《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记

曙后孤星

　烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客尘？如某处，有甲就有乙，即都是主人，不能说有主客的分别了。有就同有，如来藏何以不与烦恼那样，也称为客呢？假使说：烦恼是后起的，那么，如来藏本性清净，圆满究竟，而后又起烦恼，佛已断烦恼而证圆满清净，烦恼也可能再起了！这是不合理的。又如，现在一念善心，这应该说有无烦恼呢？如说有烦恼，善心即不成为善心，善与不善，是不能同时存在的。如说善心起时，没有烦恼，那怎能说烦恼染污净心？若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，



　　这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！所以说：“何以”如来藏为烦恼所染，是这样的难知？因为，“刹那善心”生起，不能同时有烦恼生，所以“非烦恼所染”。如“刹那不善心”生起，心即是相应不善的；自身即是不善，还说染个什么？这是约善不善心的生起，以说明自性清净的心，不能为烦恼所染。又“烦恼不触心，心不触烦恼”，因为法法是不相到的，各住自性，烦恼是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，“不触法”，怎“能得染心”呢？“然”而，事实上“有烦恼”，也确“有烦恼”能“染心”。不是推论与思议的境界，而烦恼与为烦恼所染的心，却是确实的。所以“自性清净”的“心，而有染”污，是“难可了知”的。依下文说，这唯佛能知，我们仅能以信仰去接受它。

曙后孤星

　本经不以自性清净心论可否为烦恼染污，而约自性清净的善心或不善心，论是否可为烦恼所染污。自性清净心，不出自性清净的善心（立三性，即摄无覆无记），自性清净的不善心（立三性，即摄有覆无记）。


    善心不善心，约心相说：自性清净心，约善不善心的自性说。善心与不善心的自性清净，有漏位中，为烦恼所染污，这是极难理解的。心性本净与客尘所染，也许由于难解，所以常为大小空有诸宗所共诤。有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。


     约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如般若经、中观论等，以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，


     也约此义说。然邻近大众分别说的真常唯心论，如本经，所说即略略不同。心性本净，或自性清净心；当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风，法性空约一切法说：心性空虽约心以显法性，但心性净与法性净，是无二的。本经直约心性说，心性本净中，含摄得无边功德，所以说：‘过于恒沙不离不脱不异不思议佛法’。如来藏虽即法性，但约一一众生上说，不离蕴界处（有情自体），不离贪瞋痴等烦恼所染说。如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中有无边功德，名如来藏，这与般若经等心性本净不同。


     本经的自性清净心，约心性与空性的合一说：此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能三义的，与中观及唯识义不同。丁四证说戊一胜鬘推佛‘唯佛世尊。实眼实智，为法根本。为通达法，为正法依，如实知见。’

曙后孤星

　佛命胜鬘更说摄受正法，胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德，极为甚深，为引摄众生易生信心起见，又推尊于佛，请佛证明。文句已如前解说。


　　戊二如来述成‘胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。’


　　“胜鬘夫人说”了这甚深“难解”的妙“法”，又敬“问于佛”，请佛证明“时，佛即随”顺欢“喜”的说：“如是！如是”！胜鬘说的甚深法，约义理，通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依；从文段说，由如来藏自性清净为客尘所染的难可了知而来。“自性清净心而有染污”，这的确是“难可了知”的。分别的说，“有二法难可了知”：一、“自性清净心”──如来藏，“难可了知”。二、根本的无明住地烦恼等，也是难可了知的。


      而说“彼”自性清净“心，为”无明住地等“烦恼所染”，染净二法的互相关系，更是“难可了知”。众生的心自性，本是清净的，但为烦恼所染，虽为烦恼所染，而自性还是清净的。论到这真妄的根源，以及真妄相关处，真是难可了知！贤首家说的‘随缘不变，不变随缘’，即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘，虽随缘而自性清净不变；虽不失自性清净，而确是随染缘，为生死依，起一切虚妄法。矛盾而统一，统一中存有矛盾，真妄的相关处，是如此。“如此”甚深难知的“二法”，唯有“汝”胜鬘“及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受”。大法就是正法。正法，显法的微妙；大法，显法的深广。听了能领受，这不唯信仰而已，是经智慧的了解。除了成就大法的菩萨能领受外，“诸余声闻”缘觉的二乘圣者，“惟”有“信”受“佛语”，不能以自己的智解来领会的。


　　丙二大（一）乘道因丁一如来说戊一标‘若我弟子，随信，信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。’


　　一乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，为真常妙有者的唯一特色。

曙后孤星

　如来承上而接著说：“若”为“我”佛的“弟子”，修一乘佛法，最初是“随信”，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗明果德，所以重在信心，随信入道。“信增上”，是随信行的信心，渐次深固而有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。



“依”于上来“明信”，进而“随顺法智”。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得到明信，再随顺智慧观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再进“而得”到“究竟”，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。


　　戊二释‘随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。’


　　如来所说，重于后二位。先释“随顺法智”，这就是五种巧便观，即于五法门而得到善巧：一、“观察施设根意解境界”。有作十八界解；根即六根，意解即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识──一意识，摄得一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”，


　　即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、“观察阿罗汉眠”，有作‘阿罗汉眼’：眼是阿罗汉的智慧，即净智。眠是随眠──深潜的烦恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、“观察心自在乐禅乐”：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。五、“观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通”，得意生身的三乘圣者，随意无碍自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘（及菩萨）的行证，切勿于此起究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。“此五种巧便观成就”，即名随顺法智。

曙后孤星

　　再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：“于我灭”度“后，未来世中，若我弟子”，能“随”顺于“信，信”心“增上；依于明信”，能进而“随顺”五善巧观的“法智”；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？“自性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是“得究竟”了。如“是”于性净尘染能“究竟”，就是“入大乘道因”。


      其实，信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心为依因。所以说：‘依如来藏故，厌生死苦，乐求涅槃’。



　　戊三结‘信如来者，有如是大利益，不谤深义。’


　　初从信入，所以“信如来”的教说：或依信而解而证，都“有如是”的“大利益，不谤”甚“深”的法“义”。


　　丁二胜鬘说戊一请说‘尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。’


　　戊二许说‘佛言：便说。’


　　戊三正说己一赞叹三善‘胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。’


　　“胜鬘白佛”：有“三种”的“善男子善女人”，他们对“于甚深”的“法”义，都得三大利益：一、“离自毁伤”，不信佛法，毁谤佛法；或者不知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”，因为信解深义，修六度四摄，能生广大功德。三、“入大乘道”，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。“何”“为三”种人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深义而得究竟的菩萨。


       二、“成就随顺法智”，即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”，由于智慧不够，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，这是信位菩萨。怎样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是“非我”所解的“境界”，“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，佛如此说，我就如此信受，这叫“仰推如来”，就是随信行。上面佛说的，约一人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功德；成就甚深法智，能入大乘道。

曙后孤星

　己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’


　　“除此”三种“善男子善女人”而外，“诸余”凡外的“众生”，“于诸”甚“深”的“法”义，本所不知本所不见，却“坚”固的执“著”他的“妄说”，而“违背正法”。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败种子”们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种恶人，应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边，藉王臣的权势，运用政治力量来降伏他们·或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付嘱，而乐意护法的。


　　戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。’


　　“胜鬘”说完了经，即“与诸眷属，顶礼佛足”，向佛辞行。“佛”乘这末后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：“善哉善哉！胜鬘”，汝“于甚深法方便守护”！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏腐败种子，不得不如此。这样的“降伏非法”恶人，确能“善得其宜”──恰到好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”，才“能说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。


　　甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通


　　‘尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，皆向大乘。’


　　佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断的弘扬此法门。


　　佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕“时，世尊”又“放”殊“胜光明，普照大众”，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；现在是以神通力，从地而“身升虚空，高七多罗树”。一多罗树，高七尺，共约五丈高左右。佛升空中后，“足步虚空”，即以神境通力，履行于虚空中，“还舍卫国”去。当佛回去“时，胜鬘夫人与诸眷属”，又在恭敬的“

曙后孤星

合掌向佛”，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，“观无厌足，目不暂舍”。一直到“过”了“眼”的“境”界，见不到佛为止。


　　胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以“踊跃欢喜”。胜鬘与眷属们，“各各称叹如来”不思议的“功德，具足念佛”，而“还入城中”。具足即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念著佛，名为念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观法实相。以本经说，摄受正法，般涅槃，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫“友称”大“王，称叹大乘”法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。


    从此，夫妇共弘大乘法。“城中女人，七岁已上”的，由胜鬘去“化以大乘”。“友称大王”，也“以大乘”法去“化诸男子”，使“七岁已上”的男子，都信学佛法。总之，阿踰阇国的“举国人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。


　　丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林，告长老阿难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。’


　　佛回到舍卫，即“入祇洹林”。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以又集众重说。“告长老阿难”：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心“念天帝释”。梵语释迦因陀罗（帝）提婆（天），今译为天帝释，义译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，“应时，帝释与诸眷属”──天龙八部们，都“忽然而至，住于佛前”。

曙后孤星

　戊二说经‘尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。’


　　人天大众齐集祇林“时，世尊”就“向天帝释及长老阿难”，并诸天人，又“广说此”胜鬘“经”。


　　戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。’


　　佛“说”经“已”后，就“告帝释”说：“汝”应“当受持”此经，“读诵此经”。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在佛呼帝释为“憍尸迦”（帝释前生姓憍尸迦）说：如有“善男子善女人，于恒”河“沙劫”中“修菩提行，行六波罗蜜”，功德当然是大极了。但“若复”有“善男子善女人”，对此经“听受读诵”，甚至暂时的“执持经卷”，他所得的“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何况”能“广为”他“人”宣“说”？那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。


     也可以说：有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅槃，那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、著重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅槃，能与法空性相应而修习。如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。“是故，憍尸迦”！汝“当读诵此经”，并在善法堂中，“为三十三天分别广说”此经。


　　己二付嘱阿难‘复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。’


　　佛“复告”诉“阿难”说：“汝”也应当“受持读诵”此经，“为四众”弟子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，“广说”此经。

曙后孤星

　丁二列举经名以付嘱戊一出经名‘时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言：


　　善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。’


　　问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的意义。


　　本节可分几小节：“时天帝释”，受佛付嘱后，又“白佛”说：应“当”以“何名”称来称说“斯经”？又应当“云何奉持”？这是启请持名。


　　“佛告”诉“帝释”说：“此经”──法门，著重佛的果德，所以“成就”了“无量无边”的“功德”。这样的法门，“一切声闻缘觉，不能”够“究竟”的“观察”，与如实“知见”的。“憍尸迦”！应“当知”道：“此经”是“甚深微妙”的，可说是“大功德”的积“聚”处。因为本经从菩萨的归依、发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就说不尽。不过，“今当为汝略说”法门的名字，应当审“谛”的“听”闻！还要如理思惟的“善”巧的“思念”它。


　　当“时，天帝释及长老阿难”，得佛允许，略说经名，就“白佛”说：“善哉！世尊”！我们谨“受”佛的“教”导，“唯然”，是允诺的意思，这是大众受教而听。


　　接著，佛就说有十五个经名，一一的要他们“如是受持”。古人依此，而分本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、“此经”是称“叹如来真实”功德“第一义功德”，如胜鬘说颂，‘叹佛实功德’等。二、“不思议大受”，即是胜鬘所受的十大戒。三、“一切愿摄大愿”，即胜鬘发三大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、“说不思议摄受正法”，此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、“说入一乘”，即会三乘归一乘，说小乘有恐怖，如来是归依。六、“说无边圣谛”，无边即无量，这应总指如来境智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、“说如来藏”，八、“说如来法身”。九、“说空义隐覆真实”，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可有二说：即说空如来藏处。真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，名为空。如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见如来藏性，如来藏为空智所覆。十、“说一谛”，即三谛是有为，非谛非常非依，一谛是无为，是谛是常是依。十一、“说常住安隐一依”，这也即是一灭谛的是常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。十二、“说颠倒真实”，可通二处文：即堕身见的

曙后孤星

　众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅槃，偏执无常苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性，即是真实。说依如来藏有生死涅槃是真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅槃，即颠倒。十三、“说自性清净心隐覆”，指如来藏五名，为客尘烦恼所染而自性清净。十四、“说如来真子”，即佛约一人说有随信、随顺法智、得究竟的三阶；胜鬘约三类人，说得三大利益。或指前于佛法身得正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生。十五、“说胜鬘夫人师子吼”，广义说，全经都是胜鬘师子吼。狭义说，即降伏腐败种子的恶人，以王力及天龙鬼神力，去调伏他们。


　　戊二嘱流通己一付嘱‘复次憍尸迦！此经所说，断一切疑、决定了义、入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。’


　　如来将付嘱，所以先总说经义；“此经所说”的法门，能“断一切”的“疑”惑。如二乘能不能成佛？菩萨会不会退堕？现在经中说一切众生有如来藏，三乘入于一乘，即断一切疑。所以是“决定了义”的教说，重于一切众生“入一乘道”。本经的要义如此。佛又告帝释说：“憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经，付嘱于汝”。从今日起，直到佛法还住在世间的时期，都应常“受持读诵”，“广”为一切众生“分别”解“说”。


　　己二受嘱‘帝释白佛言：善哉世尊！顶受尊教。’


　　“帝释”受佛的付嘱，就“白佛言”：“善哉！世尊”！我当“顶”戴“受”持如来的“尊教”，一直把它流传下去！


　　乙二大众奉行‘时天帝释，长老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。’


　　法说完了，付嘱也完毕了。那“时，天帝释”与“长老阿难，及诸大会”


　　中的诸“天”及“人”，还有“阿修罗”──非天，“乾闼婆”──寻香（作乐神），还有迦楼那，紧那罗等。总之、天龙八部，人非人等，他们“闻佛所说”，个个都“欢喜奉行”。


　　本经所说的教义，虽简略而极重要，可与其他教典相互研读。如说一乘，可研究法华经。说如来藏为生死涅槃依，可研究楞伽经。说如来果德、法身、涅槃，可研究大涅槃经。发愿受戒，可读菩萨本业璎珞经等。一乘佛教的重要论题，本经都略有论到，可作真常大乘的概论读！