《竹窗随笔》白话译解（转载）

眷西

91.　谋断

【原文】　古称玄龄善谋。如晦善断。盖谋与断当兼备而不可一缺者。予于事。多有见之极明。而持之不武。以此致误。常悔之恨之。故禅门贵悲智双足。而谋与断。俱智所摄。谋而乏断。正能见而不能持也。此终是智浅而不深。偏而不全耳。大宜勉旃。

【译文】　古人称唐朝大臣房玄龄善于谋略，杜如晦善于决断，其实谋略与决断应当两者兼备而不可缺一的。我做事情，多有见识非常高明，而处理时不果断，结果延误时机，常常又悔又恨。所以禅门中看重慈悲和智慧双双俱足，而谋略与决断，都是智慧统摄。有谋略而缺乏决断，就是有见识而不能处理好，这终究是智慧太浅，偏而不全的缘故！真应该努力啊。

眷西

92.　禅佛相争

【原文】　二僧遇诸途。一参禅。一念佛。参禅者谓本来无佛。无可念者。佛之一字。吾不喜闻。念佛者谓西方有佛。号阿弥陀。忆佛念佛。必定见佛。执有执无。争论不已。有少年过而听焉。曰。两君所言。皆徐六担板耳。二僧叱曰。尔俗士也。安知佛法。少年曰。吾诚俗士。然以俗士为喻而知佛法也。吾。梨园子也。于戏场中。或为君。或为臣。或为男。或为女。或为善人。或为恶人。而求其所谓君臣男女善恶者。以为有。则实无。以为无。则实有。盖有是即无而有。无是即有而无。有无俱非真。而我则湛然常住也。知我常住。何以争为。二僧无对。

【译文】　有两位僧人在路上相遇，一位是参禅的，一位是念佛的。参禅的认为“本来没有佛，没有什么可念的，佛这个字，我不喜欢听”。念佛的认为“西方有佛，名叫阿弥陀。忆念佛想念佛，必定见到佛”。一个执着有佛，一个执着无佛，两人争论不休。有一少年人正好经过，听到他们的争论，说道：“两位的观点，都是‘徐六担板’只见一边啊。”二位僧人呵斥少年道：“你这凡夫俗子，哪里知道什么佛法？”少年说：“我的确是凡夫俗子，但以凡夫俗子的观点来作比喻，也可以知道佛法的啊。我是梨园唱戏的，在戏台上，有时扮演君王，有时扮演臣子，有时扮男人，有时扮女人，有时扮善人，有时扮恶人。而把所演的君、臣、男、女、善人、恶人、都当真了，以为有，其实没有；以为没有，其实有。因为‘有’是相对于‘无’，‘无’是相对于‘有’，有和无都不是真实的，而‘本我’却是明明白白清清楚楚常在那里呢。知道‘本我’常在那里，还有什么好争的呢？”二位僧人无话可对应。

眷西

93.　武夷图

【原文】　予病中有赠以武夷九曲图者。阅之忻然。因思古人沉疴不起。一友教玩辋川图。不浃旬而愈。况西方极乐世界。绘画流布。朝夕参礼而未闻奇验速效如辋川者何耶。良由辋川迹在寰中。易为描写。极乐境超世外。难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧。耸人心目故也。彼鸡头摩之所传。十六观经之所说。亦略示其概而已。夫极乐世界。忉利。兜率。化乐诸天所不能及其少分。使人得而详睹。何止四百四病之俱忘。将八万四千烦恼诸病皆消灭无余矣。昔人谓神栖安养。又谓先送心归极乐天。岂徒然哉。

【译文】　我在病中，有人送给我“武夷九曲图”，我看了很高兴。因此想到古时有人病重不起，朋友教他观赏“辋川图”，不出十天病就好了。何况是西方极乐世界，绘画到处流传，日夜礼拜，但没有听说像观赏“辋川图”那样很快见效的，为什么呢？可能是辋川的形迹就在我们的世界中，容易描画，而极乐胜境超出我们世界外了，难以形容，当然不如辋川可以用工极为精巧，令人眼目和心灵都受到强烈的触动。就是那个印度鸡头摩寺五通菩萨所传的极乐世界图像，《观无量寿经》所说的极乐世界景像，也是大概介绍而已。对于极乐世界来说，那些忉利天，兜率天，化乐诸天，也比不上一点点。若使人能够详细的看到，何止各种疾病都消除，甚至八万四千的烦恼痛苦也都消灭无余了啊。过去永明大师说“神栖安养”，又有樝庵法师说“先送心归极乐天”。难道是偶然的吗。

深深海底行

心灯点亮一切 佛慧显现无边

阿弥陀佛

以戒为师

感恩布施
南无地藏王菩萨

般若小童子

眷西

南无阿弥陀佛！

眷西

南无阿弥陀佛！

眷西

94.　谈宗

【原文】　予未出家时。乍阅宗门语。便以情识模拟。与一座主书。左纵右横。座主惮焉。出家数年后。重会座主于一宿庵。劳问间。见予专志净土。语不及宗。矍然曰。子向日见地超卓。今反卑近。何也。予笑曰。谚有之。初生牛犊不畏虎。识法者惧。君知之乎。座主不答。

【译文】　我还没出家时，偶然看到禅宗语录，便用世间常情意识去模仿。曾给一位代住持统领僧众的座主的书信中，上下左右随意发挥，当时座主就吃惊了。出家数年后，在“一宿庵”又见到那位座主，互相关心询问中，他见我对净土专心致志，谈话不提禅宗，诧异的说：“你以前的见解超常卓越，现在反而谦卑了，为什么？”我笑着说：“有句谚语，‘初生牛犊不怕虎。’而懂佛法的人就谨慎了，你知道吗？”座主不回答。

眷西

95.　念佛

【原文】　世人稍利根。便轻视念佛。谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名。心游千里。而不知此等是名读佛。非念佛也。念从心。心思忆而不忘。故名曰念。试以儒喻。儒者念念思忆孔子。其去孔子不亦庶几乎。今念念思忆五欲。不以为非。而反以念佛为非。噫。似此一生空过。何如作愚夫愚妇耶。而惜乎智可能也。愚不可能也。

【译文】　世间的人根性稍微好点，就轻视念佛，认为是愚夫愚妇的勾当。他们只见到愚夫愚妇口里念佛号，心却跑到千里外了，而不知这等念佛是名义上的读佛，不是念佛啊。念是从心起，心思忆念佛而不忘却，这才叫做念。我试着用儒家作比喻吧，学儒的人常思念孔子，那么和孔子不就差不多了吗。现在常想着世间的各种欲望，不知道是错，反而认为念佛是错。噫！就这样空过一生，还不如作愚夫愚妇呢。但可惜智慧的人能作，愚蠢的人不可能作啊。