东北净慧法师关于《妙法莲华经》的开示

素位

哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》，十六王子弘传这部经以后得成佛道，这是释迦牟尼佛在讲自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字，那是本师在讲解自己无量劫来的修证过程，讲怎么修行、怎么成道的。佛在讲自己的经历，千万别当儿戏听。十六王子各有国土，东方、西方、南方、北方等，现在咱们念的阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛是十六王子之一，这是千真万确的讲自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等，没有大佛、小佛、先佛、后佛，只能是过去佛、现在佛、未来佛，不能超越。不像有的外道说“我是某某大佛”，一听就是外道，必遭王难。为什么？天地不容，国法不容。

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十六王子出家非常著名，以童贞入道，然后弘传佛法，发菩提心。广传《妙法莲华经》，度众生以后成佛道，包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就，说明佛佛平等。佛都是从菩萨道来的，既说的是过去佛，又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛，本师释迦牟尼佛讲《法华经》的时候是现在佛，阿弥陀佛是现在佛，现在这些十六王子都是现在佛。大家要知道，“十六王子出家”不是讲过程、情节，要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”，而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛，而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”，十万分身都是一模一样，都是平等的。一听就知道说的是化身佛，佛自己就这么说的，释迦牟尼佛在度声闻、缘觉讲三乘。为什么讲三乘？这个娑婆世界就是这样，就是这个根基，就这个业报。释迦牟尼示现这个人身，来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比，释迦牟尼佛说“我有国土清净的一面”，可惜你不知道。咱们讲的《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的，那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。“我释迦牟尼也是三乘度人，以浅入法进入佛道三乘。为什么呢？如来的智慧难信、难解，佛的智慧无量无边，十地菩萨都测知不了，用地球上整个人类的思维测知地球上的一个菩萨的智慧你都测知不了。你的思维界限超越不了，佛的智慧超越了你的极限，超过了你的千百万倍，你知道么？你不知道。怎么知道？老老实实的静坐，坐到开悟的程度，灵肉分离的程度。净土人达到念佛三昧的程度，在定中观察到的，离体的神识观察到的东西是真实的。外来的是假的，内里的东西是真的。自己成就了，内里出来，闭眼内里一片光明，各种祥瑞在脑海里出来，处处都是祥瑞，法喜充满。观察到的事物清清楚楚，八万劫事情的来龙去脉都在那摆着呢。人家不看你嘴会不会说，人家观察到的是八万大劫以来的因缘，你具足不具足，你今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的，普普通通，他怎么能得法修行呢？你肉眼看的是他今生，你得看他过去生。定中观察到他过去多少世出家修行，你看他今生是在家人，有的有果位，有的还几地菩萨呢，你看得见吗？你不知道，他可能还跟你为伍；你知道了，他就离开你了，你想接近他，门都没有。你的攀缘心太重，没有资格，你自己的善因德本都不够。

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“我释迦牟尼佛在这灭度了，其它佛国土还有我的名字，而且智慧无量，我在其它国土还说这部经。”如来以方便故让比丘知道佛家一些智慧，深入禅定。唯有这部经不请不讲，佛家就这样。佛住世就这么说的，其它经广布流传，唯有这部经不请不讲，因为这部经难解难信，一些小乘根基的人听不了，可望不可及，佛住世五千比丘离席，现在人不听不信，非常正常，一点都不奇怪。你千万别主动讲这部经，要是讲了，听者生一丝疑惑、谤悔，业报不可思议，功德有多大，业报就有多重，听完这部经，没有修行可生天；疑惑、诽谤这部经必堕地狱，而且身上还得白癫风，再就是狐臭或口臭。你们光知道有功德，功德反面就有业报，所以不能轻易讲这部经。听了这部经，高高兴兴的什么也别说，老老实实的听，不乐意听也不说，高高兴兴的离去。听经的时候，千万别评价讲的好不好，特别是这部《法华经》，讲的对与不对。你测知不了法师讲法的根基、因缘，只能从知见上多点少点，深层次你了解不了。以后还有听《法华经》的机会，我告诉你点儿常识，到其它道场时，千万别走弯路，别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度，唯一佛乘得灭度，没有第二条路。二乘没有出离这个世界，唯有行菩萨道这一条路可以出离三界，叫唯一佛乘得灭度，除此之外没有第二条路。不行菩萨道，不能离开这个世界；行菩萨道的人才有机缘离开这个世界，否则娑婆世界法中有你。三界有法我，那你就是火宅轮回物；三界无法我，逃离三界，那你就是大英雄阿惟越致菩萨。是佛说，不是人说，小乘法十二因缘苦集灭道，说艰难险阻。
讲化城品，把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘，没有第二条路”，佛要作进一步的解释，这就是《法华经》的化城品。讲三城就是三乘，这三城归为一城，没有第一城进不了第二城，不到第三城去不了极乐。有没有离开这三城去极乐的？没有。所以我们要知道佛为什么讲三城，三城都什么关系，听懂后，我们怎么去做？把握当下。不要给谁去讲法，我们不是教授、研究家，我们要研究自己，解决自己的生死问题。你什么时候说“我的生死已了，我有百分之百的把握到极乐世界去”，你可以去弘法，广度众生。一个人说，“师父，你度度我吧。”你先替他担三分或七分，你担一下试试，担一点不是病就是灾要么是祸。你们都知道布袋和尚的公案，我赞叹布袋和尚说的都是实话。
徒弟说：师父你不慈悲，他有病你不替担。
布袋和尚答：我没你那么慈悲呀，这样吧，我替他担七分业报，你替担一分。
徒弟说：行。从答应那天起开始生病，病到第七天。
徒弟说：师父，我可不替他担了，我再也不说这话了。

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度人就这样。你说你是菩萨，来度人。度人怎么度呀？光嘴上度呀，你替他承担什么了？他的罪报你得承担一些，他要是整过你、杀过你、骂过你，要你给他担业报，你干不干？我跟你说，父子间还不愿意担呢，你担担试试。你说“你的业报我给你担着，你往生去吧”试试。那可是真实的业报，不是不慈悲呀，你的业报深重。我说一位居士，谁要是度你，得先堕地狱，你的地狱之罪他得先担着，你才能得度。要不然你的地狱之罪得先去报，报完之后你修好了才能往生。度人非常难，不是一句空话。
有没有地狱？我告诉你那是千真万确的，丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有，那还没说全呢，大地狱套着小地狱，地狱的苦报极重啊。我认识一个人，生前有钱有势，说话四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高气昂的；死后呢，堕在抛心挖腑小地狱，再也炫耀不起来了。我问他：“你知道自己造的什么业么？”“我活着时，净吃生猛海鲜了，这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”你以为贪多少钱没有业报呢？有报应你还贪呢，没业报你贪的更来劲了。

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（回到经文）说进城有宝藏，得有导师领着。“导师”是什么？善知识，也叫超凡入圣的引路人，往小了说叫过来人。在家有事情不明白，问谁呀？问家里的老人，这叫过来人，她吃盐都比你多呀。我说岁数大的人一定要尊重，不管是我们的老人还是别人的老人都要尊重，儒家讲“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样，别人的孩子和我的孩子一样，平等，佛家叫慈悲。儒家讲先做人，我昨天跟你们讲学佛人先学做人，再做天人，你一个世间人要想成道，人间的事你做不好，天人的功德你不圆满，生天的功德你不够，极乐世界你能去么？

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为什么修禅定，一禅天、二禅天、三禅天、四禅天是让你圆满天人的功德呢，功德够了你才能进一果罗汉，否则你够么？这时导师（过来人）领着这些人进入大城，这是化城品的第一城。往大城去的途中，人们又苦、又累、又饿，看到一座大城有吃、有玩时，这些人很高兴。这是什么？证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道，也不跟别人说，一果罗汉有一果罗汉之乐，四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法，你光知道道场几个人听，他听法能观到不同的境界，这就不一样。别人解决不了，必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人，生“安稳想”，进入了这一城不想再往前走了，因为这里有珍宝。这位导师又说了，这只是化城，大城还没到地方呢，还得往前走，前面有珍宝。接着往前走，进入第二城，叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林，静坐念佛。佛住世他们这么做，佛涅槃他们还这么做。通过艰难险阻进入第二城，叫缘觉。有句话叫声闻知其然，缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事，人生的八苦是怎么来的，如何破解。破八苦得从我们的身体开始，往内里找，从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚，我们的八苦是表相，十二因缘是基础，所以带你进入第二城，休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐，他们在“静”当中超越时空，几劫像弹指一挥间，在法喜之中度过。唐玄奘法师取经时遇到的那一位，“你跟我弘法去吧。”他说，“红阳教主入涅槃了，我等白阳教主再说吧。”“白阳教主再来得五十七亿六千万年。”“那我换个身再跟你去弘法吧。”这是辟支佛的境界。世间人供养一位罗汉，功德不可思议；供养一位辟支佛，功德不可思议，生生世世不受穷。你修供养是福报，因为他不是普通人，他是你前进的资粮，做天人的资粮，包括你成道，都得靠这供养的资粮。我看到有人行乞，每次都谦下的稽首念阿弥陀佛再给他钱，这叫谦下的供养，如法，走到哪都如此。别想就供养佛像才是供养，我种的是悲田，那是无功德。你供养佛是有回报的，那叫天福，你供养穷要饭的才是真功德，而且如法去供养，带着谦下心，别让行乞者有自卑感。你扔一块钱，有的还面露厌恶之色，没瞧的起他，你认为你在行布施，你错了，你把自己和他的位置搞错了。那也是众生，和你是平等的，他处境比你难百倍，你能不以谦下心去供养他么？到第三城进入菩萨道，才能说唯一佛乘。到菩萨道这，一叫发菩提心。三果罗汉怎么发菩提心呢？起心动念是利益别人，帮助别人，让这个世界上每一个接触我的人高兴，不让任何人因见到我，或我的话而生烦恼，这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎么能圆满我自己，我的功德不具足、智慧不开，我要从内心检讨自己，这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人，一切众生，包括一只蚂蚁、一只蚊子，我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说，你这不是吹牛么？我给你讲你就知道了，你吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看你吃素，那些虫子为谁而死？到第三城，佛又说了这只是化城，只是让你休息，进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城？佛说唯一佛乘，只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了《法华经》的【化城品】一定要知道，声闻、缘觉、菩萨乘这三乘都是化乘，必须进入佛乘在宇宙之中才算真正到达彼岸，否则智慧的彼岸还没有到达，菩萨还没有到达智慧的彼岸，只是报身到达了，十地菩萨还有一念无明未破，一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航？度脱有情，觉悟有情。所以要知道，唯一佛乘要说三，慈悲咱们这些根性下劣之人，让我们进入一乘、二乘、三乘才成就出离，就这么设大方便修行，在咱们这个世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世时就预言过，末法时代的众生信者多，行者少，万人信佛中有一个人真正修行，在修行的人中成就的寥寥。为什么？障碍太多，因为这化城当中处处有险恶，处处有险道，处处有魔军，只有佛化导师或善知识能领你前行。

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现在的人不问过程，只看结果，这是世俗人。学佛人只要过程，不要结果，和他们正相反，过程很重要。学佛在哪里学？哪里有魔军，哪里魔事重，哪里就是你学佛修道的地方；哪里的无明烦恼最多，哪里就是你学佛的清净道场。否则的话，成就的慢。出家人说，在家人好修，因为在家人修的快。怎么个快法呢？说不清楚。在家人说，还是出家修的快，多清净呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。为什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道，你每时每刻都离不开。你心里有魔，外边处处都是魔；心里无魔，处处都是般若。所以快就快在这，像磨刀的磨石一样，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，你慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道难，他那一日一夜等于咱们百世，就这么快，可是你承受不了啊。现代人信者多，行者少。为什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么办？腰疼怎么办？不愿意坐，知见障怎么办？总想把理论弄明白了再修。拿世间这些东西去套佛法，越套越完，知见障把自己障住了，这就是在家人修的困难之处。在家人想成道是什么样子？锅台后倒插垂杨柳，还得活，难不难？就这么难。正因为这么难，在家人真修、真行才修得最快。在家人心能转物才能快，否则的话，出家人修得就更快。出家是专业修行，天天早晚课，日日供养佛，天天打坐念佛。现在有的庙不打坐，我不说了么，文化大革命断代，这一断代，文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的多。

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出家人现僧相，是佛家三宝之一，不管他真实身份怎样，是否真学佛，你都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民，他是不是魔子魔民不是你管的，不是你分别的。你要有择法眼，你明知道怎么回事也不要说，因为他穿的是佛家的袈裟，现的是僧相，要尊重。可以在探讨过程中提醒他，至于接不接受，是他的问题。向你请教，你就诚心诚意的给他讲，至于听不听是他的事，在证悟上不分出家在家。学佛修道你是什么因缘，《维摩诘所说经》文殊菩萨讲，特别是末法时代，一些众生寻章摘句、以文解义，白衣破坏佛法。这是什么？同样是魔子魔民，打着学佛的旗号，不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样人，他自己不知道，这叫知见障，立即放下。有一位专门拿着《楞严经》衡量这个人修的怎样，那个人修的如何。我提醒他，《楞严经》说的五十五阴魔破的都是四禅天以下的境界，一果罗汉你都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了么？没说。说一地菩萨有什么魔事了么？没说。那你拿着经衡量别人衡量错了呢？你负得起因果么？负不起。出家也好，在家也罢，首先要管好自己的身、口、意，管好你自己，修行是第一位的。化城品唯一佛乘，不证得佛的境界，智慧到达不了彼岸，这叫功德不圆满，菩萨有不同层次的功德。

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顶礼大乘妙法莲华经
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼净慧老和尚

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【五百弟子授记品第八】
刚才有授记，但是给不同层次的弟子授记，千万不要把“授记”理解成一种形式，佛是给他的弟子（凡是学佛的人）一种希望。说佛住世他们有希望，那我们末法众生有没有希望呀？我告诉你有关系，关系太大了。除非你不是学佛的，否则佛经都和你有关系。一次我问一个听经的人，你为什么要听经啊？他说，我为众生听呢。我说我得向这位学习啊，他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听，我听经闻法是给我自己听，我没他那个境界。为什么？我自己没度呢，可没空忙着去度众生。我们自问一句话：你自己得没得度呀。听经是给你自己听，不是给别人听，把自己度完了，佛家的境界你全知道，不用听经了，你都成了，是不是这样。咱们是有学之人，在修学过程当中，是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说，是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度别人。佛就这么告诉你的，佛本身就这么做的。