华严演义【册二】净空法师演述

临海言

盛福光明主城神。



“盛”是茂盛、盛大，盛福指大福德。大福德一定有真实智慧做基础，没有智慧纵然修福，必定是三界六道中有漏的福报，不是大福。真实的福报，世间人往往见不到，他们观念当中想像的福报，与真实的福报差距很大。诸位如果细读《了凡四训》就知道，袁了凡观察一些读书人，凭人的福相，就能够判断，这个人今年应试一定会考中，而且他的判断非常准确，我们在《了凡四训》中看到很多。真正福相的人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到‘无故加之而不怒’，这是大福德相。了凡先生说这些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什么？打不还手，骂不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心中就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他的大富大贵是前世修来的，很快就消完了。为什么？他不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。世出世间的典籍中，这些讲得太多太多，我们稍稍留意就能明了，自己要认真修学。


自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以后我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都靠佛菩萨，一切顺逆境缘，都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界中，学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界中常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘是缘起性空，逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上，决定不可以在境界中起心动念，分别执著就更错了。这样我们才明了，修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气修掉，到哪里去修？到哪里去磨练？就在一切境缘当中。

临海言

然后你遇到恶缘、恶人，不但不生气，反而感激。为什么？没有境界现前，怎么知道自己的功夫到什么程度？这个境界一现前，自己就清楚，我有没有达到这个水平？在境界中有没有定力，有没有智慧？我应付这些境界如不如法？如果能与戒学相应，与定慧相应，与佛陀教诲相应，与性德相应，一切都如法，怎么不欢喜？法喜充满。纵然没有见道，距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果，大乘的见道位是圆初住菩萨，逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知见淘汰。以往我们都是凡夫知见，顺自己意思的，生欢喜心，不顺自己意思就生嗔恚、生烦恼。我们要渐渐把这些凡夫知见、轮回心远离，逐渐靠近佛知佛见，与自性相应就对了，我们所走的路，方向目标就纯正。不怕距离远，只要方向目标对准，就能一步一步接近，最后必定达到目标─明心见性，见性成佛；净宗也不例外。


所以一定要注重修福，决定不能疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，‘修慧不修福，罗汉托空钵’，因为修慧，能证到阿罗汉果；因为没有修福，罗汉天天出去托钵，没有人供养，是很苦的事情。自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生事大。弘法利生要福报，要真正有人供养清净庄严的道场，才能接引广大的众生，没有福怎么行？可是如果专修福不修慧，那更糟糕，所谓是‘修福不修慧，大象挂缨络’。他不修慧，所以来生堕落到畜生道，变成大象；因为有福报，这大象是皇帝养的，照顾得很周到、伺候得很周到，出去的时候满身都挂著缨络，金银珠宝。佛称二足尊，二是福慧，足是圆满，福慧两样都圆满。所以，一定要懂得，佛法决定不是劝你别修福，实在讲，是劝你福慧双修。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：

临海言

清净光明主城神。



这德号中的意思非常鲜明。“清净”，一定要心清净，之后身就清净；身心清净，所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同修要特别注意的。佛告诉我们，明心见性入道的门径，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极、最接近心性时，总归纳三个门：觉、正、净。觉正净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们要学习，对于不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要赞叹，如同诸佛菩萨在五十三参中所示现的。没有见性的时候，确实有三门，见性之后，这三门就融合成一门。实在讲，连一门的意念都没有，才是真正究竟圆满。


诸佛菩萨示现在六道中，与六道众生和光同尘，与六道众生过同样的生活、做同样的工作；六道众生染污、造业、受报，但佛菩萨在这里面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道中，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见得外面的境界，包括自己的身体，无一不是随心所现，随识所变。清净心自然就变现清净的境界。明白这个道理之后，重要的是，我们在日常生活当中，要发菩提心、行菩萨道，就与诸佛菩萨应化在世间没有两样，如《华严》所说，这一生当中确确实实可以圆成佛道。第九尊：

临海言

香髻庄严主城神。



此地说的香，确实是有香气。一般人身体都有一股气味，佛法中的‘香’字，就是鼻根所对的气味。不但一切有情众生身上气味不一样，无情众生也有气味；水果、青菜都有它的气味。不但植物有气味，矿物也有气味。如果你鼻根、嗅觉特别灵敏，矿物都有味道，气味各个不同。而性德中的气味—宝香，一切众生接触到，身心不但感觉得舒畅，也能够消除一切业障，能消业、能治病。


“髻”在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵，世出世间所有的宝香都不能与它相比，香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严，无论是依报、是正报，都具足香光庄严，这种香气完全从真心本性中流露。我们是迷失自性太久了，自性的德香变质了。佛教导我们恢复，用什么方法恢复？佛教我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，大小乘法中都要修学。


由此可知，如果要改变我们体质的气味，在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕，想改变自己的容貌，怎么改变？去美容整型。听说有不少人，其中还有学佛的同修。带来的副作用麻烦太大了。如何改变身体的体臭？用香水还好一点。但是，如果香水中化学成分，不适合体质，还可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法教我们，什么都不需要用，用清净心；心清净，相貌就变清净；心慈悲，相貌就变慈悲；心美好，相貌就变美好。相随心转，体质也随心转，身体的味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形像。如果不从根本下功夫，舍本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失与伤害，恢复到自己清净庄严。第十尊：

临海言

妙宝光明主城神。



德号的表法，经文称“宝”，都指性德，微妙至极。落实在事相上，就是“三宝”。用《无量寿经》的经题来说，就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题‘清净、平等、觉’，清净是戒学，僧宝；平等是定学，法宝；觉是慧学，佛宝。经题上就明白显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神护持的德用，离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们细细去体会，他们在生活、工作当中，都能够与性德、三学、三慧，与六度相应，这是我们应当要学习的。底下总结：


如是等而为上首，有佛世界微尘数。


这一句与前面完全相同，意思也一样。说明：主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界微尘数，它并不是数字，而是代表大圆满、究竟圆满。末后的‘德用’，我们要特别留意。

临海言

３、摄德圆满



皆于无量不思议劫。



这一句是讲时间之长，每一个团体中的神众，过去的修因都不可思议。可见得，修行不是短时间，不是一世，过去有无量劫，未来也是无量劫，我们知道这个事实的真相，要觉悟，一定要掌握过去无量劫中所修积的善根。


我们今天欢喜听经、欢喜念佛，是无量劫的善根、福德、因缘成熟了，三个条件都具足。《弥陀经》上说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，这是肯定自己过去世曾累积深厚的善根。这一生当中最重要的是把因缘掌握住，讲经的道场是因缘，念佛堂共修是因缘，不可以错过这个因缘。这一生寿命很短，无论过什么方式的生活都不必计较，也不必执著，要看得开，要放得下，为来生著想。因为来生也是无量劫，往后无量劫的日子怎么过？你要能够想到这一层，你真有智慧了。


现在摆在我们面前十条路︰佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，十条大道在面前，我们怎么选择，就在自己一念之间决断。佛与菩萨两道得大自在，声闻、缘觉两道得小自在，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，虽然能够得短暂的自在，寿命比我们长，可是比起未来无量劫，他的寿命就不算长，相当短促。即使无色界非想非非想天人，寿命八万大劫，与无量劫比，也不成比例，还是短。想在未来无量劫中得大自在，这是机会、这是因缘，很不容易遇得到。同修们都很聪明，都有高度的智慧，都选择弥陀净土的法门，非常正确，这一生当中必定圆满成就。弥陀法门真正是‘三根普被，利钝全收’，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够平等往生、平等成佛，不容易！所以选择这个法门是高度智慧。

临海言

严净如来所居宫殿。



这是主城神的任务─护持道场。前面有道场神，是道场的内护，主城神是道场的外护。主城神末后这一句，“严净如来所居宫殿”。‘严’是庄严，‘净’是清净，这里面含义就很深。清凉大师注解提示我们，要用自己的德行庄严佛的宫殿，其中有三个意思。


第一，佛宫殿是主城神所护持的。佛在哪里？本经与其他一般大乘经不一样，本经所说的诸佛包括三世诸佛如来，三世︰过去世、现在世、未来世，著重在未来世。未来诸佛能够护持，所有一切诸佛如来就全都护到，功德圆满。如果只护过去诸佛宫殿、现在诸佛宫殿，把未来诸佛漏掉，其功德充其量也不过是三分之二，还缺三分之一，不能圆满。从本经的教义来观察，自始至终都涵盖三世，所以它是大圆满。未来诸佛就是现在的一切众生，如经所说：‘情与无情，同圆种智’，这个意思深广无限。情是一切有情众生，还要加上无情，无情是植物、矿物。

临海言

我教诸位把一切‘人’都看作阿弥陀佛的化身，其实，真正就是阿弥陀佛的化身。有些人很赞叹说：法师你很了不起！但是，我与《华严经》一比，我只著重正报，没有依报；十法界里才一个法界—人法界，其余九个漏掉了；在《华严》依正庄严中，教义多圆满！它讲一切有情就是十法界，正报全包括了；它讲无情，十法界中所有的依报也都包括在其中，全是佛示现之物。所以我们应当看一切人是真佛，一切物也是真佛；换句话说，除自己一个人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛变现所化的。这样的人，生活在如来境界之中，恒受如来气氛、恒受如来护念，哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛，无比殊胜的法门，真正是大乘法中圆顿到极处的法门，所以古人赞叹为大不思议经。如果我们不能够契入，在日常生活当中，还是起心动念、分别执著，怎么办？只有一个办法—念阿弥陀佛，带业往生。除这条路之外，没第二条路好走了。有本事，境界马上转过来，超凡入圣；转不过来，老实念佛，两条路都决定成就。


我们知道这些神众，都是诸佛如来应化示现，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，老实说，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，无有一法不是真佛。诸位细细去想这个理，细心观察这些事，能一下觉悟过来，豁然大悟，你就入境界了。

临海言

第二个意思，清凉大师告诉我们：‘主伴善根，互融摄故’。教学的场合，佛是主席、主讲，所有听众、护持道场的神众，统统属于伴。佛的善根与我们自己的善根也互摄互融，我们与佛的善根结合成一体，这就是严净如来宫殿的意思。


第三个意思：‘莹饰自心，佛安处故’，这个意思比较深。用现在话说，庄严宫殿、严净宫殿最重要的是严净自心，心地清净庄严，是真正庄严佛道场，是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满相应，这是身相的庄严。饮食、衣著不必求华丽，要求庄严朴素。我们努力修清净心，求得体质的庄严，体嗅的庄严。


许多人看过《虚云老和尚年谱》，虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在年谱上看到。我曾经听过许多亲近他的法师、居士们说，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头，所以他的头发很长。他衣服领子很肮脏，都不洗，所以油垢很厚、很肮脏。可是闻一闻，有香气，很多人都很想闻闻，老和尚身上放香气，不像一般人一天不洗澡身上臭汗味，衣服脱下来很难闻。虚云老和尚的衣服放香气，香气怎么来的？心地清净，五分法身香。他的心与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，我们不敢说他是自性中的香气，至少五分法身香没有问题，我们可以肯定。他的起心动念、言语造作，与这五个科目相应，统统做到了，所以不洗澡也放香气，也没有臭味道。道场中，我们稍微清净一些，再藉佛力的加持，确确实实道场里面必定有一股清香，这是一定的道理。纵然不烧香，都会有一股清香。这一段我们就介绍到此地。请看下一段经文：

临海言

（六）主地神 分三


地是土地，主地神就是民间拜的土地公。佛很慈悲，应以土地公身得度者，即现土地公身而度化之，无类不现身。世间人拜土地神的很多。清凉大师注解说明，土地表‘深重大愿，荷负行德故’。中国最古老的经典《易经》，以干、坤两卦为根本，六十四卦都是从这两卦变现出来的。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生，所以地是承担、荷负，表这个意思。更深一层表‘心地’，大地是一切众生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地就更殊胜了，不但十法界依正庄严依心地变现，诸佛如来所居的一真法界，也就是心地；心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。


地之德就太大太大了，所以民间敬土地是应该的。非常可惜，没有人能把地德说得清楚、说得明白。若能让一切众生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊胜了，不至于迷信。古时候有说明，代代相传传久了，只保存形式而丧失其义理，变成迷信，非常可惜。我们读到此处，有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀天地鬼神。你要问为什么要祭祀？我们天天回向‘上报四重恩’，天地鬼神对我们有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称为吉礼，无论朝廷或民间没有不重视的。