心生欢喜，无“果”也快乐无怨。有时我们成功了，当静下来，认真思索时，却感到真正值得回味的却是过程，而不是结果。所以只要努力过、奋斗过、争取过，有“果”无“果”并不重要。只重结果，不重过程，往往是无花无果，盲目执着，整日患得患失，势必沦为“欲”的奴隶，处于烦燥不安的状态，无法去体验生活的快乐和奋斗中的喜悦。世间是轮回的，有所得必有所失，有所失又会有所得，万事随缘，保持一颗平常心，淡看繁华与落寞，颠峰与低谷，人生路上的坎坎与坷坷，幸福与快乐，皆是在人世走一遭得到的馈赠，不可拒绝，只能坦然面对。懂得为自己解脱，正视现实，跳出“欲”的陷井，我们便会摆脱冬日的萧条，看到春日的复苏，夏季的生机，秋季的硕果。随缘，一直是人们崇尚的做人的态度，用心去感悟，才能领会“随缘”更是一种思维方式。生活是在随缘中实现，心智也在随缘中成长。随缘得清净，随缘得自在。岁月本无疆，人生当随缘。 阿弥陀佛！                                                                           博客：无忧居士

学佛人的人际交往21法

我们接触到的人可以分为：富贵者、贫苦者、初交者、久交者、年长者、年少者、正直者、势利者、仁厚者、刻薄者、豪气者、自私者、聪明者、愚笨者、诚实者、奸诈者、强横者、谄媚者、妒忌者、清洁者、患难者……
1、对富贵者： 我们学佛人与有钱人、上司、高官、有名望者交往，首先要具有不卑不亢的态度。不卑表示学佛人淡泊心和人格，不亢表示我无越礼之举，这样人家才会敬爱您。如过卑人家会以为我将有求于他或讨好于他，但这以过恭过敬之举易被富贵人生疑。过亢则易使人不高兴，因此而多是非。
2、对贫苦者：学佛人对富贵贫贱者要采取同样的不卑不亢态度。在言谈举止中以诚恳之心对之。千万不要学世人对富贵者恭敬礼貌，对贫贱者傲慢无礼，这样非但失去佛法平等大悲之旨，更宜招来世人对学佛人的非议。（如果是自己的下属者亦是如此）
3、对初交者：世人都有先入为主的习气，因此第一印象在初交时很重要，必以诚恳的态度对人，“深处思利他，尊他为最上”，并以长久交往之心以待。
4、对久交者：要推心置腹、竭诚往来。因交往久了，知道对方的优缺点了，一定要严己宽人、多看人家的优点，任何人身上都有我们的可学之处。宜粗不易细、贵和不贵同。（如这人是下属者就要善用人之长，避其人所短）
5、对年长者：虽然年长之人的学识不一定高于我们，但他们的生活阅历必多于我们。因此我们要恭敬他们，多静听其言，并要使自己用老诚的态度、稳重的仪表来交流，千万不要现浮躁之气、起争辨之心。
6、对年少者：先观其心态行止，辨其贤与不贤，并择贤者交之成为益友，多听益友之言而请益之，这样对方必愿与我相交。对不贤之人，应多尽朋友之义而忠告与规劝、不可轻晦讥讽，虽存疏远之心，但对待的态度要与平时无别。如果对方有向善之举，要多加赞扬。
7、对正直者：正直的人以诚信道义待人，与他们相交时不能有一丝虚伪之情。这类人多是世人说的菩萨心肠，与他们交往不管交情深浅，守正不阿、见善而行就是了。
8、对势利者： 所谓的势利之人，其实就是我们常说的势利小人。与他们交往千万要注意，因学佛人最看不上的就是这样的人，必须要具备观德莫观失，随顺莫违逆的灵活手段与之相处，不要太执己见之心，要将他们当成菩萨化现小人相来考验我们，多敷衍就是了，否则触怒了他们，我们的逆缘就来到了。在随俗中，不要增己之羞就是了。与他们的交往中看看我们自身是否也多少带有势利之心。
9、对仁厚者： 仁厚之人易受人欺。他们以仁厚待我，我必以仁厚待他，绝不可起刻薄之念。与他们交往可增长我们的慈善之心，他们扬人之善、隐人之恶，我们要称善相和，时间久了我们也会成为仁厚之人。
10、对刻薄者：刻薄之人终不能成大事，与他们交往不管其如何刻薄，我们只能以宽厚之心待之。如对方认为我迂腐可欺，在宽厚之外要略加警醒他。他们虽然刻薄，但有时可直接看到我们的不足，虽然有言过之象，但我们可以自省。
11、对豪气者：豪气之人慷慨解囊、千金不吝。我们与之论交要胸襟磊落，见贫困患难之人多思济解之法，这样豪气者才乐于我结交。在交往中不谈势利得失之事，不斤斤计较细微之事，以他们为榜样，遇事则轻财仗义，见义则勇往直前，交往久了必会增长我们的布施之行。