五灯会元

金刚三昧

泐潭常兴禅师洪州泐潭常兴禅师，僧问：“如何是曹溪门下客？”师曰：“南来燕。”曰：“学人不会。”师曰：
“养羽候秋风。”问：“如何是宗乘极则事？”师曰：“秋雨草离披。”南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：
“汝是阿谁？”曰：“普愿。”师曰：“如何？”曰：“也寻常。”师曰：“汝何多事！”

汾州无业国师汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：“寄居得否？”乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。
甫乃丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。
十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。
后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”
师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门“即心是佛”，实未能了。”祖曰：“秖未了底心即是，更无别物。”
师曰：“如何是祖师西来密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”师才出，祖召曰：“大德！”师回首。
祖曰：“是甚么？”师便领悟，乃礼拜。祖曰：“这钝汉礼拜作么？”﹝云居锡云：“甚么处是汾州正闹。”
﹞自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：“莫妄想。”
唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰：
“皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。”师微笑曰：“贫道何德，累烦世主？
且请前行，吾从别道去矣。”乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：“汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。
一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。
汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。
常了一切空，无一物当情。”是诸佛用心处，汝等勤而行之。”言讫，跏趺而逝。
茶毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。

大同广澄禅师澧州大同广澄禅师，僧问：“如何得六根灭去？”师曰：“轮剑掷空，无伤于物。”问：“如何是本来人？”
师曰：“共坐不相识。”曰：“恁么则学人礼谢去也。”师曰：“暗写愁肠寄与谁！”

鹅湖大义禅师信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：
“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？”禅师曰：
“法师祇知欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空。法师无对。帝曰：
“法师讲无穷经论，祇这一点，尚不柰何。”师却问诸硕德曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：
“不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？”有对：“无分别者是。”师曰：
“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？”有对：“四禅八定是。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定

邪？”众皆杜口。
师却举顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？”利曰：“佛性犹如水中月，可见不可取。”因谓帝曰：
“佛性非见必见，水中月如何攫取？”帝乃问：“何者是佛性？”师对曰：“不离陛下所问。”

金刚三昧

帝默契真宗，益加钦重有一僧乞置塔，李翱尚书问曰：“教中不许将尸塔下过，又作么生？”僧无对。僧却问师，师曰：
“他得大阐提。”元和十三年归寂。谥慧觉禅师。

伊阙自在禅师伊阙伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。

祖令送书与忠国师。国师曰：“马大师以何法示徒？”曰：“即心即佛。”国师曰：“是甚么语话！”良久又问曰：
“此外更有何言教？”师曰：“非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：
“马大师即恁么，未审和尚此间如何？”国师曰：“三点如流水，曲似刈禾镰。”师后居伏牛山。上堂曰：
“即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。”僧问：“如何是脱洒底句？”师曰：“伏牛山下古今传。”
示灭于随州开元寺。

兴善惟宽禅师京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。
初习毗尼，修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳，山神求受八戒。
十三年，止嵩山少林寺。僧问：“如何是道？”师曰：“大好山。”曰：“学人问道，师何言好山？”师曰：
“汝祇识好山，何曾达道？”问：“狗子还有佛性否？”师曰：“有。”曰：“和尚还有否？”师曰：“我无。”曰：
“一切众生皆有佛性，和尚因何独无？”师曰：“我非一切众生。”曰：“既非众生，莫是佛否？”师曰：“不是佛。”曰：
“究竟是何物？”师曰：“亦不是物。”曰：“可见可思否？”师曰：“思之不及，议之不得，故曰不可思议。”
元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：“既曰禅师，何以说法？”师曰：
“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。
律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？”曰：“既无分别，何以修心？”师曰：“心本无损伤，云何要修理？
无论垢与净，一切勿念起。”曰：“垢即不可念，净无念可乎？”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。
金屑虽珍宝，在眼亦为病。”曰：“无修无念，又何异凡夫邪？”师曰：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。
真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。”
僧问：“道在何处？”师曰：“秖在目前。”曰：“我何不见？”师曰：“汝有我故，所以不见。”曰：
“我有我故即不见，和尚还见否？”师曰：“有汝有我，展转不见。”曰：“无我无汝还见否？”师曰：
“无汝无我，阿谁求见？”元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。

至善佛缘

至善佛缘

顶礼禅宗二十八代祖师

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至善佛缘

五灯会元简介
　　
中国佛教禅宗史书。20卷。

宋淳钓十二年（1252），一说绍定间杭州灵隐寺普济编集。

有宋宝钓元年（1253）和元至正二十四年（1364）两个刻本。

宝钓本于清光绪初年始由海外传归，卷首有普济题词，王庸序。卷末有宝钓元年武康沈净明跋。

至正本比较流行，为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本（清《龙藏》析为60卷）。

至善佛缘

五灯简介
　　
“五灯”系指五部禅宗灯录：

①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；

②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；

③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；

④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；

⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。

先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。 　　

“五灯”共150卷。内容层见叠出，诸多重复。

《天圣广灯录》只是对《景德传灯录》的章次略作更易，人物、“机缘”语录稍作扩充。

《联灯会要》是对《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》三书的综括和补续。

《嘉泰普灯录》补葺《天圣广灯录》和《建中靖国续灯录》所未录的王侯士庶尼师言谈，世次人物与《联灯会要》稠叠。

《五灯会元》合“五灯”为一书，叙录简要，遂除叠合之弊。

“五灯”虽以记叙禅宗世系源流为宗旨，但单篇的诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录甚多。

《五灯会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。

在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。

《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。

至善佛缘

《五灯会元》与“五灯”
　　
《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。

禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书，“五灯”单部遂少流通。 　　

《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文?《五灯会元补遗》1卷等。

最近中国又出版新的校勘本。

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