历代高僧大德的故事（转）连载

学佛无坏事

胆巴

(密宗大师)


    胆巴是西番突甘斯旦麻人，刚出生不久，父母双亡，由他叔父抚养。他似乎与佛有天生的缘份，每当他啼哭时，只要一听到诵读佛经的声音，就马上停止，令人十分诧异。于是，他的叔父便让他研习佛学佛典，到十五六岁，就精通了显宗、密宗各个学派，颇有名望。
    元世祖忽必烈听说西番的高僧绰瓦精通佛理，就派专使西行迎接，但此时绰瓦已经圆寂，西番的廓丹大王不敢得罪元世祖，只好让胆巴代替绰瓦前去应命。来到蒙古，元世祖问道：“大师的佛法，与您的叔父相比怎样呢？”胆巴正色作答：“我叔父的佛法如大海之水，我所学到的只不过是舌点而已。”元世祖笑着对左右的人说：“种性不凡，真是名不虚传。”于是尊胆巴为师，礼遇甚隆。而当时元朝的王公大臣，亦争相投其门下。
    胆巴大师素具灵性，而驱鬼治病之道，尤为精通擅长。凡有祈祷，感应之迅速，有如风驰电卷，不可思议。当时怀孟一带久旱不雨，百姓苦之，胆巴大师一祈祷，随即天降大雨，解民之忧。枢密副使月的迷失的妻子得了一个怪病，不知请了多少郎中，吃了多少药，依然不见效，胆巴大师仅仅念了几次咒语，病症很快就消失得无影无踪。
    元成宗即位之后，对胆巴仍旧十分敬重。有一次，胆巴随成宗北巡，他坐的车子走在成宗鸾驾之前。经过云州的时候，胆巴看了看周围的环境，对身边的弟子说：“这个地方有灵怪，皇上经过这里肯定会遇到麻烦，我得提前想办法，保护皇上的安全才行。”后来大队人马走过时，果然风雨骤起，飞沙走石，天昏地暗，随行者全都惊慌失措，伏于草中，而元成宗乘坐的车驾却平安无事。知道底细的人都非常佩服胆巴的驱邪之术。
    胆巴初抵蒙古不久，相哥曾投其门下，后来又充当了国师的门人。相哥为人凶暴强悍，不可一世，胆巴多次规劝指责，他却置若罔闻，并心常耿耿。后来，相哥受到器重，登上相位，担心胆巴大师耿介不随、刚正不阿，会影响他的仕途，因而在成宗面前谗言，诋毁胆巴，于是，胆巴被发配潮阳。不久，相哥因罪被诛杀，正好成宗又得了病，胆巴被召回京，在内殿做了七天道场，成宗的病也就痊愈了。因此，成宗对他更加器重。
    有一次，因为国库空虚，朝廷财政难以为继，元成宗准备向天下僧人征税，以充实国库。胆巴大师知道后，对成宗说：“过去成吉思汗皇帝建国之时，国土远没有现在这样广大，尚且免天下僧众之税。现在四海为一，万邦进贡，怎么能因一点微薄的小利而抛弃先帝的规矩呢？假如皇上能慈善为怀，依然免征僧人之赋，那么，他们就会人心安定，专一向佛；国家也自会得到安宁。”成宗听从了他的劝告，天下僧人也因此而长期受免赋之惠。
    公元1293年，胆巴奉诏主持大护国仁王寺。1303年夏天患病，成宗派太医前往诊治，胆巴微微一笑，说：“色身有限，药岂能留？”接着问身边的人：“现在是什么时辰？”左右的人告诉他正是午时。于是，他敛容端坐，安然而逝。元成宗听此消息，十分悲痛，派人送去上等檀香木，结塔焚化法体。火化后打开一看，其顶骨仍然完好如初，舍利不知有多少。于是在仁王寺建塔而志之。
    西域的秘教，以大持金刚为始祖，经过数代相传，而至胆巴更为显赫。因此，后辈皆称胆巴为“金刚上师”。

学佛无坏事

法祯

(译经巨擘 佛门才子)


    法祯，字蒙隐，号雪礀，俗姓蒋。他的先祖是定陶人，家世显赫。宋靖康年间，为躲避金兵南侵之祸，举家迁至寿春，从此就在那里住了下来。他的父亲蒋德性，担任军职，领兵攻取襄阳，因战功而封济阴侯。
    法祯从小熟读诗书，精通声律，博学多才，本当致意宦途，搏取功名。然而，他从小体弱多病，特别是每次病一发作，就几乎死去，精通相术的人都说他是早夭之相。他的父母为保其性命，只好忍痛让他出家，以求佛祖保佑。
    法祯本性聪颖，蕙心纨质，年仅十七岁，已略通佛经大旨，逐渐播其声望。不久，来到京城，在众多王公贵族府中开坛说法，声名日盛。公元1316年，元仁宗亲自下旨，让他主持庆寿寺，后来又主持易州的兴国寺。
    法祯知识广博，文笔尤佳，仁宗任命他翻译《菩提行释论》二十七卷，西夏僧人慧澄所译佛经，全由法祯推敲润色，无不精审；皇宫宝云殿中所列高僧八十八人之像，亦均由法祯作传，用金字书写其旁。
    元仁宗皇庆年间，开科取士，蒙古人，色目人亦行三场科考的制度，朱熹的学说慢慢兴旺起来，认为佛教是虚妄的东西。仁宗为了抵制朱熹的学说，诏令法祯等三人，翻译《天觉护法论》。英宗即位，准备重印《大藏经》，但原版颇多讹误，于是征选天下名僧六十人，由法祯等三人为总督，对《大藏经》加以校对勘定，印行于世。
    法祯在当时的地位和名望越来越高，英宗至治到泰定帝泰定的数年间，天下佛教有什么大事，法祯必定亲自参预。元顺帝至正八年(1348)，法祯奉旨重译佛经，元顺帝接见他时，用汉语称他的号，礼遇之隆，天下仅有。
    同年，有儒生张琅、王溥上书，列举佛教弊端，达数十条之多，朝廷信其说，准备制订公文，下达州府，对佛教加以限制。法祯听说后，马上上书反驳，朝廷限制佛教的文书也就没有下达。后来，江西的儒学官涂以义，又向朝廷上书，洋洋数千言，要求朝廷尽毁天下寺观，勒令天下僧尼、道士全部还俗，所有寺庙、道观的财产一律收归官府。法祯又呈上奏章，陈说厉害，消弭了佛、道二教的一场大浩劫。
    法祯从开堂讲法以来，四十余年间，历武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗、顺帝六朝，深受各代皇帝器重，每当皇室有盛大的讲法活动，总是以法祯为主讲；那些王公大臣，无不望尘而敬。法祯的碑志诗文，几乎遍及海内。他思维敏捷，记忆力强，经书过目成诵。对于佛教的性相教义，禅学密乘，乃至于孔孟庄老、诸子百家，无所不通。他的文章，精致高雅，气势充沛，从不蹈袭前人，而是独出机抒，自成风格。
    法祯为人心胸开阔豁达，自从主持天下佛事以来，赏罚分明，从未骄人傲人、怒人怨人。他性格开朗，与人为善，待人真诚。见人行善事，往往欣然褒奖；见不善之事。则苦心规劝。他研读佛经孜孜不倦，《华严大疏》读了五遍，《大藏经》读了两遍，年老时依然自强不息，诵经日勤。
    法祯主持潭柘寺时，修茸殿宇，广建精舍，自己捐资一万三千五百贯，又集资四千四百余贯，因而使潭柘寺焕然一新。同时，法祯还为寺院积贮粮食，安定僧众，令人感佩。
    法祯的文稿大多散佚，未曾刊出。进士葛天麟，曾撰写法祯的生平事迹，刻在石碑之上，现在也不知其下落了。

学佛无坏事

觉宗

(高僧转世)


    觉宗，字道玄，别号松溪，元代扶风人，俗姓南氏。他家世世习儒，而其母陈氏，却十分敬仰佛祖，每年春节，总要去当地的法门寺，施舍米饭给寺内的僧众，从不间断。一天中午，陈氏躺在床上午睡，梦见法门寺住持坦公送给他一桢玉像，高才一寸左右，陈氏接过玉像，吞进肚里，便怀孕了。陈氏醒后，将此梦告诉丈夫，她丈夫十分奇怪，就派人去法门寺打听情况，得知那天正好坦公坐化了，心知是坦公投胎转世，便许愿说：“假如生下来的是儿子，我一定让他出家事佛！”
    觉宗出生的那一天，他家的房屋里有强烈的白光，天空中有梵音，邻居都非常惊异。觉宗在儿童时期就不吃荤菜，举止循规蹈矩，绝无戏弄，尤其喜欢静处打坐。父母亲知其夙缘，也不以为异，正准备实行过去的誓愿，送他出家为僧，恰逢蒙古兵大举入境。兵荒马乱之中，父子不得相保，觉宗被蒙古兵掠走，携至武川，给元朝太傅当侍儿。他谨慎稳实的性格迥异于其他的侍儿，引起了太傅的注意，便同意让他出家为僧。
    觉宗来到媯川青山寺，投于林法师门下，剃度之日，他流着眼泪说：“不知父母现在何方，儿子今天终于出家了！”他潜心佛典，不到三年，初通佛学各经。又去拜访武川英公，听《华严经》疏讲，五年之后，明《华严》底蕴，纵横得妙缔，座下学者甚多，觉宗推为第一，因而名声远播。但是，觉宗并未以此为满足，反而认为宣讲佛法不能过分，坐参禅机更为重要，于是前去参谒圣因大师。
    圣因是位老禅师，见觉宗来，问他道：“听说你精通《华严经》，何不开讲坛以度天下众生？到这里来干什么呢？”他回答说：“生死事大。”圣因又问：“自从识得曹溪路，了知生死不相关，你对此如何领会？”宗觉正在考虑如何回答，圣因对他猛喝一声，他拔腿便欲出去，圣因唤他回来，要他坐下，宗觉回头一望，圣因说：“你分明领会了。”宗觉猛然省悟。第二天，他又来谒见圣因大师，说：“昨天蒙和尚一喝，我便有所领悟。”圣因说：“你试试看。”觉宗拂袖便出，圣因大师颔首而笑，赞他有悟性。
    宪宗元年，朝廷下诏，请圣因大师主持灵山寺，圣因推荐觉宗代己担任此职，去灵山之前，他作偈语一首曰：
    十载志如铁，
    玄关皆透彻。
    跳出荆棘林，
    踏破澄潭月。
    好向孤峰顶上行，
    灵光独耀无时节。
    觉宗在灵山登堂说法，十多年里，僧众云集，多达数千人。广增庙宇殿堂，金碧辉煌，映照泉石之间，凡所应有者，一概添置齐全。于是，灵山名声大振，与海内大刹并驾齐驱。
    至元四年，潭柘住持文公退隐西堂，觉宗大师补其职，任潭柘住持，使潭柘法席比灵山更盛。觉宗大师外貌修整，在僧众面前极为严肃，使人一望而生敬畏之心。而且，他门庭孤峻，他决不会因一言一机的契合便收为门人，而是要反复地审察，对人有了透彻的了解，才许其入门。由于入其门太难，故天下僧人望崖而退者居多，能入其门者，也是凤毛麟角了。觉宗于至元年间端坐而逝，塔葬于潭柘。

学佛无坏事

允若

(泉水再来)


    元朝的时候，绍兴府（今浙江绍兴）有座云门寺，寺里有个大和尚叫允若。允若字季蘅，号浮休，又号若耶——这是因为云门寺旁边有条清清浅浅的溪流叫若耶溪，允若和尚来到云门寺出家之后，就借溪流的名字来自称了。
    允若和尚是绍兴府相里人。当他还十分童稚的时候，就不时地表现出自己的聪明才智，令那些年长于他的青年人、甚至是成年人为之倾倒。在他刚刚九岁的时候，居然就能明晓《春秋》大义，这怎能不叫一般人叹服得五体投地呢? 也正因为如此，他的父母就特别地钟爱于他。
    可是，大出他父母和一般人的意料之外的是，当允若年纪稍微大了一些的时候，他却修然有绝尘之趣，日渐生出出家之念。父母、乡人苦苦劝解，希望他凭借自己的聪明才智，在仕途上春风得意，光宗耀祖。但允若却执着一念，坚持要出家为僧。家人苦劝不听，最后只好听由他自己的选择。于是，允若便辞别家人，来到云门寺，开始了他的僧侣生涯。
    允若长大到十五岁的时候，寺庙见他仍然不改初衷，执意出家，这才给他剃度，他也才成为一个真正的和尚。
    之后不久，允若和尚便随着其他僧众一起渡过波涛汹涌的钱塘江。北上来到杭州的兴福寺，第一次拜谒了当时颇为知名的大山恢法师。大山恢法师见他年少聪慧，锐意求学，心中欢喜，便慨然传授给他《天台四教仪》、《金錍十不二门指要钞》诸书。出乎大山恢法师意料之外的是，这位年纪轻轻的允若和尚居然只浏览一遍，便悉数尽知这些典籍的要旨！
    这时，湛堂法师主持南竺寺。允若听说后，随即辞别大山恢法师，前往拜谒。到了南竺寺，允若和尚一如既往地师尊湛堂法师，广采博学，学识日见精进，凡是法智所结，诸如《立阴观别理》、《随缘六即》、《蛣蜣理毒性具》等等诸多文献，没有不作深入学习、思考、探究的。至于其他一些经籍律论，像思清法师的《兼业》、昭圆法师的，《异说》、齐润法师的《党邪》、仁岳法师的《背正》等等，也都颇用心力，大花功夫，仔细参阅，审察它们的是与非，正与误。正是凭着自己这一腔认真、刻苦的治学、上进的态度与精神，允若和尚竟然以小小年纪、后辈晚学的身份，深得许多大和尚都难以攀援的湛堂法师的特别青睐。由于湛堂法师的器重，允若和尚开始执掌南竺寺支应宾客的重任。
    到了元英宗至治初年（公元1321年），湛堂法师奉皇帝之命，北上燕都(今北京)，负责校核《大藏经》。于是，他便趁便将允若和尚的特异之行上奏皇上，借以昭示允若和尚的居止、 品行。皇帝一听，也不禁大加赞赏，皇恩浩荡，特别钦赐“慈光圆照”的名号，以示优宠。同时，又钦命允若和尚前往昌源净圣院，出任寺院的住持之职。
    允若和尚奉命来到昌源净圣院，四处察看一遍，大出意料，感慨良多：当年香火茂盛的一大名寺，由于长年失修，管理欠当，竟然四处颓弊，破落不堪；尤其是风雨之夜，更给人一种摇摇欲坠的感觉……
    但是，眼前荒芜的院落、颓圮的房舍却没有吓跑允若和尚，反而坚定了他光大寺庙、重振寺庙昔日风采的决心。在这种精神的支配下，允若和尚经过仔细考察和认真分析，决心花大气力重新修整寺院：开垦荒芜了的田地，修葺坍塌了的屋宇，重塑佛像金身，敲响晨钟暮鼓……就这样，在他的努力下，三年之后，这座净圣院重又放射出灿烂的光华，再现昔日的繁荣，终于成为远近闻名的一座巨刹！
    完成了这一重任后不久，湛堂法师又飞鸿相招，请允若和尚回归京都，位居自己法座下的首座，负责校验、摄正其他僧众的日常规范。这样一直到元泰定帝泰定年间，（公元1324—1328年)，允若和尚再次辞别湛堂法师，前往杭州兴化寺，出任住持之职。
    当时，钱塘一带，另有三位非常著名的佛学大师，即天岸济、我庵先、玉庭罕三公。允若和尚和他们三位威望相俦，名达远近，世人尊称“钱塘四依”，即钱塘一带佛学四大支柱的意思，可见当时人们对他们的赞赏。
    不多久，允若和尚又回到他当年出家的云门寺，退居归隐。却不时与欧江恩、休耕逸二位法师临风吟咏，忘情山水，不知夕阳在树，夜幕降临。当地人将三人并称“云门三高”。
    元顺帝至正年间(公元1341—1368年)，允若和尚居停在浙江的圆通寺，后来又来到上竺寺。在这里，有一座山，山上有一眼早已废弃了的缨络泉，已经干涸了许多年。有一天，允若和尚漫游来到这里，便手持锡杖，轻轻地敲打着泉水边上的岩石，一边祝祷说：“如果我的佛缘尚存在的话，那么，泉水啊，你应当为了我再涌现出来；如果我的佛缘已尽了的话，那么，泉水啊，你尽管一如既往地干涸着好了。”
    允若和尚祷告完毕，便见泉水汩汩涌出，清彻碧透，一会儿便将干涸多年的泉湖注得满满的。随行的人见了，无不感到十分惊讶。
    这事后来让户部尚书贡师泰知道了，也不免十分感慨，便把它比作铁树开花，慈云重荣；又称此泉为“再来泉”。
    随后，允若和尚重又退隐云门寺，筑建了一座小小精舍，专门钻习《法华经》、《三昧经》，以此作为自己暮年的净修之业。
    这时，已是元末之际，天下大乱，群雄蜂起，干戈纷呈，人民四处逃难，无以为生。云门寺一带久仰允若和尚法心慈容的民众，纷纷前来投奔；却又见佛门净土同样战火烧身，无以活命，因此，大家就好心地劝说允若和尚和大家一起，远避山野，躲逃杀身之祸，待天下平静了，再来还就佛门。没想到允若和尚不仅不听大家的建议，反而怒斥说：“你们谁听说过灾难是可以躲避的呢？我的对敌就要到了，我还是守在这里，等候他们的到来好了——你们别管我，赶紧走吧！”
    为家见苦劝不听，只好任由他孤身一人留在云门精舍，纷纷逃避走了。
    等到大家都离开之后，允若和尚就独坐精舍之中，等候敌人的到来。果然没过多久，贼寇蜂涌而至。允若和尚兀自端坐，刚毅不屈，辞色俱厉，威摄人心。这群贼寇的头目凭借所见所闻，心知允若和尚一定是一位得道高僧，不觉心有所动，命令手下之人撤退，不得伤害这位高僧。
    但是，就在这邦贼寇之中，却有一名贼寇，向来胆大包天，行为蛮野，听了头目前劝告，只是当作过耳边风，不执行命令，举刀向允若和尚劈去，说时迟，那时快，只见刀光一闪，允若和尚便如山一样，颓然倒地……
    与众不同的是，允若和和前被杀之时，半点不见血溅地，而是一腔白色乳液，从刀口涌出，沾满了地面……
    这一天，是元顺院帝至正十九年(即公元1359年)二月二十九日。允若和尚寿年八十，而僧侣生涯则长达六十五个春秋。
    允若和尚在世的时候，风度简远，不苟言笑。因此，赵孟頫敬称之为“僧中御史”。他的弟子很多，其中较有名的有集庆寺友奎、演福寺良瑾、延庆寺如莹、隆德寺法让、净圣寺圆证等。所著《内外集》，是黄瑨替他整理、印行的。

学佛无坏事

明本

(弘法南沼)


    明本，俗姓孙，元朝钱塘人。他的母亲怀胎十月，分娩之前梦见有一个无门无派的开道僧人送给他家一个大灯笼，梦醒即生下了明本。明本从小禀性淳朴，喜欢吟诵经文，喜欢打坐。七岁开始学习《论语》、《孟子》，尚未学完，因母亲逝世，便辍学了。十五岁时自守佛戒，发誓终生向空寂，入佛门。
    不久，因为阅读《传灯录》时产生了许多疑惑，志在参省，于是登上死关，去拜见妙公。妙公是当时的著名高僧，但为人十分孤傲，他头发很长也不剃，衣服又脏又破也不换，不愿与人交往，从未露过笑脸，也从来没有给他的任何一个弟子剃度过。可他一见明本，便欣然而笑，亲自为明本剃发，可见他已预知明本将来必成大器。
    明本投妙公门下之后，花了很长的时间研读《金刚经》，对许多疑惑之处有所理解，但他认为自己虽然识量疏通，于佛理无不融会贯通，但全由苦思所得，而非本性，于是来到天目山，在东南诸山中选择了一座最高最冷的山峰，搭了个茅棚，准备了一些干粮，白天从事体力劳动，晚上参习禅定，天天如此，整整十年，身体从来没有沾过床席。后来，他洞彻佛理，发言高妙，妙公认为他深得自己的真传，非常赏识，但明本自己却十分谦虚，从未以师道自任。然而，“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，其光气自不可掩。至元年间，松江有个大富翁瞿氏，出资在莲花峰建了一个大寺庙，号“大觉正等禅寺”，请妙公任位持，妙公此时年高将化，荐明本自代，而明本却坚辞不往。
    明本常常说“担任住持的人，首先要有无上大道，其佛力可以开明入天；其次要长久地培养福缘，其缘分可以广纳徒众；再次要能明智通变，其智力可以应付各种应酬事宜。所以大凡为住持者，必须佛道为之体，缘分和智力为之用。假如有其体而缺其用，就会化权不周，事仪不备；假如有其用而缺其体。虽然处众而众归，制事而事宜，但大道不通，也是不行的。更何况像我这样，三者都不具备，如果也敢于去充任住持，对于因果祸福，难道会没有不安与恐惧吗？”
    当时佛教五大名山都缺主持人，各山人士纷纷写信或送聘礼，欲请明本大师去担任住持，他全一一推辞，有时为了回避，不得不躲到偏僻荒远的深山或人迹罕至的海滨。然而，四方闻其名而前来求学者，背着干粮，挑着行李，不远万里而来，络绎不绝。
    南诏有个僧人，法名玄鉴，素明教观，而且知识广博，颇有辩才，他对人说：“听说中国有禅宗一派，我将前往考察，如其理精博，我就服其学；如果其学不当，我就要改变它的宗旨，让它服从我们的教观。”他来到中国，与明本一交谈，立即领悟到自己从前所学并未洞发源底，正准备回南诏发扬光大禅宗，却在吴地因病死去。玄鉴的弟子携带明本的画像回到南诏，那画像发出神光，直达天外，南诏人惊异不已，于是都改信禅宗，而尊明本大师为禅宗第一祖。
    明本大师四方云游，走到哪里，都会受到僧人俗众的仰慕，但别人送来的香茗金帛，他望都不望一眼，依然吃他平常的斋饭，穿他普通的布衣，有人见他身体肥胖，夏天炎热，穿着布衣苦不堪言，便送给他一袭葛衣，他却坚辞不受。他虽然屡辞名山住持，自处于山林江海，但在山上结庐自居，白天劳作，夜晚参禅，规程条章，井井有条，仪态慎严，就像面对数千僧众。至于他激扬佛法，提倡禅宗，机锋指处，使婴之者胆丧，闻之者意消，无不心折膺服。当时的公卿大夫如徐威卿、郑鹏南、赵子昂等人，一闻他的道行，便生崇敬之心，待到观其仪容，与其交谈，便无不钦佩仰慕，终生不改。浙江丞相脱驩公，最为严厉持重，读了明本的书，当即敛衽望拜。高丽王以王室之贵，不远万里前往礼拜，对身边的人说：“我见过无数的高僧，却从来没有见过像明本大师那样有福有德的。”由于受到明本大师的启发和开导，高丽王甚至感动得流下了眼泪。
    至正三年八月，明本大师圆寂，世寿六十一。寂前一天，有白虹突然兴起，横贯全山。

学佛无坏事

必才

(莲舌贝齿)


    元朝杭州演福寺的必才和尚，字大用，俗姓屈，祖籍台州宁海（今浙江宁海县)。他的父亲叫屈哲，是一个深明理学的儒生。

    必才和尚的生母姓赵，是一位崇敬佛祖、广积阴德、四时行善的妇女，她的举止言行，从不丝毫违背慈心。就要生必才的前夕，一天晚上，她突然梦见有一位慈眉善目、相貌端庄的印度和尚一边敲打着木盂，一边颂念着经词，从外面径直来到自己的家中，进入厅堂之内……必才的母亲突然惊醒，必才也随之呱呱落地。

    必才降生之后，日渐表现出他的不同凡响之处：在他刚刚学会说话的时候，居然就能背记一卷《孝经》，七岁的时候，就擅长吟诗、作文，脱口而出，一挥而就。难能可贵的是，他口中和笔下的诗文，在音律的和谐、文理的顺畅方面，大都有值得肯定与赞赏的地方。因此，小小年纪的他，在一般人的心中，已然被视为神异孩童。

    这时，有一位江西僧人，人称瞿法师，实际上他是剡源暹公的后代，因为通达天台教观，人们于是敬称为法师，来到浙江的报恩寺。必才听说了，就带着一些佛教经籍前去请教。瞿法师见他聪明好学，执着佛教。就为他剃去了头发，满足了他的心愿，让他出家做了和尚。这时，他才年仅十二岁。

    当必才和尚长大到十六岁的时候，便开始出游虎林，游走四方。这时候，那位大名鼎鼎的湛堂法师正在南竺寺设坛说法，远近僧众无不蜂涌而至，前来听讲。必才和尚于是也特地前去 拜谒，师尊湛堂法师。

    湛堂法师见必才和尚年少聪慧，佛根深厚，于是便对他青眼有加，在诵经念佛的空隙，特地抽出时间来跟小字辈的必才和尚座谈、研习佛教经典，湛堂法师凡有所诘难，必才和尚无不应声对答，而且全都切口肯綮，因此，湛堂法师对他十分喜爱，寄以厚望，希望他能够锐意精进，光大佛门；同时，又让他主管寺庙里接来送往的职任。

    这时，又有一位玉冈润法师，学识十分渊博，求经问佛的人就像影子紧随身形一样云集而来。必才和尚也跟其他后学晚辈一样，手持经卷，虚心求教。无论是七月流火的炎暑酷夏，还是呵气成冰的数九寒冬，必才和尚都一直坚持闭门苦修，足不出户。就这样，前后坚持了十个春秋！

    十年过去，凡是禅宗的玄理、佛教的要籍，必才和尚无不深钻根究；偶尔遇到自己诠释不通、理解不对的地方,他都虚心而诚恳地请教玉冈润法师。而一经法师指引、提示,必才和尚就无不意释心融，贯达通畅，即使是再深奥难懂的佛理、禅机，也全都迎刃而解、冰消玉蚀。玉冈法师曾感慨地对必才说：“必才你如果不是前世曾经在灵山大会上修研过这些内容，怎么能一下子就达到如此高深的程度呢？”说完，唏嘘感慨不已。

    在当时，与必才和尚同时代的僧侣，像我庵无、绝宗继等人，都是声名远播、深孚人望的高僧，远非一般人役所能同日而语。然而，即使与这些人相比，在剖析教义、辨解宗旨这方面，却仍然公推必才和尚为高。必才和尚十年钻研，收获果然非同寻常。

    后来，玉冈法师就要前去住持海盐县（在今浙江省)德藏寺了，临行之前，特命必才和尚设坛说法，以便考察他的佛学程度。于是，必才和尚就尊师命设坛演说，只听他口若悬河，滔滔不绝，就仿佛是大水倾注河海，四处通行无碍，听讲之人无不称赞叹服，就连玉冈法师自己，也不禁为之慨叹欢愉，喜好之情，流于辞色。

    元泰定帝泰定元年(公元1324年)，玉冈法师升迁调任清福寺，宣政院请必才和尚继任德藏寺住持。而这个时候，湛堂法师声誉鹊起，喧播中外，大家以为必才和尚一定会借昔日的师生之谊，攀援高枝。重又投身湛堂法师座下，以求粉面贴金。 可是，出乎大家意料之外的是，当必才和尚升座担任德藏寺住持之后，却依然敬奉玉冈法师为师，从不稍违师生之礼。讲道统明学问的君子都盛赞他的知礼仪，对他大加推崇。

    元顺帝至正二年(公元1342年)，必才和尚升调杭州兴福寺住持；第二年，又补授演福寺住持，元臣康里经常向他咨询佛家典要。

    而在这之前，演福寺曾遭兵火，几乎焚成灰烬。必才和尚出任住持之后，竭尽心力，终于又陆续地将这座名寺修葺一新；尤为可贵的，他在整修旧有殿堂亭榭的基础上，居然又新盖了一座万佛阁。阁高一百三十尺有余。人们从下仰望，高耸入云，辉煌壮观；攀上阁顶，居高临下，则有飘飘欲仙、高处不胜寒的感慨。

    光阴荏苒，日月如梭。一天，必才和尚突然感觉到自己头昏眼花，面目岑寂。于是便将门人弟子召集拢来，告诉他们说：“我的佛缘已尽，不久魂将西去！”说完，便命弟子焚燃兰香，面西端坐，嘴里不停地祈祷，呼号“阿弥陀佛”不止。这样一直坚持了整整一昼夜。

    到第二天，必才和尚又对守卫在自己身边的门人弟子们说：“你们一定要坚持修持，切勿有半点松懈——坚持修持佛法，自然会有灵验显现，就像我现在，人世尘缘已然了结，但佛国净土却还有我的居位之地。我圆寂之后，就要到西方极乐世界去了！”

    说完这番话，必才和尚就沐浴净身；又写了几封书信，留待僧、俗相识拆看；然后，双手合十，冥然仙逝。

    就在必才和尚一圆寂之时，埋葬他的佛塔之内，突然放射出五色光芒，他的肉身顿时不知消失到哪里去了，只留下一块舌头，灿烂如红莲；还有许多颗牙齿，宛如一枚枚光彩照人的珂贝。尤其令人惊奇不已的是，就在这佛塔附近，居然舍利满地，耀眼生光。大家一见，竞争拾取，不多一会儿，便捡拾净尽。后来，其他人听说了，也来到附近找寻，见地表确实没有了，便挖掘地面，居然在离地面一尺多深的地方，还发现了金灿灿的舍利！

    埋葬必才和尚的宝塔，位置正在演福寺的南面。

    必才和尚寿年六十八岁，佛徒生涯长达五十六年。他的为人，凝重沉默，不苟言笑；锐意精进，孜孜求佛，从不懈怠；待人接物，慈心善目，优宠礼待；教育门人、弟子，更是知无不言，言无不尽，悉心教诲，因此，门人弟子多达百余人。在他生前，元顺帝为了嘉奖他的高标风节，特别赐受“佛鉴圆照”的称号，广播世人视听。

    必才和尚毕生修为，著述很多，有《妙玄文句止观》、《增治助文》、《法华涅槃讲义》、《章安荆溪法治礼文诗偈》等等，并行于世。

学佛无坏事

大同

(佛心慈容)


    元朝末年，浙江上虞县有一个人叫王友樵，他的妻子姓陈。她已经怀孕十月，马上就要生产了。
    一天，王友樵正独自一人坐在家中厅堂内，忽然远远地看见一个浓眉大眼的异样高僧手执木盂，一边敲打着，一边径直地冲他走过来。等到那和尚离得近了，王友樵情不自禁，就站起身来向他行礼，然后又问他说：“大师，您从何处来?”“我从昆仑山上来。”那和尚一边回答着，一边却全然不顾主人的存在，径直冲内室而去。王友樵一见，心想这和尚竟然如此放诞无礼，居然冲着内室就径直去了！刚才我还向你行礼，把你当作一代高僧哩！这样想着的时候，再抬头一看，却发现那和尚已然掀起门帘，正跨步迈进内室中去；王友樵一见，赶紧厉声吆喝，一面从后面追赶过去。
    可是，突然地，一声男婴清晰而宏亮的啼哭声，从内室中霍然传出；再一看，刚才亲眼目睹的那个和尚，哪里还有他的踪影？于是，王友樵在喜得贵子的同时，却又忍不住琢磨：难道我这个儿子便是刚才那个和尚的化身吗？
    后来的事实证明王友樵的预感一点也不错。他的这个儿子后来果然成为了一代佛学大师！而这位佛学大师不是别人，正是那位字一云，号别峰的大同法师！
    大同法师年幼的时候，聪明绝代，清越俊爽。只要有所研习，无不深究其中的玄奥道理；写起文章来，不仅文思敏捷，而且辞章翩翩，颇有令人赞叹的地方。他的父亲见了，自然是喜上眉梢，心里暗暗期望他长大之后能够继承家学，并发扬光大它。可是，他的母亲自打听说儿子出生时的异兆时起，尽管有些割舍不断，内心里却明白得很：自己的这个宝贝儿子肯定是个大有佛缘的人，尘世凡俗，哪里会留得住他呢？因此，平时也只是任由他念些书籍，从来不让他沾手其他劳务。
    等到大同法师稍微年岁大了些，他的母亲就让他前往会稽(在今浙江省绍兴县)崇胜寺剃度出家，做了一个和尚。
    这时，有一位春谷法师，正在宣讲清凉一宗的法旨，一郡上下的人，大都前去听法会。大同法师听说了，也前去拜谒、听讲。凭借他的聪慧与勤奋好学的精神，不多久，大同法师便尽得春谷法师清凉一宗的真传。
    后来，大同法师又到精四法界观拜谒古怀肇公。学业又有进益。
    没多久，春谷法师迁调住持宝林寺。临行前，他对大同法师说：“你的学问，也的确称得上精深而广博了。但是，我担心你会因此而使自己的心思沉滞于魔境之中，而不能自持。因为，对于佛家来说，一味地广博见闻，从而使自己束缚于见识，本来就不是佛家修行正道。但如果你能够在广识博闻的基础上，却又能够潜心修习、涤荡外魔，那么，一定是我们清凉宗的大幸啊！”
    于是，春谷法师又命大同法师前往钱塘县（在浙江省)），拜谒晦机熙禅师。大同法师刚刚来到钱塘，听法习禅，潜心修研，便顿觉自己以前的那种种见闻、学识，突然荡绝无存，全作烟云消散；而存乎头脑之中的，不过是一点点佛光孤明，耿耿自照。就这样，大同法师跟随晦机熙禅师习禅六年，深得禅师的钟爱。
    之后，大同法师又听人说起，中峰法师修行高远，遐迩传名，于是便又辞别晦机熙禅师而去拜参中峰法师。
    可是，令大同法师自己都吃惊的是，自己刚跟着中峰法师学习没多久，竟然就生出一种依附于他，终身伴他学生，从而继承他的衣钵的想法。而且，这种想法随着自己呆的时间愈久而愈强烈。于是有一天，大同法师终于忍不住把自己的这种想法和盘托出，详尽地报告给了中峰法师。
    中峰法师听他说完 , 就平静地劝勉他说：“你以前修习的清凉宗，情势一日微弱一日了；可是，凭借你的才气佛法，则足以将它发扬光大，再现昔日昌盛，你何苦要守着我呢？”说完，中峰法师又特地作了一首偈颂，称道清凉宗，并把它抄正后送给了大同法师。
    大同法师听完中峰法师的劝勉，若有所悟，又拜受了偈颂，高兴地说：“我今天才知道万法本自一心，而根本用不着探究谁习禅，而谁又从佛。”然后就来到宝林寺春谷法师座前，依旧尊他为师，并把中峰法师的话转告春谷法师。春谷法师早有传衣钵给大同的想法，从此对他就更加看重。不久即命他设坛讲说《杂华经》。
    这时，有几位南宋遗老，像当年的旧僚徐天祜、王易节等人，对大同法师颇加推崇，到处张扬他的佛性慧根，竟然招惹得绍兴府范郡守大驾光临。郡守借口春谷法师年事已高，难以支撑寺院上下杂务，想讽喻他趁早退隐后殿，而让大同法师承继衣钵，住持寺院。
    大同法师刚一听完郡守的建议，不禁勃然动容，决然地说：“无论佛门还是尘俗，至为宝贵的，当然是师生之间的名份。现在，我的师尊分明还能够垂训后学晚辈，而我却借口他年纪大了而夺他法位，这难道是一个佛门弟子所能做的吗？—— 大人您一片好心，既是爱惜我的尊师年迈，又是奖掖我这个后学晚辈，但您这样做的最后结果，却使我陷于不守名份的罪孽之中，这哪里是奖掖我，简直就是害我呀！”
    大同法师这一席话，义正辞严，掷地有声。郡守一听，不觉汗颜，马上避席谢罪说：“法师您果真是位非同凡常的人物，哪里是我们这些利欲熏心的小人所能望及项背的呢！”
    这样一直到元仁宗延祜初年（公元1314年)，大同法师才离开宝林寺，出任萧山（今浙江省萧山县）净土寺住持；接着又迁任景德寺。到了光顺帝至元年间（公元1335—1340年），又被任命为嘉禾（今湖南嘉禾县)的东塔寺住持，最后又回到了宝林寺。
    可是，宝林寺却一直是清凉一宗的圣地，也是大同法师最初习学、随侍春谷法师时间最长的地方。无论是寺内僧众，还是附近人役，无不以大同法师作为自己这一寺、一方的荣耀。可是，正因为此，大同法师却始终高卧东塔，迟迟不肯赶任。
    后来，宝林寺的僧众和寺院周围的民众五次三番、摩踵接顶般地往来延请，大同法师诚不得已，才终于起身，来到宝林寺。可是，尽管如此，他却又效法终南草堂的旧例，在宝林寺中特辟幽静清修精舍，借以招徕天下俊拔高僧。消息一传出去，那些颇负才学与佛法的异僧高人，无不纷攘沓至，使得宝林寺一时人才毕集，名动天下。
    这时候，元朝有位大臣叫忠介泰不华，在他出任浙江道员的时候，正赶上天地大旱，土地干裂，庄稼颗粒无收，人民无以为生。于是，他就来到宝林寺，苦请大同法师设坛施法，解救灾民于危亡。大同法师答应了，便命弟子在玄度塔下摆设香案，自己亲自焚燃兰香，望空祝告。不一会儿，但见大雨倾盆，汪洋恣肆、炎炎旱情顿时化作虚无。
    因此，到了元顺帝至正初年（公元1341年），皇帝就特别颁发大同法师为“佛心慈济妙辩”，并赐给他合体并金和襕僧伽衣，以昭示他的佛学慈法。
    后来，到了元末明初，天下大乱。宝林寺也毁于战火之中。这时，大同法师已然年迈岁高，却依然四方化缘，呼告万民，终于又将一代名刹重建起来。
    等到明朝灭亡了元朝，太祖曾御命天下佛学大师在钟山设讲无遮大会。会后，太祖皇帝特地在武楼召见大同法师，但是，因为此时大同法师已经年高八十有余，所以，太祖就免去他行跪拜大礼，许其长揖为仪。第二天，皇帝又特地在内禁之中赏赐御宴。随后，又赏赐他内库白金数镒，其他珍奇异宝无数，然后才准允他荣归宝林寺。
    大同法师长得神宇越迈，伏犀贯顶，身材修长，而又长于言辞。有一次，有一个顽劣俗人竟然目无法宝，声带鄙意地当着大同法师的面恶意攻击、嘲讽佛教。大同法师听着此人的无耻妄言越来越刻毒，越来越不像话，却也并不和他争辩，只是在一边正襟危坐，双手合十，诵念《华严经》不止。人们看上去，大同法师虽然慈容端庄，可眉宇之间却凝集着一团凛然正气，势可冲天，即使刀斧在前，也不能稍挫其气。就这样，没过几天，那个藐视佛法、大加排难的人便颓然毙命，一命呜呼了！
    但是另一方面，大同法师在度化善男信女、弘扬佛法方面，却又恩慈有加，礼遇万民。对于佛教中的其他分支宗派，也极尽扶持、奖掖之力，从不以己攻彼，猜忌疑虑。比如像断江恩，他本来是少林宗弟子，大同法师却能一视同仁，把他介绍、推荐给国君，又如天衣天岸清，本来是天台教弟子，大同法师却提携他到圆通寺研修佛法。
    大同法师曾经游学福建各地，沟通各宗各派，共同光大佛教。那时，有位古林茂法师；他是保宁寺的住持，却被一名无赖之徒搅扰，事情越闹越大，这名无赖竟然想到官府去告发古林茂法师。古林茂法师虽然一身正派，不屑与污俗之人理论，却每每被他缠得生烦。一天，大同法师在一家旅店里邂逅遇上了那个无赖之人。大同法师便请求旅店主人特地为自己准备一桌极其丰盛的宴席 —— 旅店主人奇怪，这位高僧怎么竟然撇弃自己几十年的佛学修养突然要开荤戒了呢！没想到大同法师自己却并不吃，而是用它来替一个从未谋面的教中朋友解难而宴请一位从不相识的无赖之人。 —— 等到那人酒足饭饱之后，大同法师这才对他说：“我其实也不认识古林茂法师，不过是风闻他的法号，听说他也是禅宗一大修习高迈的高僧。你现在五次三番搅扰这位佛学大师，大家视你为何如人也？二则大师如果稍一动念，你早已不知被折磨成什么样子了！ —— 你还不悬崖勒马，不正是自取灭亡吗？”那人一听，诚惶诚恐，千恩万谢地去了。从此他再也不敢找吉林茂法师的麻烦了。
    大同法师十分孝顺，是当时有名的至孝之人。遗憾的是，他的父亲却早早地过了人世。于是，只要是父亲的忌日，大同法师他都要前去祭奠，不管刮风下雨，不管年迈体弱，流泪哀号，令人心为之动。后来，他又四处访求名儒，给自己的父母亲题撰碑刻，以彰扬父母的养育大恩。
    到了明太祖洪武二年（公元1369）十二月，大同法师知晓自己的内脏已显示出小疾病来。第二年的三月十日 ，大同法师登坛讲演佛学法旨。讲解完结之后，法师辞别门徒弟子，回到方丈之中，端坐而化。时年八十二岁，其中，僧侣生涯则长达六十五年。
    大同法师一生，操持戒律十分严格，一只小小钵孟之外，别无长物。另外还有一堆积起来的五千多卷书籍。
    大同法师的嗣法弟子也很多，像妙心寺的大衍、皋亭寺的善现、高丽国的若蘭、景德寺的仁静、姜山寺的明善、延寿寺的师显、南塔寺的国琛、福城寺的大慧、景福寺的性澄、妙相寺的道你、法云寺的道悦、净土寺的梵翱、宝林寺的日益等等，不－而足。

学佛无坏事

清珙

(有佛无佛 死句活句)


    元顺帝至正年间，朝廷派特使前往天湖，表彰一位隐居的高僧，耆德皇后赐给他一件珍贵的金磨纳衣。一时之间，在佛教界传为美谈。这位名动朝野的隐居高僧，是一位颇富传奇色彩的人物，法名清珙。
    清珙字石屋，苏州常熟人，俗姓温，母亲刘氏，生他的那天晚上室内有异光。长大以后在崇福寺出家，二十岁剃度，三年以后去天目山拜见高峰和尚，高峰问他：“你来干什么？”他说：“欲求大法。”高峰说：“大法怎么会那么容易求呢？”他回答：“我今天总算亲眼见到你了。”高峰授给他“万法归一”之语，他参修三年却一无所得，就辞别高峰，准备另求他师。高峰告诉他，淮南有位及庵大师，可去拜访，于是清珙前往谒见。及庵问他：“你从何处来？”他回答从天目山来，又问：“来此有何指示？” 他说：“万法归一。”及庵接着问道：“你如何领会？”
    清珙无话可答。及庵说：“这是死句，算什么害热病的学说？你参修它干什么？”清珙请求及庵予以点拨，及庵说：“有佛处不要停留，无佛处赶紧走过，你觉得怎样？”清珙回答不出，及庵又说：“这个也是死句。”清珙听了，不由汗从背出。后来进入师门学了多年，及庵又以此语问，清珙答道：“上马见路。”及庵斥责他说：“你在这里呆了六年，还是作这种见解！”清珙愤愤不已，便离开了及庵。在半路上，忽然抬头见到风亭，豁然省悟，连忙赶回去见及庵，说：“‘有佛处不要停留是死句'是死句，‘无佛处赶紧走过'也是死句，我今天领悟到活句了！”及庵忙问：“你怎么领悟？”他回答说：“清明时节雨初晴，黄莺枝上分明语。”及庵听了，微微点头。他要离开的时候，及庵送他到寺门外，嘱咐他说：“将来我死了，我们一定要同葬一龛。”
    不久，及庵主持一个大道场，清珙又前往参谒，及庵让他主管全部典籍，并常常对身边的人说：“清珙是法海中脱网的金鱼啊！”因而大家都对他刮目相看，寄以厚望。后来，清珙在云雾山上建了一个草庵，号为天湖，隐居于此，亲自种菜砍柴，怡然自得，意欲在此终其一生。当时福源寺虚住持之席，恳请他前往，他以卧病为由，坚辞不就。有人责备他：“作为一个佛门弟子，应该以弘扬佛法为重任，隐居山野，独善其身，实在不值得称道啊！”清珙只好去了福源寺。天下僧众听到这个消息，纷纷来到福源寺，以致福源寺呈一时之盛况。由于他过惯了山居野外的生活，此后不久，便又回到了他的天湖草庵。
    对朝廷恩宠，人皆以为荣，清珙却十分淡泊，依然种菜砍柴如故。至正十二年七月二十一日 ，身体微有不适，半夜时分，召集僧众诀别，其门徒请问后事，他取过笔来写了四句偈语：
    青山不着臭尸骸，
    死了何须掘土埋。
    题我也无三昧火，
    光前绝后一堆柴。

    书毕，掷笔而逝，火化时有五色舍利，灿然发光。他的门徒收其灵骨，合及庵大师的舍利，塔葬于天湖之原，以示不忘及庵所言“同龛”之语。清珙大师世寿八十一。

    清珙大师有个弟子叫愚太古，是高丽人，归国后受到高丽王的器重，尊为国师。他常常在高丽王面前说起清珙大师的德行，高丽王十分仰慕。清珙圆寂之后，高丽王上表朝廷，诏溢清珙为“佛慈慧照禅师”，并移文江浙，清净慈寺平山林公前往天湖，取清珙大师的一半舍利，送往高丽，在高丽建塔供养。

学佛无坏事

智顺

(显僧宏业)


    元朝末年，瑞安（今浙江瑞安县)有个人叫陈道羡。他兄弟很多，各各娶妻生子，人丁兴旺，惟独道羡，娶娄氏小姐为妻，先总是怀不上孕，等到好不容易能够怀孕上了，却又总是流产。如此再三，颇多忧郁。尤其是娄氏小姐，感慨自己身为人妻，却不能为人生儿育女，所以十分悲伤。就这样，陈娄氏整天以泪洗面，茶不思饭不想，几致于寝食难安。天长日久，最后竟然将一双鲜活亮丽的眼睛全都哭瞎了！
    就在大家都为陈娄氏的不幸而同情落泪的时候，陈娄氏却又拜请他人雕刻了一尊智者大师的塑像，供奉在厅堂正中，天天早晚跪拜、求叩，以冀孕育。果然，上苍有灵，感念诚心。一天晚上，陈娄氏梦见一位和尚，头顶发着圆光，逆江流而上，来到她家里，自称：“我便是智者大师，佛祖感动于你的诚心虔意，特命我转世，投身到你的腹中，作你的儿子来了！”
    陈娄氏一听，大喜过望，从梦中惊醒过来。之后，果然孕育成功。等到十月已满，这位苦苦求告上天的陈娄氏终于生产了，而且一如梦中所见，生出一个活泼可笑、结实粗壮的儿子！只可惜陈娄氏此时双眼已然失明，无法看见自己的宝贝儿子。
    因为这个儿子是梦智者大师而生，所以，陈道羡和陈娄氏就给他取名智顺，字逆用。他便是日后的智顺禅师。
    智顺生来不喜蓄发，打小时开始，就剃着光头，只露个青光白皮的小脑袋给人看。当他年仅七岁的时候，便来到他二叔父出家修行的崇兴精舍，开始诵佛念经。等年岁稍微大了些，便在天宁禅院受具足戒，并开始研习《法华经》，刚刚三个月，他竟然就神奇地将这部庄严奥妙的经典研通参透，若有神助。
    于是，智顺禅师便辞别师尊，出游四方。他先来到了永嘉(今浙江永嘉) 无相禅院。觉源法师见他长得骨格清峻，像貌端庄，又见他小小年纪，竟然证通《法华经》，不觉颇为欢喜，所以一见之后，便将他引为自己的衣钵继承人。没多久，他听说横云岳法师在法明寺开坛弘法，演说三观十乘的法旨，就匆匆辞别觉源法师，前去听讲。因为横云岳法师在当时名声很大，听说是他弘法传道，前来听讲的僧侣、俗众十分众多。但是，大家却并不以年岁来论资排辈，而公推智顺禅师首座。可见当时人们对他已然敬重之深。
    之后，智顺禅师又游方雁山双峰，却不得所请，就接着前行，来到千佛院。海清法师一见，深为他的法行道貌所钦服，就视之为僧侣修习的榜样，命大家效法学习，以致师命之下，闻风影动，千佛院一时佛法森严，轨范恭肃。人们争相传闻，说这一切都得力于智顺禅师的榜样作用。
    可是，没过多久，海清法师却寂然圆化而去。智顺禅师见了，不禁感慨人生无常，心想：“义学虽然有益于广博见闻，但毕竟难以抵御生死大限。如果丢掉了心性本原，我又怎么能探知佛法至境呢？”因此，他决定改换门庭，修习禅定，从而真正成为一名禅师。
    主意己定，智顺禅师首先来到福建的天宝山，拜山寺中的铁关枢禅师为师。铁关枢禅师见他慧根深厚，态度又十分诚恳，意志也颇坚定，一请之下，便授予他修禅心要法诀。智顺禅师遵照修习、参悟，竟然日有所得。有一天，倏忽之间，竟然感觉到自己周身毛孔发光。因此，他赶紧跑过去禀报铁关枢禅师。没想到，铁关枢禅师在听罢他喜滋滋的禀报之后，说：“你不过刚入禅宗之门，何来高兴？你现在的禅行距禅宗的最高法旨的距离，尚有万里之遥。你只有秉气息念，全心求证，最后才能够学得真谛，成就法门。”
    智顺禅师一听，马上省悟自己的轻率莽撞实在不足以修成大业，因此，便下定决心，老练持重地苦修起来。
    半年时间里，智顺足不出户，努力参习，突然大有启悟，心中豁然为之开朗。他只觉得，展现在自己面前的，完全是一个虚空、玲珑的世界，物缘、尘像全然不见。于是，他便再次前去禀报铁关枢禅师，说：“弟子已然通破大关，心中有禅了！”铁关枢禅师虽然心知他慧根深厚，但对他通关之快，也将信将疑，使用许多不是心、不是佛、也不是物的话头来诘难、考验智顺。大出铁关枢禅师意外的是，智顺禅师竟然一词一句，畅达自然，丝毫也不存阻碍，而且玄机高妙，大得旨趣。铁关枢禅师惊喜之余，便命侍僧敲响钟鼓、遍召僧众，让智顺禅师当众回答自己和其他僧侣们的提问。这一方面，既是考验他到底修证如何；另一方面，则又是给他一次表现的机会，使众人更多信服，从而更加勤勉地修习，以便一如智顺禅师那样，早日证通禅机。智顺是那么成竹在胸，从容不迫，妙语联珠，机趣横生，令在场的各位无不深为佩服。

    铁关枢禅师屡次考问之后，对智顺禅师参透禅机深信不疑，因此，不多久，他便诚邀智顺禅师与自己一起在山寺中分座弘法，又让他继承自己的衣钵，住持寺院内外事务。

    智顺禅师一一答应了，就在他出任住持之日，便开始为完备寺中规制、修复颓墙败垣而奔走、努力，不多久，这种种努力一一实现。僧众以为从此寺院有靠，大家也都有依赖了。可是，大出众人意外的是，就在这时，智顺禅师却突然辞别大家，又开始游方天下去了。

    他经过杉关，爬越百丈山，攀登迦叶峰，又横渡长江，北上淮河流域，礼拜佛门东土祖师塔院，旋又南至建业（今南京），回归浙江……真可谓野鹤孤云，时飞时栖，飘荡无定。

    就在智顺禅师回到浙江的时候，正赶上永嘉人王槐卿在瑞安大龙山修筑了一座报恩禅院，邀请智顺禅师出任了禅院的第一任住持，并特地给他修筑了几间禅室寝居。在这里，智顺禅师法会更盛于以前，前来皈依的人不计其数。当时声名显赫的江心寺住持石室岩禅师仰慕他的法容高风，以首座职位相招，智顺禅师也十分敬仰石室岩禅师的禅学修为，便翩然而至。

    没多久，智顺禅师发现何山精舍屋宇损坏，地方狭小，不足以容纳僧众，就十分勤勉地化缘取募，终于将它拓宽为一座大伽蓝殿堂，规模宏大，焕然一新，又将殿堂内的神像壁绘，一一重新塑造、漆刷，宛然新制。

    等到智顺禅师刚刚忙完了所有这一切，平阳（今浙江平阳县）人吴德又捐助巨资，新修了一座规模十分宏大的归源寺，也一再相请禅师前去开山。智顺禅师见手头的活计已然完工，就又辞别众人，开拔归源寺。刚到达寺院，智顺禅师便替寺院制造晨钟暮鼓，定时敲响，使袅袅法音，传播遐迩。接着，他又给所有僧众授职分班，制订律规，以显佛门严整恭肃。

    当时，警达忠元帅率领大军镇守台州(今浙江临海县)，闻听智顺禅师法行高妙，禅机深奥，就特地差遣使者前来相请，希望能够在自己的行府中聆听法音。但是，智顺禅师却借故推辞了。元帅便将智顺禅师的表字“逆用”二字，大书而悬挂在书房墙壁上，日夜参叩不已，借以自慰。

    又有姓周、吴的两位囚犯，原本是占山为王、杀人越货的草寇臣贼，后来，被朝廷大军捉拿住了，正谋偷偷逃走。听说智顺禅师妙机神算，言无不中，就让人前来求教。智顺禅师算罢，让来人转告二位山大王说：“切莫偷偷逃奔，不日即可重见日月。”二人一听，就安心囚居，不思逃遁。不久，朝廷果然颁布大赦命，二人得以活命。从此，二人敬奉禅师如同神明。即使打家劫舍，焚屋掳民之人也从不侵犯报恩禅院和归源寺。

    后来，元朝皇帝闻听了地方官吏的上奏，不禁对智顺禅师的法行慈心大为敬佩，便赏赐给他金襕法衣，而且御笔亲赐“佛性圆辩禅师”的法号。可是，智顺禅师却并不因此而得意，不仅把朝廷的赏赐尽行分送僧侣，而且将自己蓄积收存的法衣、钵孟一一馈赠给大家。然后，他便退居一室，挖地作炉，折竹为筷，超然物外，怡然自适地过起隐僧的生活来。

    明朝建立，太祖皇帝尊奉佛教，特地诏令江南十位高僧在钟山(在今江苏南京市)设立无遮法令，贤圣道俗，上下贵贱，悉无遮拦。智顺禅师作为当时江南十大高僧之一，参加了这次规模宏大的法会。在法会上，他升座弘法，讲说教义，前来听讲的人数以千计，盛况空前。

    法会结束之后，智顺禅师又回到浙江，来到钱塘府(今钱塘县)的净慈寺担任住持。可是，昔日的古刹，因为经历了元明之际的战乱，已然颇为颓蔽，四露萧条。智顺禅师一见，下定决心要将寺院修葺一新，以现法圣佛宝的本来面目。可是，就在他刚要着手动工的时候，朝廷却再次传宣圣旨，诏令得道高僧进京赴朝，幽居大内，以备皇帝不时询问佛法三宝事宜。大家一听圣旨，无不众口一词，公推智顺禅师前往。智顺禅师见状，不禁慨然感叹：“净慈寺我是不能修复了，只好借助于后来人了！”然后他便应诏赴都(今南京)了。

    可是，正如智顺禅师临行前所悲叹的那样，就在他到达都城之后，仅仅四个月时间，一代高僧便超然善逝，魂归西天。时值明太祖洪武六年(公元1373年) 八月二十日 。

    禅师圆寂之后，他的门徒文显、兴富二僧将他的灵骨扶送回归浙江，埋葬在净慈寺中。

    智顺禅师生前著述很多，有《五会语》若干卷、《善财》五十三卷和《参偈》一卷，并行于世。

学佛无坏事

慧日

（白眉法师）


    元末明初之际，杭州有位慧日和尚，号东溟，俗姓贾，是浙江天台人。他的祖上，便是大名鼎鼎的南宋丞相贾似道。
    当贾似道受命率军与元军作战时，慧日还是个少年，却执着一念，坚决要求出家。于是，就来到本县的广严寺，削发剃度，跟随平山和尚诵佛念经。
    这样过去了几年，当他长大到二十二岁的时候，听说柏子庭法师在赤城（在今浙江省天台县北）设坛讲授天台宗。于是，慧日和尚就爬山涉水，不辞辛劳，来到赤城，听柏子庭法师说法。没过多久，他就能凭借自己的聪慧明晓了天台宗教义的要点，令其他僧众自叹弗如。柏子庭法师听说后，不禁大为感慨，说：“即使是从陡峭的山坡上滚石头，其速度之快，也不足以形容慧日机心的畅达。迅疾啊！看来，我的学说要靠他来继承，并发扬光大了啊！”
    经柏子庭法师这样一称赞，慧日和尚的血液抓的更紧了，而他的名声，也日渐鹊起，渐渐地名重一时。
    一天晚上，慧日和尚不知不觉中打了一个盹儿。迷梦之中恍惚看见几根青青翠竹横倒在地下，而在竹竿之上，却又粘满了白花花的米粥。于是，慧日和尚他就趴在地上，有滋有味地舔吃起这些白米粥来……
    过了一会儿，慧日和尚从睡梦中醒了过来，梦中所见，历历在目。法师一听，沉吟半晌，然后对他说：“竹与粥同音，你能够吃到竹竿上的白米粥，是不是暗示着你的佛缘是在上、下天竺寺呢？你不妨到那儿去游走一番，看看究竟。”
    听完柏子庭法师的释楚，慧日和尚将信将疑。最终，他还是辞别了柏子庭法师，渡过钱塘江，来到上天竺寺拜谒竹屋净法师。
    慧日和尚来到上天竺之后，寺院里给他安排的住处十分阴暗、低湿，于是，他就写了一手诗，来讽喻自己的生活遭际和上天竺寺里的僧众对他的态度。
    竹屋净法师看过他的讽喻诗之后，对别的僧人们说：“慧日的诗流露出来的气慨非同反响，日后他一定会成为你们所有人中的佼佼者。你们千万不要因为他现在年纪小，为人还不老成而轻视了他。”
    听修为高迈的竹屋净法师都这样赞赏慧日和尚，大家便全不敢对他稍有懈怠，视他为贵宾，礼敬有加。没过多久，竹屋净法师就让他执掌全寺上下的迎宾送客的重任；过后不久，又干脆自己完全退居修习，而把住持全寺大小事务的职任一并全交给了慧日和尚。
    不久，竹屋净法师坐脱亡化，由湛堂澄法师继承衣钵。慧日和尚就主动地迁居寺院后堂偏屋，而把寺院住持职任转交湛堂澄法师担任。
    这样过了一年多时间，慧日和尚出主吴山（在今浙江省杭州市西湖东南）圣水寺住持。到元顺帝至正四年（公元 1344 年），又调任荐福寺住持。这样又过去了三年，下天竺寺突然发生了一场罕见的大火灾，雕梁画栋，房舍屋宇，佛像神龛，几乎全部化为一片灰烬。元朝大臣高纳麟经过认真而仔细地挑选，最后决定劳请慧日大师前往负责修缮、重建工作。
    经过慧日大师呕心沥血的艰苦奋斗，几年之后，下天竺寺终于重建完工，继续闪耀出佛光灵宝，再现昔日繁荣景象。无论是僧侣，还是俗众，见了无不欢欣鼓舞；名士王瑨特地为它的重建而写下了一篇详细的序记，借以彰示慧日大师的功德、记录寺院的辉煌。
    这之后又过了几年，慧日大师调任上天竺寺住持。因为以前柏子庭法师替他释梦时说过，他的佛缘可能在上、下天竺寺。因此，当慧日大师来到上天竺寺之后，夙兴夜寐，不敢稍有懈怠，凡是寺院中的律令制度，他都一一辑录成册，颁告大家严格遵守、执行。
    后来，慧日大师这种种善行慧施，传闻到元顺帝的耳朵里去了，皇帝就特别恩赐他“慈光妙应普济”的法号，昭示天下，表彰他的佛行；同时，皇帝又钦命赏赐他并金、襕衣等物，以示优宠。
    元顺帝至正十六年（公元 1356 年），慧日大师来到会稽山（在今浙江省绍兴县东南），退隐山林，过着与世俗世界完全隔绝的生活，一般人根本不知道他到哪里去了；即使有人偶然不期而遇见了大师，却又不知道眼前这位布衣遮身、形如樵夫的黄发老者，竟然就是那位大名鼎鼎的佛学大师慧日和尚！
    后来，元朝丞相达斯帖穆尔四处派遣使臣，多方搜求、找寻，费劲九牛二虎之力，才终于在绵延千里、高耸入云的会稽山的深山沟壑之中将他寻到。这样，万不得已，慧日大师又一次住持上天竺寺，前后历时二十五年。
    明朝建立之后，明太祖朱元璋洪武二年（公元 1369 年），皇帝钦命慧日大师前往蒋山（即钟山在今江苏南京市东北），参加规模盛大的佛学大会；又命礼部负责供给慧日大师的饮食吃喝；紧接着，皇帝又在奉天殿里召见当时的佛学大师，朝廷里的权势显要，全都参加了召见。召见时，只听黄门郎一声长喝，众多的僧侣便首尾相连，鱼贯而入。就在这长长的参见皇帝的队伍之中，慧日大师年岁最大，朱颜白眉，道貌风骨，高标风致，不同凡响，紧步走在队伍的最前列，吸引了满朝的文武大臣，无不为之侧目；就是太祖自己，也不禁心有所动，对他青眼有加。
    于是，太祖就垂躬下问慧日大师飞升度济、魂沉冥界等等有关佛教的道理与学说，大师一一恭谨奏对，十分称达皇帝的心意。于是龙颜大悦，回过头来，对其他僧侣们说：“近来学佛的人，只知饱餐终日，优悠闲适，无所事事，荒芜掉美好的时月。其实，像《金刚经》、《楞伽经》等，无不是佛教经典中的重要经籍，为什么不用心去参研他们所包含着的微言大义？如果偶尔有些地方参悟不通，不是可以向眼前这位学识渊博、贯达古今的白眉法师请教吗？”
    打这之后，只要是太祖召见慧日大师，无不尊称为“白眉法师”，白眉法师的大名由此远扬，而他的法号，反而不被人提及了。
    后来，白眉法师和其他几位佛学大师，像别峰同法师、金碧峰禅师等等，一齐在皇宫大内享受到御赐华宴。在他们领赏服食的时候，趁机向明太祖提出说：“瓦棺寺是隋朝时代的著名佛学大师智者设坛讲演《法华经》的佛门宝地，不应该轻易地使它废弃，荒芜了，而应改妥善、完好地将它保存才是啊！”
    太祖听他们说得在理，频频点头称是，并下令有司另择佛光灵宝之地，重建寺庙，保存智者大师说法遗址，以使后代僧、俗人能够瞻仰遗迹。
    就在新寺落成之后，太祖又诏令白眉法师开山说法。明太祖洪武五年（公元 1372 年）的初春，白眉法师奉旨在钟山建设水路大斋，演说《毗尼戒》。不仅远近各地的僧俗众人前来听讲，而且太祖自己也率领文武百臣，御驾亲至，聆听法音。规模之宏大，听法之人众，为当时所少有，成为一时的盛事。
    这之后，白眉法师便向皇帝请辞，回到了上天竺寺。此后，他又辞去了寺院里的杂碎琐事，退隐后堂，整日参修《弥陀忏》，达到了炉火纯青的至境。
    到了明太祖洪武十二年（公元 1379 年）秋天的一个晚上，白眉法师突然梦见方池之中凭空长出满池子的青莲花，芬芳袭人。醒来之后，白眉法师告诉大家说：“我佛国净土的祥瑞已经呈现出来了，看来，我的凡尘生涯，不多久就该结束了！”
    四天之后，白眉法师合掌跌坐，冥然仙逝。寿年八十九岁，而僧侣生涯则长达七十三年。
    白眉法师圆寂之后，尘身被宝藏在上天竺寺的西峰妙应塔院之内。
    白眉法师活着的时候，身躯修长，眉长寸许，双眼炯炯有神。只要他一旦下山进城，凡有见者，无不亲切而尊敬地问候他说：“白眉法师，您进城来了！”白眉法师则微微含笑，点头应答。于是路上的人纷纷争相往他头上撒洒香花。人们对他的敬爱之情，由此可略见一斑。
    白眉法师平日却威严冷面，从不轻易多说一句妄言，尤其是对王公贵戚，更是从不软语求告，而是一身正气，溢于言表。可是，当他设坛说法时，却又和蔼如春，让人内心感到暖融融的，所以，大家都愿意听他说法。
    白眉大师的门徒弟子们，多得难以数记。其中，比较有名的有：思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵等等若干人。