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楼主: 常随佛学

修习止观坐禅法要讲述---宝静法师讲

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 楼主| 发表于 2010-12-3 12:41 | 显示全部楼层
此第二明五藏生病之相,谓心肝脾肺肾五种增减不同而起病患也。若欲知五藏病相,务须认识脉法方能治病。善医术者,巧知四大,谓上医听声,中医看色相,下医诊脉,但用功者不须精明医法,略得常识可耳。今略示五藏病相,若其脉洪直,是肝病之相;若轻浮,是心病想;若尖锐冲刺,是肺病相;若是连珠,是肾病相;若沉重迟缓,是脾病相;又面无光泽,手足无汗,是肝病相;面青白,是心病相;面黧黑,是肺病相;身无气力,是肾病相;体涩如麦糠,脾病之相;委细如医治家说,今不繁述。若五行相克,而致五藏病生者,释如正文,但须识得五行与五藏,及五根相属相克之义。谓东方甲乙木,其色青,属肝,主眼;南方丙丁火,其色赤,属心,主舌;西方庚辛金,其色白,属肺,主鼻;北方壬癸水,其色黑,属肾,主耳;中央戊己土,其色黄,属脾,主身。此明五根与五藏相克,故生病相。然又须知六神病相,若觉多惛惛,是肝中无魂;若多忘失前后,是心中无神;若多诸恐怖癫病,是肺中无魂;若多好悲笑,是肾中无志;若多诸回惑,是脾中无意;若多怅快,是阴中无精,此明六神中有病之相。当知五藏六腑,所生病患众多,不胜枚举,但亦各有其相貌,行者于坐时及梦中察之可知。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:41 | 显示全部楼层
如是四大五藏病患因起非一,病相众多不可具说。行者若欲修止观法门,脱有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动。若外伤寒冷风热,饮食不消,而病从二处发者,当知因外发动。若由用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,此因内发病相。
如是二字,乃承上起下之辞,谓前来所说,四大五藏病患,因起非一,或地大与水大共起,或水风二大共起,或三大共起,四大和合共起,故云病相众多,不可具说。‘脱有患生’之脱字,作或字讲。佛法之中亦有五明之学,谓声明、工巧明、医方明、因明、内明,是则亦有学医道一门也。大般若经云:五地菩萨觉五明。内五明也。但世间医生,诊脉开方治病,不过是妄思妄测而已。然佛法虽非世间,而不离世间觉,故假世间之医术,医众生之身病,喻如来所说之法药,医众生之内心烦恼病。应知众生种种病患,善识其所之因缘,于定发时宜取则取,宜与则与,若不知取与,而致四大五藏二处患生,此因内发病相。
复次,有三种得病因缘不同。一者、四大五藏增损得病如前说,二者、鬼神所作得病,三者、业报得病。如是等病,初得即治,甚易得差;若经久则病成,身羸病结,治之难愈。
二明鬼神病者。当知四大五藏病非鬼病,鬼病非四大五藏病。若言无鬼病者,邪巫之徒,一向作鬼治,有时得愈;若言无四大病者,医方一向作汤药治,有时愈,足征有鬼神病也。又如往昔舍利弗在耆阇崛山中,入于金刚三昧,时有二鬼从空中过,一名伽罗,二名优婆伽罗,彼遥见舍利弗结跏趺坐,在然入定,伽罗鬼谓彼鬼曰:我今堪能以拳打沙门头。时优婆伽罗鬼语之曰:汝勿兴此意打沙门头,所以然者;因此沙门乃世尊弟子,聪明智慧,最为第一。是时再三言曰:我能堪任打此沙门头。善鬼曰:汝若不听我语者,汝便住此,吾舍汝去。恶鬼对曰:汝畏此沙门乎?善鬼曰:我实畏之,设汝以手打此沙门者,地当分为二分,当暴风疾雨,地亦振动,诸天惊怖,四天王知,我等则不安其所。恶鬼闻之勿听,善鬼便舍去,时彼恶鬼即往打舍利弗头,尔时天地大动,四面暴风疾雨,骤然而至,地亦分为二分,恶鬼全身堕地狱中,时舍利弗从三昧起,正衣往诣迦兰陀竹世尊所,头面礼足,在一面坐,时佛告舍利弗:汝今身体无疾病否?答曰:体素无患,唯苦头痛。世尊便告曰:有伽罗鬼手打汝头,若彼鬼手打须弥山者,便分为二分,幸汝入金刚三昧,仗此三昧神力故无所伤害,否则危险极矣。此因缘出增一阿含经,甚为详细,故知鬼神作乱亦能生病也。三业报病者,或专由先世宿业而生病,或因今生破戒,发动先世罪业而成病。但业力成病还约五根知有所犯,若杀罪之业是肝眼病;饮酒罪业是心口病;淫欲罪业是肾耳病;妄语罪业是脾舌病;若偷盗罪业是肺鼻病;破毁五戒之罪业,则有五藏五根病起,若业报谢灭病乃得差;然亦须知今生严持禁戒,亦可引动先业而生病。若有重罪,理应受地狱重罪,而人中轻偿,但头病即除罪,此约业欲迁谢故病也。当知如是鬼神业报魔等病,初得治之甚易,久之则病成,如树之根蒂固,欲拔之甚不易也。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:46 | 显示全部楼层
二、明治病方法者。即深知病源起发,当作方法治之。治病之法乃有多途。举要言之,不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言:但安心止在病处即能治病。所以者何?心是一期果报之主,譬如王有所至处,群贼迸散。
第二使行者知治病方法。谓四大五藏病,以何法而治;鬼神病以何法而治;业报病以何法而治;既深知病源起发,当作种种方法治之,但各种病,对治不同。若行役饮食而致病者,此须方药来治;若坐禅不调而致患者,仍须坐禅善调息观而治之,非汤药所宜;若鬼魔二病者,须深克以观行之力及大悲神咒力治;若业报病者当内用观行力,外加恳诚忏悔,乃可得差,诸多治法不同,务须善得其意,切不可操刀把刃而自损伤也。然若依经律论所明治病方法,则多多无量,举要言之,不出止观二种方便。以止观二法乃愈病之阿伽陀药,诚万病总持之大陀罗尼也。所言以止治病相,有古师云:但安心止在病处,即能治病。谓随诸病处,谛心止之,不向外驰,于三日之中无有异缘,一切诸病无不得差。所以者何下,明其所以,谓心是一期果报之主,如王有所至处,群贼迸散。心如王,病如贼,若心王安在病处,贼病自然消亡矣。又如开门则风来,闭扇则风静。若心缘外境,如开门,止心痛处,如闭扇,理所然也。
次有师言:脐下一寸名忧陀那,此云丹田,若能止心守此不散,经久即多有所治。有师言:常止心足下,莫问行住寝卧,即能治病。所以者何?人以四大不调,故多诸疾患,此由心识上缘,故令四大不调;若安心在下,四大自然调适,众病除矣!
此乃明以止治病方法。又有一位大德所言:脐下一寸名忧陀那,此云丹田。脐者即肚脐也,在腹面之中央,凡小儿初生时,系于胞衣者,谓之脐带,带所脱处,即脐也。丹田者即修炼内丹之地也,黄庭外景经中云:丹田之中,精气微。一说丹田有三,在脐下者为下丹田,在心下者为中丹田,在二肩间者为上丹田,今所明即下丹田也。行者若能止心于此,守令不散,经久即多有所治,以其丹田乃是气海,能销吞万病,若止心于此,则气息调和,故能愈疾。当知行者,不特守心丹田能除诸病,而系心腹脐,亦可以治愈诸病。何以言之?如温师云:系心在于脐中,犹如豆大,解衣谛了取相,后闭目合口齿,举舌上龋,令气调均,若心外驰则摄之令还,不令驰散,若念不见,复解衣看之,熟取相貌,还如豆则无病不治,无疾不愈也。然外道亦有此法,但彼执以为究竟,即根本错误也。又有师言:常止心足下,即能治病。以吾人所生诸患,皆由四大不调。四大不调,悉由心识上缘,心使风,风动火,火融水,水润身,是则上分调,而下分乱,以致诸患迸起。心若缘下则如吹火下溜,饮食消化,五藏顺而四大亦调顺矣。如古时有一老翁,寿高九十有余,人问其故,答曰:吾别无他术,即每于寝间,以水濯足故致此耳。若单洗足可以治病,止心于足,最为良治,屡有深益,吾侪宜常用焉。但安心足下之法,外道目之为涌泉底洹,谓能直冲于头顶泥洹中,此即邪说之一也。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:48 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
有师言:但知诸法空无所有,不取病相,寂然止住,多有所治。所以者何?由心忆想鼓作四大故有病生,息心和悦,众病即差。故净名经云:何为病本?所谓攀缘。云何断攀缘?谓心无所得。如是种种说,用止治病之相非一,故知善修止法,能治众病。
夫吾人为讲道论学,宏扬佛法,何诀医学为?盖现欲了生脱死,克证佛果,必须假此四大幻有之身而修方能克证,若无此身即不能修道,所谓借假以修真也,故须四大调和。若一大不调,则有一百一病;若四大不调,则有四百四病同时俱起,即被病魔所娆,焉能用功?古人云:心安则道隆。若身有病,心不安则道何能成就?故吾人对于治病常识,不得略略识知,但不可执著。故又有师言:但知诸法空无所有。了知凡所有相皆是幻矣!一切诸法,法法皆是无相,故如是寂然止住,不取病患之相,则病多有所治。何以故?每见贫人,体多强壮,富者则多羸弱,此即多吃药之缘故。当知此身不实,幻妄称相,何须执著,但须寂寂然,湛湛然,一心一意,安住于禅定之中可也。永嘉云:放四大,莫把作,寂灭性中任饮啄。即此义也。维摩云:何为病本?所谓攀缘。因执故所以攀缘。因攀缘故有所得,有所得则有病。若欲求无所得心,须断攀缘,欲断攀缘,不生执著,最为要紧。云何断攀缘?谓心无所得也。二祖云:觅心了不可得。楞严经中七处征心,非内外中间,乃至心无所著,如是等即断攀缘之证。所谓皮之不存,毛将焉附,此为以止治病之根本方法,但以止治病,其法非一,是故善修止法,能治众病。嗟呼!世间医药,费财多工,而又苦涩难服,多诸禁忌,将养惜命者,死计将饵,今无一文之费,又无费半日之工,且无苦口之忧,恣意饮啖,而人皆不肯服之,所谓庸者,不别其货,故韵高而言和寡,吾甚伤之。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:48 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
次明观治病者。有师言:但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。何等六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬、此六种息,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。颂曰:心配属呵肾属吹。脾呼肺呬圣皆知。肝藏热来嘘字至。三焦壅处但言嘻。
其次明以观对治诸病。上言以止治病,其法非一,今以观行治病,亦多多无量。有师言:但观心想,用六气治,即能治病。所谓观其能,不观其所也。言六气者:谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬之六也。然此六气,但取呼吸带声,出气为治,不全用字体为义也。治五藏者,应于牙齿唇舌调停而出,全以想心方便,转侧而作,勿令有粗暴气息,绵绵密密,微细而用耳。当知此六气,力用最大,能遍治四大五藏一切重病。若身冷则用吹,如吹火法;热用呼,如呼冷风然;百节病痛用嘻,考摩诃止观乃用熙,其字音同也,用此亦能治风;若心烦胀,上气用呵;若痰痼用嘘;若身体劳乏,则用呬。若六气治五藏,则嘘治肝,呵治心,呼治脾,呬治肺,吹治肾。又六气可同治一藏,藏中有冷用吹,有热用呼,有痛用嘻,有烦用呵,有痰用嘘,有倦乏用呬,余四可解。用六气者,谓以口吹去冷,鼻徐内温,安详而入,切勿令其冲突,于一上坐时,则须七过为之,然后安心,安心少时,复更用气,此是用气之治病意义也。若约五行各各相克,用六气而治者,详如摩诃止观病患境中,阅者往寻可也,故颂曰:心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知,肝藏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。三焦者,焦谓焦腑,三焦为水谷之道路,乃气之所终始也。黄帝经明三焦,谓在胃上口以下为上焦,主内而不出;胃之中腕曰中焦,主腐熟水谷;在膀胱上为下焦,主出而不内,以其分上中下故云三焦,而为六腑之一,故一称为焦腑,但如此用功对治,乃佛教初心治病方便,非正修行法,外道于此别生知见,妄为秘宝妙法,抑何可笑!
有师言:若能善用观想运作十二种息,能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息,皆从观想心生,今略明十二息对治之相。上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,焦息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅塞不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰。善用此息,可以遍治众患,推之可知。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:49 | 显示全部楼层
上来六气治病,乃从中所出,此第二明息能对治众患。息即鼻息,与前不同。夫色心相依而息,譬如樵火,相藉而烟,瞻烟清浊,则知樵燥,察息强软,验身健病,若身行风横起,则痛痒成病,急须治之。古德云:‘若能善用假想之观,运作十二种息,即能治病。’所言十二息者,谓上下焦满乃至和补,详如文。然而此十二息,必须欲与前六气辨其同异,以其六气与十二息,用法迥然不同,因此十二息,乃兼带有假想之心,若中阴身初念入胎,即有报息,于胎中随母气息,儿渐长大,风路滑成,儿息出入,不复随母,生在异处,各各有息,故名报息。依息者,即依心而起也。如嗔欲时,气息隆盛,此名依息也。前六气,就报息带想,今十二息,乃从依息带想,故不同也。前明缘五色为五藏病患,此则依藏而为病,故今用依息治之。若作此十二息时,各各随心中假想,皆令其成就,务须细知诸病根源,所谓上息治沉重,下息治虚悬,风病乃至补息,资补四大萎衰,一一如正文所明,是故行者,用诸息时,切勿错谬而用也,谓知病识药,应病与药,最为要紧。
有师言:善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中火气起,即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。
上来气息之中,复兼带用想,似有多种,今唯专以假想为治。如昔时有一患致命疮者,祈明医诊治,医曰:此疮无关紧要,恐汝手臂所患一小疔,有性命关系,甚关重要,宜注意焉。尔时病者,一心专注小疔,不注大疮,久之疮患全愈,此全以假想治病,唯心所成也。如人患冷,则想心中火气,即能治冷;若患于热,则想外括清凉风,则能治热;又假想治病,如杂阿含经中治病秘法七十二种中广明。阿含梵语,此云阿笈多,此云教,妙乐记云:此云无比法,即言教也。谓世间之一切言论,无能与其相比。唯识论云:谓诸佛如来,所说之教。长阿含序:阿含者,秦言法归,所谓万法之渊府,总持之林苑也。涉法师云:阿含此云佛所说义,正显得外道天魔所不言也。是则二教通号阿含,而小乘中别开四部:一、增一阿含,明人天因果;二、长阿含,明破邪见;三、中阿含,明诸深义;四、杂阿含,明诸禅法。以四阿含,为世尊转法轮设教之首,故别得其名。杂阿含中,备明七十二种治病秘法,一一皆以观心方便为治,当知此种秘法,亦为被一种之机宜,今略述一二,以供参考。一、如吞蛇法,其阿含第一本云:如人啖食,吞于蛇影,即谓为蛇也。因其念念执故乃成为病,他人问之即知起病之源,乃因吞蛇影而生,即以死蛇密著其痢盆,唱言蛇出,病即差也;壁画蛇影,入酒杯中,亦复如是。阿含又云:舍卫国有一长者名曰晨居,家有一婢,面貌极丑,常常在外使役,令刈薙草及汲水等事,忽至野外,见有一泉,泉中有树,树上有一端正女人,自缢而死于树上,影现泉中,婢女见之谓为己影,殊不知树有一女尸,彼未之见,以是便嗔大家,自忖我端正如此,为之夫人小姐,绰然有余,何使我常常奴使田园,下劣如此,乃扑瓶破归家,入堂于宝帐中端坐,默默不语,大家谓其狂病,乃问之婢,即以前事见答,云何大家不别,我端正如此,不先优遇,彼不复与语,即与镜照之,乃见丑形,犹尚不信,乃谓镜丑,大家先知彼泉水处,而有死女,乃送婢女至泉处,见是死女子影在泉中,实非己之容貌端正,由是心解意明生大惭愧。因见影起病,亦须照影而愈病。阿含经中,七十二种治病秘法,一一皆是如此,但此假想,无论修九想观,八背舍,十一切处,十六特胜,以及观炼薰修等诸禅定,皆以此假想观耳!所以古人望梅止渴,悬沙充饥等等,皆是假想观得益之相。当知修净业者,亦须具修假想,最为得益,是心是佛,是心作佛,诸佛正遍知海,皆从心想生,心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,即假而真,即虚是实,正心端坐缘想,已坐莲花之中,一心缘佛想佛,所谓忆佛念佛,现前当来决定成佛,此又未逾假想之一类。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:49 | 显示全部楼层
有师言:但用止观检析身中,四大病不可得,心中病不可得,众病自差。如是等种种说,用观治病,应用不同,善得其意,皆能治病。当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人根机浅钝,作此观想多不成就,世不流传。又不得于此更学气术休粮,恐生异见。金石草木之药,与病相应,亦可服饵。
吾人四大色身乃假外四大而成,若无外四大,决无内四大。今内四大生患,则须检点自己之色身,微细推究,觅其病患,究在何处,若地大有病,则外之山河大地亦应有病,若火大有病,则现前电灯火柴火等亦应有病。但从来未曾见山河大地,及一切灯火有生病患,如是细推,求其四大,本无病相,外病既无,又复研推自心中之病相,反观自心,了不可得,求心尚不可得,况病者乎?如南岳大师,于穴中诵持法华,患肿瘫病,四肢重不能起,后大师直观心源,推究病从业起,业由惑起,穷此惑心了不可得,复推自己四大病源,亦不可得,病来逼谁,谁受病者,如是则病自愈矣!如上诸师,所说种种以观治病,虽各各所说不同,若能得其意,则无论修何功夫,皆能得治众病,所谓得意忘言也。当知以下,乃是斥伪总结,止观二种法门,正如阿伽陀药,无病不治,但今时丁末法,众生根机浅钝,自从迷昧以来,横造无边罪业,欲修习止观,而粗心暴气,功用皆不成就,自古迄今,修六气十二息之观想者,获益者寡,故世多不流传,吾人以危脆之身,损增无定,借以治病,身安道存,亦应无嫌,若邀名沽誉,喧动时俗者,则是魔幻魔伪,急宜去之。盖佛法之中,最重要者,在知见纯正也,切不可以丝毫之邪念,系在心头。若生四大病患,则须用止观功夫来对治;若道力薄弱,则以金石草木之药治之亦可。故云与病相应者,亦可服饵。
若是鬼病,当用强心加咒以助治之。若是业报病,要须修福忏悔,患则消灭。此二种治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,况复具足通达。若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虞,岂可自行教人!是故欲修止观之者,必须善解内心治病方法。其法非一,得意在人,岂可传于文耳!
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:49 | 显示全部楼层
前来讲四大五藏病相,须以止观,及金石草木等治,即可痊愈。若是鬼神病,当勇猛精进,以坚强之心,加以咒力,谓大悲、楞严、往生、及三十六兽咒等以助治之,则可痊愈。若是宿业所生报病,则须于佛前广修,供养香花璎珞种种供具,或于善知识前,以衣服饮食,卧具医药,四事供养,如是外修福德,内须翘勤恳切,礼拜忏悔宿业则患自然消灭也!前大悲往生神咒可知,若时媚鬼作乱,须三十六兽咒,兹述如下:咒曰:波提陀,毗耶多,那摩那,吉利波,阿违婆,推摩陀,难陀罗,忧□摩,吉利摩,毗利吉,遮陀摩。但凡一切诸咒,悉是印度字音,今翻字不翻音,以其有四悉因缘故,如法华会义,陀罗尼品广明,今不繁述。当知此二种治病方法,若行人善得其一种意义,如法而治,不特自行具足,利他亦具足矣。识一尚且如是,况乎全能通达,则自利利他无待言矣!若以二种治病方法,全无了解,于病生时,无可措手,难可疗治,如是非但废修正法,抑恐有丧身亡命之虑,以我人之身,乃因四大和合相扶持,若一大不调,则一处受损;若四大均不调,命尚难保,岂复能自行而教人哉?是故修止观者,必须识得内心治病方法不可,但治法繁多异常,得意在人,岂可以文字而传耶?以其文字乃是糟粕,得意在乎自心,非谓文字可以治病也!
复次,用心坐中治病,仍须更兼具十法,无不有益,十法者:一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信?谓信此法必能治病。何为用?谓随时常用。何为勤?谓用之专精不息,取得差为度。何为住缘中?谓细心念念依法,而不异缘。何为别病因起?如上所说。何为方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。何为久行?谓若用之未即有益,不计日月,常习不废。何为知取舍?谓知益即勤,有损即舍之,微细转心调治。何为持护?谓善识异缘触犯。何为遮障?谓得益不向外说,未损不生疑谤。若依此十法,所治必定有效不虚者也。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:49 | 显示全部楼层
复次若用心以坐中治病者,仍须更兼十法,必有良验。谓1、信,2、用,乃至第10、识遮。云何为信?谓信此法门,决定治病,不生一念疑惑之心,犹如癞人,信血是乳,敬骆驼骨是真舍利,然佛法大海,信为能入,智为能度,足见相信最为要紧。2、明用,随时常用也,若信而不用,于己无益,如执利剑不用拟贼,反为彼害,不用亦尔。3、勤,初中后夜,朝暮专精,不休不息,以得差为度,如钻火中息,火难可得,不勤亦尔。4、常住缘中,恒用治法,念念在缘,而不动乱,如猫捕鼠相似。5、别病因起,如上所说,若不识病,浪行治法,不相主对,于事无益。6、方便,吐纳运心,缘想成就,不失其宜,如人弹琴,须调弦之缓急,辗转轸柱,轻重手指,声韵方调,方便亦然。7、久行,行人若用之,久未见有功效,须不计日月,常习不废,修道用功之人,必须以恒常心,久久修习不可休废,如古人用功,日不足继之以夜,终日竟夜,无不在功用之中,久而久之,自然成就,故云道也者,不可须臾离也,可离非道也,治病亦然。8、知取舍,用功人须具择法眼,应取则取,应舍则舍,不能丝毫勉强,舍之如弃麻担金相似,须微细转心调治,吾等凡夫,竟日粗心暴气,妄念流动,不能得佛法利益,故须转粗成细,摄念归心,方能与道相应。9、护持,善识禁忌,行来饮食,四威仪中,善能将养调护,不使触犯,乖诸道业。第10、识遮障,得益不向人说,未损不生疑谤,所谓鱼在水中,冷暖自知,有道无道,自己知道;每见高僧大德为养道故,不求名闻利养,特意缩德露疵,安贫守道,或一举万里,云游他方,悉皆是遮障将护之义。若行者用功,倘若能依此十法,用上诸治,必定生效无疑,我当为汝保任此事,终不虚也。上来止观病大章,至此已竟。
 楼主| 发表于 2010-12-3 12:50 | 显示全部楼层
证果第十

若行者如是修止观时,能了知一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空,以知空故即不得一切诸法名字相,则体真止也。
前九章已竟,前五章为方便乃是助行;第六七八九四章为正修;既以正助二行为真因,必有所证之果位,故第十章明证果。妄心默契为之证。果即果觉,以其有因必有果,即证自心中本具之果也。谓吾等众生,自迷昧以来,忽而天堂,忽而地狱,而此心未减一丝毫;十方诸佛成等正觉,而此心未增一丝毫。所谓在凡不减,在圣不增,诸佛之所证,无非证众生之所迷;众生之所迷,无非迷诸佛之所证。盖迷悟体同,因果不二故也。如世之桃核,因中即有果,而果中又具因,正如众生心中有诸佛果觉,而诸佛果觉不离众生因心,所谓因赅果海,果彻因源也;其实因不离自心,果亦不离自心,因果悉在一心之中。行者若依上来所说正助二行起修之时,能了知一切诸法皆由心生。一切二字,乃尽际包括之辞,诸法虽多不出六凡四圣,依正二报,若仔细分之则迷法悟法,染法净法,有漏法无漏法,乃至权实大小偏圆顿渐等无量诸法,无不是在此一心中而显现,亦莫不由此心而造作故。华严经云:诸法所生,唯心所现,十法因果,世界微尘,因心成体。又云:十方虚空在吾心内,犹如片云点太清。所谓心包太虚,量周沙界,足见此心最为要紧,古人云:三点似星相,横勾如月斜,披毛从此出,作佛亦由他。正喻此心之功用,诚不可思议也。华严经云:心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无法而不造。吾人现前一念介尔之心犹如画师,举笔藉五彩画,如造十界之五阴,是知世出世种种五阴,无不由此心而造,若起一念著有心,则有六凡众生界五阴出生;若一念著空则属二乘;若发大悲心,自利利他则为菩萨;若兴无缘慈,运同体悲,起一念平等之心则成佛法界,故知四圣六凡,无不由此一心而流露。若心生则十法界因果诸法宛然建立;若一念心灭则十界诸法,无不泯绝。经云:三界无别法,唯是一心作。即此义也。是故行者,应当了达一切诸法,悉从一心而出生,所谓无不由此一心流露是也。然既知诸法因心而有。而心又因何而生耶?当知前明,境本无生因心有,不知心本无生因境有,可见一切境界即为生心之因缘。心又为一切境界之因缘,彼此互相为因,互相为缘,以内六根为因,外六尘为缘,尘不自尘,因根而有;根本无根,因境而有。故境生故种种心生;境灭故种种心灭。既知境本无生因心有,可见境本无生,心亦既知心本无生因境有,可见心亦无生,尘亦空,根亦空,故文云:因缘虚假不实故空。既当体本空,何故而有一切诸法耶?当知一切诸法无不是因缘和合,虚妄假生;若因缘别离,虚妄名灭,生唯缘生,灭唯缘灭,幻缘生灭,其诸法本体,本无生,本不可得。自心如大圆镜智一样,本来清净,离诸尘染,照彻内外,无幽不明,如大圆镜,洞照万物,无不明了,内之六根,乃第八识大圆镜智之见分,外之山河大地乃八识之相分,见相二分本来无体乃依第八识而为体。所谓根是心,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢净时光自现,心法双忘体即真,故正文云:即不得一切诸法名字相。以其一切诸法,法法悉皆因缘虚假不实,非有而有,当体空寂,不特无体且亦无名字相。兹就三自性而言,我人最初一念不觉为因,辗转变现为缘,故幻出根身器界,本属非有而有,而众生妄执为实有,即遍计执性也;然一切诸法既随缘起,皆属虚相非实,故有即非有,幻妄称相,此即依他起性也;本无自性,诸有如幻,当体即空,惟是一心,心外无法,本无分别,当体即是圆成实性也。若作如是观,则不起分别,妄念不流,名为体真止;而一止即具三止,若了达遍计本空,依他如幻,当体即是圆成实;若于六凡诸法名字相不可得,则见思妄念不流,即体真止;若二乘诸法名字相不可得,则尘沙妄念不流,即方便随缘止;若于菩萨,实报庄严土名字相不可得,则无明妄念不流,即息二边分别止。此止即楞严经中之妙奢摩它,亦即是大乘止观之大寂静止门,以其不著空有,即边即中,不期止而自止之,最高微妙功夫。
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