佛说四十二章经讲解

刹那

另外，不要串门，不要串寮房，不要上别的屋去看。你就是要守住你的眼神、六根，不要满哪看，这都是摄你的心。不要鼻子老动，“哎呀，这花真香！”完了！只要你为了香，就有一个臭在跟前，什么臭？女色和欲望是最臭的东西，你一贪恋花香，马上就有那种东西现前。


过去我看过一本书，一个人写的小说，乱编的。说有个女人专门给男人下一种药，男人吃了这种药以后，就专门对一个女人特别特别的好，你就是放个屁，他也认为是香的，怎么也是好的，他对任何人都不放在心上了。后来这个人的药被破解了，被破解的时候才发现，“哎呀，没有比这更脏的女人了！”他也不知道他这一生拼命地追求她是为什么。就是他当初以为那女人是个香，追求那个香，所以最后被骗了。


我们也是这样，为什么老是去不掉欲望心？就因为我们贪图一个香味。香是什么香？世间只要有一样是香的，我们就有欲望心，有香就有欲望。那么我们修道要不要香味呢？我们是无“香味触法”，要断掉一切香味。断掉一切香味，那我们成为枯燥的人，是不是？你不知道，断掉香味才会有真香。那是清净香，永远的香、永恒的香、不生不灭的香，你世间香根本无法比拟。所以说，我们丢掉宝贝，尽求那些垃圾。就像苍蝇似的，它硬说那秽臭是香，它硬说那厕所香，它以臭为香，我们就和它没有什么区别。


我们如果断掉世间的一切香味，就会得到无上的菩提。无上的菩提才是真正的清净，那真正的清净才是真正的香。这种香味是从心里生起来的，遍虚空、满法界都是这种香味，它是永恒的，这才是真实的。我们有时候说“无眼耳鼻舌身意”就会变成一种枯燥、断灭，那都是不正确的说法，那绝对不会的。因为物极必反，而且失掉假的，真的就会现前。


刚才讲了“忍色忍欲难”。我们现在两点钟起床，就是为了断掉这个欲望，所以大家都能坚持两点起床，本身就是在忍欲。有的人说：“师父两点钟就把我们叫起来了，叫我们去打坐，我们还困得叮当乱响的（指不断瞌睡的状态），你让我们睡足了，再去打坐不一样吗？坐那都溜直的。”你那时候溜直了，但你那个欲望怎么办？因为睡觉要多梦，只要过了两点，你要是不起来，甚至两点半、三点，马上就有欲漏在等着你，一点都不客气。


所以说，两点钟起来正是断欲漏的时候。我们现在两点钟起来，不是光为了一个坐禅的问题，而是你起来，本身就在断欲，你知道这功德有多大啊！说：“我这太累了，疲劳，我多躺一会儿，师父你让我多睡一会儿吧，哪怕让我多躺十分钟也好。”实际上，我是真心疼你们，你们年纪轻轻的就开始修道。咱们过去都是睡得足足的，都六七点钟也不起来，你们现在这么早就起来。但同时也替你们高兴，因为你们在修圣人之法，你们在往成圣人的这条道路上走，所以不能可怜你们，一定要让你们从这条路走下去。因为你们要成为圣人，所以必须两点钟起床。还要右侧卧、吉祥卧，睡眠时还不要脱袜子、不要脱衣服……这一切一切都是为了断欲。包括香牙膏，这些东西都应该断掉。

刹那

我们还要做一种饮食上的断欲，不让大家吃得过好，也不能吃得过坏了。过坏了你就生气，没法修道了，说：“这也不如我意，吃得又恶心，这也没吃饱。”但如果给你过好了，你的欲望心就会生起来。因为欲望心它取决于各种贪欲，包括对财、色、名、食、睡的欲望，都会产生一种色欲。因为欲望和色都是一条根，色是由各种欲望组成。你只要有各种欲望，它同时都会在女色上，在欲望心上起作用。所以我们必须平时把一切的欲望都要克服掉，这样才能克服这个男女欲的问题，这个是很厉害的。这是我们修道最关键的一个地方，也是我们现在感觉到最殊胜的一个地方。


咱们现在两点钟起床，头两天吉林北山那个比丘尼寺院来了个师父，她说她们的寺院是两点半起床。我寻思：还真不错。我说：“不过你们比我们还晚了半个小时。”咱们两点钟起床已经成为无价之宝，大家在起床的时候一定不要偷懒，马上就起。起来不是别的，是为了你成佛，成圣道。欲望不是不能去掉，而是我们敢不敢走这条路。沙弥十戒和我们现在所要求的一切，都是为了去掉欲望。


特别是早晨坐禅、跑香。坐禅是产生定力，跑香是把我们在坐禅时的一些余欲，剩余的欲望处理掉。余欲，就是剩余的意思，因为我们坐禅有时候昏沉了，有时候没坐好，还有一个欲望没有处理掉的时候，它就会生起来。你这时候怎么办？你要是再继续坐下去，可能被欲望所转，你控制不了它。现在有一个跑香，你不断地跑，这个欲望、这个妄想马上就断掉了。这不断地跑香，不断地跑、不断地跑，这一跑动，脑子里什么想法也没了，光去跑了，怕磕着了，怕撞着了。这一跑，脑子一清醒，这时候欲望就没了。欲望变成什么了呢？变为精神，也就是变为神。什么是神？就是我们的清净心，就是减少无明。如果无明增多了，我们的神就没有了。


所以说，早晨一定要参加跑香。有的人现在有一个小的计划、小的方便，一看下座了，赶紧上厕所，上厕所连溜达，刷刷牙，活动活动。那天甚至还有个人上外面坐着去了，他以为：“这下我可占了大便宜，你看你们这些傻子，就跑吧，看累的。你看我这多聪明，我又不犯过失，条件又允许，我上外面溜达。”实际上你不知道，你吃了个大亏。

刹那

“举难劝修”。上回讲到了“生值佛世难”、“忍色忍欲难”、“见好不求难”，还有一个“被辱不嗔难”。


“被辱不嗔难”。因为我们都是被境转，不断地造业。因为我们的心都是为了求好——有求之心，求好、求顺利、求味道……老是要求一切东西都要超越别人，老是不肯和人平等地去对待问题，我们的心就是这种心。我们有了这种心，求好、求顺利、求味道……这种有所求之心，最后就得产生被辱。因为你所求之心已经变得坚固，最后就有一个你不求的在那块。因为啥呢？你把所谓好的、需要的东西都坚固起来，因为你坚固它，就有一些被排斥的东西。由于你这种的坚固，最后排斥东西，排斥什么东西？不好的、不顺的、味道不好的东西，你要排斥它。由于排斥的原因，最后造成了外面被辱的行为，有求和被辱它俩是一个，所以就产生了这个难。


我们外面之所以有不顺利，就是因为我们心里的有求之心在那地方搁着。有求之心越坚固，你排斥的能力就越强，外面被辱的结果就越大，它俩是相辅相成的。因为求好、求顺利、求味道生起来以后，排斥力量就越来越强，对不好的就非得排斥不可，所以你想不起嗔恨心那就更难了。


有求之心，被辱的这个因果就成立了。如果你要是不求的话，不求顺利、不求味道，这个被辱的因缘就越来越淡了，而且也不会起嗔恨心。我们要知道这个辱，就是有求之心变化所得来的果实，那是跑也跑不掉的。就像人吃饭一样，你只要是贪好、贪吃，吃得越多、越贪吃，你排泄得越厉害，它是生灭的一种必然结果。


我们想达到“被辱不嗔”的结果，首先要去掉的就是有求之心，不求好、不求顺利、不求味道。如果我们不求，这样的话，就减少了我们的分别心。由于分别心的降低，被辱的结果数量自然也会降低。你这面降低多少，它那面也会降低多少。它降低了，这个嗔恨心就很难起来。


我们都知道，嗔恨心就等于火。你平时修行修得很好，攒了一堆资粮，但是由于嗔恨心过大，最后生起一把火，就把这些资粮全给烧掉了，所以嗔恨心最误事。但是嗔恨心不是无缘无故生起来的。说：“我这个嗔恨心，没法控制了。”它不是没法控制了，是个必然的结果，你想控制也跑不掉，因为你平时的所求之心太坚固了，里面有好、有顺利，这个嗔恨心就在等你，你跑也跑不掉。有的人就说：“到时候我不发脾气。”你想不发脾气，那时候都难了，很难不发脾气。我们想不发脾气，就得在平时下功夫，不要有所求之心。你要是把这个心放平了，外面的一切事情就平了。

刹那

咱举个很简单的例子：剩的大米饭，你不求好，也不挑这里的味道，你吃了还觉得挺满意，心里还挺舒服的，还挺好的。你说这嗔恨心哪有起来？是不是？你要是感觉这个大米饭不好，眼睛就到处看，看有没有好的，怎么是这个味道？心里就不平了。


你在这个上不平，在别的上就会发生毛病。等你吃完饭了，或者下去了，甚至喝口水或干点别的事情，谁只要是碰你一下，你的火马上就着了，也不知道什么原因。甚至互相之间谁要是碰你一下，“你干吗碰我？”火借此就着了。明知道不应该发火，但也得发。他这里有一个贪求之心，如果你要是没有这种贪求之心，这个嗔恨心就降下来了。


比如乞食生活：一天吃饭都很难保证，每天不断地走，不在一个地方呆着，也不知道前面前途如何，前面有没有人？人情关系已经没有了。因为你刚在外面建立好关系，一会儿工夫就走了，你想现建立，都来不及。没有这个人情关系，互相又不认识，而到了一个新的地方，什么条件都不让你具备，唯独具备的就是老佛爷给你的那个钵——你是出家人。就能具备这一点，这是你的保证了，其它的什么都没有。


你到一个新的地方，你想求的条件一概不存在了。人家还不信佛，又把你想具备人家是居士、信佛的这个条件也给抹除去了。人家不信佛，“我不理你，我还把你当成骗子来看。”但是你又要吃饭，这个时候你去乞食，你这个心里：“只要能给我点饭就行了。”什么好坏，说你两句，那已经不在乎了，这个心里已经能放下了。这时候你就不在乎他怎么说了，他甚至说：“你干吗呀？你是不是骗子？”大门使劲一关；或者“你去去去……”但无论怎么撵你，你那个嗔恨心都起不来。这玩意就怪了，就是因为你的所求之心，这个求好、求顺利、求味道已经降低到最低标准了，所以嗔恨心起不来了。

刹那

我们的嗔恨心为什么能起来？为什么会有被辱的机会和起嗔恨心的机会，就是因为有求之心。我们想克服这条，没有别的办法，除了理解上面的情况之外——那已经在境界中了，我们应该在因地下功夫，无所求。就像这件衣服似的——百衲衣，不是我喜不喜欢，而是我这一生就保持这件衣服就完事了，别人再给我送衣服，我也不要。所以别人拿衣服来诱惑你的时候，或叫你起嗔恨心，你就起不来。


比如说别人拿了件衣服，“我得了件衣服，我有好的穿。”他怎么穿、怎么说，对你来讲都没有关系。所以叫你发火，你也不会发火，它没什么关系。或是说：“你得不到。”——你根本就不在乎得到和得不到的问题，因为你不想要它，就没有这个概念，所以这个嗔恨心就不起来。不起这个嗔恨心，被辱的机会也就没了，因为你心里没有这个概念，他怎么说都和自己没有关系。


就像人家谈钱似的，咱们不摸钱，那面说：“今天我花多少钱买什么东西。”或者：“我今天捡了多少钱，或挣了多少钱。”你在旁边听着，这跟谁说话呢？跟我没关系，一点关系也没有。这样我们就自在了。因为什么自在？因为我们没有贪心。在因地上下功夫，所以被辱的机会就少了，而且嗔恨心也就少了。


你不要在别的地方求，如果有求，你要是不生气才怪了；如果你不求的话，不求这些好东西，我跟你说，保证你生气少，心里保证平。如果你有求，它能平才怪呢。“这东西怎么没给我呢？完全有理由给我，不给我不行。”就是这样。我们的心有时候为什么不平呢？就是有求之心。不光是这个事情，什么都是这样，甚至站排要站第一第二，我们都去计较。你计较什么？最后一看，都是嗔恨心的原因。你得记住什么呢？如果无求之心，辱这一关就能过去，嗔恨心这一关就能过去；如果你有求之心，就过不去关。它是个必然的结果。


我们在被辱的时候，一定要知道这是一个境界现前了，是自己所造的业已经现前了，就是有求之心现前了。这时候应该看到什么呢？这是我们改正毛病的最好的机会。就像一个病，已经形成了一个肿瘤——我们造了很多业形成肿瘤了，既然已经形成了，我们怎么办？大夫来给我们动手术的时候，我们是否让大夫把这东西拿出去？有很多人就因为害怕大夫，看到大夫的手术刀和大夫的严肃性，有时候甚至生气了，“干吗呢？不用手术！”生气了，他排斥大夫。因为排斥大夫，最后把自己的生命给误了，这就不合适了。


所以说，当被侮辱的时候，正是我们要解决病的时候。有的人认为：“我被侮辱了，这实在是难以忍受，而且心里相当的不平。”这也是难免的。为什么难免呢？因为他不知道是自己造的业。有的人就知道：“这是我造的业，是我惹的祸，而且是我心里的不平。”你要是这么思惟，能降下去一些，但还不是最好的方法。

刹那

被侮辱的时候，如果你能够有正确地思惟：“这是我去病最好的机会。”这样的话，我们只要是难忍能忍，这个罪业马上就消除去了。就像一个大夫治病似的，你咬牙忍耐的时候，就把这个肿瘤给割掉了，就给你清除了。如果你要是一点也不让碰，说什么也不让碰，这个肿瘤只能是越保留越大，你还得在那搁着。就是这个道理。我们想成就，这一关必须得过。


我们现在出家了，就舍掉了很多贪心：不摸钱，日中一食，连穿点好衣服都很难，刷牙的牙膏也不能挑好的……什么东西都“刻薄”（不贪）到那么个程度了。虽然是做了很多，但是因为我们无始劫来就造业，还有一个嗔恨心的根子在那块。这个根子是由于“六贼”不断地造业所形成的一种变化，所以就有境界来现前，它的变化就是被辱。


我们每天都要遇到这种情况，挨香板、挨说……在沙弥这个位置上有被辱的条件存在，你们存在的条件是什么呢？就是挨说、挨香板子、得听话、依教奉行。大戒师有大戒师的特点，它换个方式；师父这地方有师父的特点，他也换个方式，都换个方式。人人都有被辱的机会，每天都有，不是说有一个人有，有一个人没有，每个人都有，关键是我们怎么利用这个被辱的机会。我们在因地，这个分别心我们一时克服不了，但因果已经形成了，就在这个时候，我们要想法把它解决。


首先你得认识问题，强行地认识问题。比如说挨了香板，“哎呀，这肯定是在被救。”你把这个香板当成一根救命的绳子、或是一个锡杖……你在往下堕落的时候，有一人拿一根很长的棍子来救你，你抓着这个棍就可以得救，就掉不进深坑里，否则的话，就掉进深坑。你要是这么思惟的话，你就愿意挨这个香板。


你要是认为：“是谁在找我别扭，跟我过不去？”等等原因。你这就等于你放弃了救命的这根绳子，就得掉下去，那没办法，掉进嗔恨的火堆里去。时间久了，左一次、右一次，最后就形成一个大因果。这个大因果由于过重，这个世界的土地不能支撑你这个嗔恨心。你这个嗔恨心一大，三千世界都可能被你破坏，这块的土地就要被破坏，最严重的时候就可能断裂，这土地马上就不现前了，最后就得堕落下去，一直沉到哪去了？沉到水轮里或沉到地狱里去。果报就这么大！

刹那

这个不是假的。我们看着土地坚固，那是我们的善根在那块，因为我们做了很多的善事，所以才能在这个土地上生存。这个大地这么坚固地托着我们，这是因为我们有善根在那。如果善根没有的时候，这个土地就像虚空一样，渐渐地就不存在了，就想站住脚，那是不可能的事，就往下堕落就完事了，就像从高楼上“噗通”一下掉下去，什么阻挡都没有。说：“我平时站的土地哪去了？”早已空掉了，没有这东西。


是怎么进到地狱里去的？就这么进去的，因为土地不能托着他，水也不能托着他，空气也不能托着他……哪个道都不能托，最后就堕落到最底下的地狱里去了。


这个被辱，你得知道它的原因——有分别心。同时知道它也是好事，什么好事呢？是被救的一个因缘。特别是咱们，你想不被打，那是不可能的；你想成就，一天不挨几香板子，那说明你偷懒。你不挨香板就说明你在偷懒，为什么？说：“我坐得好，我不被打。”是，你在那方面好，但是你也在回避某些问题。


因为啥呢？比如说，干活的人就经常挨说，因为他这活有干不好的时候；你不干活、偷懒的人，躲得远远的，保证不挨说。没挨说不等于你就干好了；挨说的人不见得没干活，因为他做了很多的事情，必然会有一点不足的地方。通过这些事情，我们就更应该清楚了，被辱的时候是一个好机会，被救的机会，而且是清除病的机会。在这时候，我们一定要忍。


刚才讲了打香板的问题，像来果老和尚，那是大德啊！一天挨了四百香板，一天四百！这个不是小数。你说他是好人还是坏人？要是咱们来讲，挨香板的肯定是坏人、不听话的人，但是人家来果老和尚一天挨了四百香板，后来成就了。通过那天以后，他才不断地努力，不断地学，不断地做，最后香板打不着他了。


香板打不着，在他来讲是个好事，说明他很努力。在我来讲，有时候还真不如挨几香板，因为挨几香板那是很舒服的事情，那个我慢心一下就下去了。平时有我脾气、我大、我如何如何，一挨香板子，你接受不接受也得接受了。当你一接受的工夫，这个心里不知多坦然，无始劫的业力都消除去了。谁能割舍豁出去打你几香板？你求人家，花钱也雇不来呀！


我看见谁被打香板，有时候挺可怜他被打，我可怜哪块？我怕他发火，怕他忍受不了。但我同时也很羡慕他，他很有修行，如果能忍受住，将来是个大成就，无始劫的业障就被这一香板给打散了。你本来应该掉下去，最后被救上来了，这不是坏事。所以说，你在修行中要是不挨说，那都不是好事。

刹那

有人就说：“师父，我之所以现在脾气大，都是你给我惯的。”说是我给惯的。是不是那么样？真是那么样。有些人平时确实做得很好，我也不舍得说了，因为他很少有毛病。但是最后的结果呢？好的就像虚空，用了就没了。像吃饭似的，吃完就拉倒了。最后，不好的沉下来了，剩下一个脾气出来。这不是坑人吗？要是你成天挨打……是，好的方面不太多，但由于你把这坏的去掉了，剩下的就是好的。


这里要讲的例子有很多。像这个不昧因果，特别是被辱的时候不昧因果，不起嗔恨心，这个更难，这是罗汉境界。比如大目犍连，当时那些外道、裸体外道对大目犍连恨坏了。因为大目犍连不断地显神通，外道被折服得五体投地，怎么也超越不了他。所以这个外道就生气，集中了人，大目犍连正好在那路过，他们就把大目犍连围上，拿石头、瓦片等砸他，大目犍连后来就被砸成肉酱，死了。


最后有人来问佛，说：“大目犍连有那么大的神通，他怎么会被砸死呢？”佛说：“大目犍连完全可以不被砸死的，因为他有神通，有这个力量。但由于无始劫的业障，有这个因果，他不想昧这个因果，也想早早还这笔债，同时又想给大家做出一个为法舍身的这种行为，所以心甘情愿地承受这个因果。”这是一种说法。还有一种说法，大目犍连被砸完以后，外道都走了，大目犍连这时候又把这个身体恢复原状，后来就到佛跟前去了，进入涅槃。曾有人问大目犍连，说：“那些外道打你的时候，你的神通哪去了？”他就讲了，大概意思就是：因果现前，一通也不通了，啥也不好使了。


大目犍连那时候有神通，别说肉体被毁掉了，他可以把肉体化作微细身，他可以把身体化成虚空一样，你说一个石头还能碰着他吗？石头搁这过，他可以穿越石头。那石头对他来讲，本来就没有什么分别的东西，是不是？他看石头和虚空没有什么两样，石头能把这样的人给砸着吗？能把虚空砸坏吗？不可能的。大目犍连只不过示现一下，就是让众生看看，知道因果的重要。另外呢，教化因缘到此为止，就该走了。


而这个裸体外道杀罗汉的行为，把一个国王给震怒了。也不知道是哪个国王，生气了，最后设了一个大火坑，一千多个裸体外道全给投入火坑，活活给烧死了，那也是非常惨的。


一般的毁佛运动，将来的结果都是非常惨的。现在大家都知道那个塔利班政权毁佛，不到一年的时间，政府就被撵得没有了，政府也毁了，整个国土都是战火，人民流离失所，连找个安身的地方都没有。


包括*轮功也是这样，起先也毁佛、砸佛像，最后结果，被政府抓的抓、关的关。一听说谁练*轮功，像是看见最大的敌人似的，都给关起来了。什么原因？毁佛呀！就这结果。法界是绝对不允许有丝毫的这种行为，它是一种自然的规律，这并不是佛定的。法王在这里，就是谁也动不了。所以我们应该知道，我们能在这个时期去学佛法，能明白这个道理，真是太殊胜了。

刹那

头些日子来了个人，他的父亲是国家某单位的副局长，上鞍山来参加佛事活动，特意到咱寺院来看看，住了一宿。他第二天就跟我谈这个问题，他说：“师父你对*轮功怎么看？”我说：“*轮功之所以有这果报，主要以毁佛、谤佛所引起来的，而且他的果报不在于眼前这一点，将来要下地狱去。”因为谤佛、谤法王，他最终的果报要下地狱，而且这个罪不是一生两生的问题，一旦下了地狱，是多少劫都在地狱呆着，这个果报非常重，非常可怕。


而且国家马上对*轮功进行了一种强制性的措施，制止他们，虽然我们大家在理解上可能有点难度，但是确实预防了他们下地狱。就像人得了一种传染病，而他自己并不知道这病厉害的程度，大夫发现了这个病，就强行给了一种药，就把他的命救了。


所以我说了，国家对*轮功采取了很多的措施，有的人认为是激烈，有的甚至认为不合适，认为是不自由……但我说这是在救人，而且这种救人的功德太大、太深！国家肯定有一个兴旺之兆，那是可以消灾免难的。将来有多大的灾难，因为国家这种行为，绝对能消灾免难。因为它救了这么多的人，使很多人避免遭受*轮功的危害，不但将后人救度了，就是练了*轮功也给救拔很多，只有少数人还在继续顽固，但是已经没有它的市场了。所以说，国家的功德是无量的，而且非常深远。


我给他们这么讲完以后，他和同伴都点头了，非常认可这个问题。我说的是实话。所以说，不能光看眼前表面的这一点，用一种感情用事。说：“你看这挺好的人，干吗不给人自由啊？”你自由，再自由往哪儿放？一个是把佛教毁了，咱佛教就彻底毁了；再一个，能毁了更多的人。所以我说国家一定是得过高人的指点，才会采取这种办法，才有这么大的功德。
就讲这个因果的关系。


所以我们特别要注意，就是被侮辱的时候正是好的时候；被管制的时候，正是不让你堕落的时候。虽然强行采取了一些措施，使你觉得不自由，但是你被救了。所以说，被侮辱的时候就是被救的时候，应该知道那是在被救。我们做这种思惟以后，就会不起嗔恨心。

刹那

如果认为有个“被辱”，嗔恨心就会起来。你只要有那一念认为：“这个人欺负我，他瞧不起我，对我有想法。”这嗔恨心肯定得起来。因为你这一念就是嗔恨心，不用再找第二念了，这一念就是嗔恨心所化成的。如果你在这个心要生起又没生起的时候，你能用功把它控制，不这么想，刚一想——“啊，不能这么想，不应该这么想，他是帮我。”一会儿又想，“不对，他就是在欺负我！”“不行，他是帮我！”你就这么反复地斗争，斗来斗去，最后能把它压住，同时你也能成就，就把你成就了。


那个嗔恨心可厉害了，所以你就得反复地压。特别是咱们集体生活中，有时候难免的。因为我们是来被教化、受教化、来成就的，不是一种做客的事情，所以挨说是很正常的，被打香板是很正常的、被批评是很正常的、被罚跪是很正常的，这都是很正常的事情。而且我说，虽然在大家面前好像是不光荣，但是从另外一个角度，确实是很光荣的事情，很光荣很光荣的事情，不要觉得这有什么难堪的。


说：“怎么就专门找我别扭？我怎么就学不好呢？”不是这样，是你将来很快要成就的一种表现。来果老和尚挨了四百香板，表面看，大家都得笑话：“你看这个人傻头傻脑的，这一天让香板给拍的，从早晨拍到晚上，一天四百香板。”大家都得笑他呆头呆脑的，啥也不是。最后的结果是——人家开悟成了一代祖师大德！同样，有很多被打香板的、挨骂的，备不住将来也是祖师大德，是不是？所以一定要正确认识，这是个好事情。


好，这个问题就讲到这。大家看看，对这个问题还有什么疑问的，可以提出来，我给大家解释解释。或是还有听不明白的地方，觉得哪地方还有点儿想不开。